الملاح

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
الشارع الرئيسي في حي الملاح بفاس، والذي يتميز بشرفات - والتي ميزت العمارة المنزلية للمنازل اليهودية عن المنازل الإسلامية المعاصرة ذات التصميم الداخلي في المغرب [ 1 ] - أعيد بناؤها على الطراز الحديث بعد أن تسبب قصف المدفعية الفرنسية عام 1912 في أضرار هيكلية جسيمة للمباني. [ 2 ]

الملح ( بالعربية : ملاح ، بالحروف اللاتينية : Mallāḥ ، وتعني حرفياً " الملح " أو "المنطقة المالحة"؛ [ 3 ] وبالعبرية : מלאח ) هو مكان الإقامة الذي تم تخصيصه تاريخياً للجاليات اليهودية في المغرب. [ 3 ] 

الحي اليهودي في المدن ، كما هو الحال في العديد من المدن والبلدات الكبيرة، هو حي يهودي مُحاط بسور وبوابة محصنة ، ويقع عادةً بالقرب من مقر إقامة السلطان أو الوالي. [ 3 ] في المدن، كان الحي اليهودي يقع عادةً بالقرب من القصبة (القلعة)، أو القصر الملكي، أو مقر إقامة الوالي؛ [ 3 ] وكان بعض سكان الحي اليهودي يشغلون مناصب إدارية عليا، وكان عليهم أن يكونوا متاحين. [ 3 ] [ 4 ]

الملاح الريفي ، كما هو موجود أو كان موجودًا في المناطق الجبلية من الأطلس والريف وفي السهول الممتدة إلى الصحراء الكبرى، عبارة عن قرية مفتوحة معزولة نسبيًا يسكنها اليهود حصريًا. [ 3 ] كانت هذه القرى تقع على مسافة من أقرب قصر أو قائد . [ 3 ]

ابتداءً من القرن الخامس عشر في فاس ، ولا سيما منذ بداية القرن التاسع عشر في أماكن أخرى، أُنشئت أحياء الملاح في العديد من المدن المغربية لسكنى الجاليات اليهودية. [ 5 ] [ 3 ] يُشتق اسم الملاح من اسم مكان محلي في فاس، والذي أصبح اسم أول حي يهودي منفصل في المغرب ( ملاح فاس ) الذي أُنشئ في تلك المدينة خلال القرن الخامس عشر. [ 6 ] ويشير حاييم زعفراني إلى أن نظام الملاح لم يُفرض إلا على بعض الجاليات، وفي وقت حديث نسبيًا من التاريخ المغربي، وأن الفصل العنصري لم يكن هو القاعدة في الأراضي الإسلامية كما كان في الأراضي المسيحية. [ 3 ]

تاريخ

أصول أول ملاح في فاس (القرن الخامس عشر)

صورة فوتوغرافية لداخل منزل عائلة يهودية ثرية في حي الملاح بفاس عام 1922. ويشمل الديكور سمات مميزة للعمارة المنزلية التقليدية في المغرب ، بما في ذلك الجص المنحوت وبلاط الزليج الهندسي .

أُنشئ أول حي يهودي في المغرب بمدينة فاس . لطالما احتضنت فاس أكبر وأقدم جالية يهودية في المغرب ، والتي تواجدت منذ تأسيس المدينة على يد الأدريسيين (في أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع الميلادي). [ 7 ] [ 8 ] ومنذ عهد إدريس الثاني (أوائل القرن التاسع الميلادي)، تركزت جالية يهودية في حي يُعرف باسم خان اليهودي ( Carafanserai ) بالقرب من باب غيسة في شمال شرق المدينة. [ 6 ] [ 7 ] [ 8] ومع ذلك، تُشير الأدلة التاريخية أيضًا إلى أن السكان اليهود كانوا منتشرين على نطاق واسع في أجزاء كثيرة من المدينة القديمة ( فاس البالي ) إلى جانب السكان المسلمين، بما في ذلك بالقرب من جامعة القرويين في قلب المدينة. [ 9 ] [ 6 ]

باب الملاح، المدخل التاريخي إلى حي الملاح اليهودي في فاس

في عام ١٢٧٦، أسس السلطان المريني أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق مدينة فاس الجديد ، وهي مدينة إدارية محصنة جديدة لإيواء قواته والقصر الملكي . [ ٧ ] [ ١٠ ] وشملت المدينة حيًا جنوبيًا يُعرف باسم حمص ، والذي سكنته في البداية حاميات مسلمة، ولا سيما فرق المرتزقة التابعة للسلطان من الرماة السوريين ، والتي تم حلها لاحقًا. [ ٧ ] [ ١١ ] [ ١٠ ]

مع ذلك، عُرفت المنطقة نفسها أيضًا باسم الملاح ( بالعربية : ملاح ، وتعني حرفيًا " الملح " أو "المنطقة المالحة") إما لوجود مصدر مياه مالحة فيها أو لوجود مخزن ملح سابق. [ 6 ] [ 8 ] [ 10 ] وقد احتُفظ بهذا الاسم لاحقًا كاسم للحي اليهودي الذي أُنشئ في المنطقة. [ 7 ] بعد ذلك، ارتبط الاسم، قياسًا، بأحياء مماثلة أُنشئت لاحقًا في مدن أخرى مثل مراكش . [ 12 ] [ 13 ] [ 8 ] [ 6 ]

لم يكن لاسم "ميلا" في الأصل أي دلالة سلبية، بل كان مجرد اسم مكان محلي. [ 6 ] ومع ذلك، وعلى مر الأجيال، ظهرت العديد من الأساطير والتفسيرات الشعبية لأصل الكلمة، فوصفتها بأنها "أرض مملحة ملعونة" أو مكان أُجبر فيه اليهود على "تمليح" رؤوس المتمردين المقطوعة. [ 6 ]

لا يتفق جميع الباحثين بشكل قاطع على الأسباب الدقيقة ولا على التاريخ المحدد لإنشاء حي يهودي مستقل في فاس . تؤكد الروايات التاريخية أن يهود فاس كانوا لا يزالون يعيشون في فاس البالي في منتصف القرن الرابع عشر، ولكن بحلول نهاية القرن السادس عشر، كانوا قد استقروا بشكل كامل في حي فاس الجديد. [ 7 ] يرى بعض المؤرخين أن عملية الانتقال ربما حدثت على مراحل خلال العصر المريني (أواخر القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر)، لا سيما في أعقاب أعمال العنف أو القمع التي تعرض لها اليهود في البلدة القديمة. [ 6 ] يبدو أن النسيج العمراني للحي قد تطور تدريجيًا، ومن المحتمل أن تكون مجموعة صغيرة من اليهود قد استقرت هنا مباشرة بعد تأسيس فاس الجديد، وأن يهودًا آخرين فروا من البلدة القديمة انضموا إليهم لاحقًا. ينسب بعض الباحثين، مستندين إلى سجلات تاريخية يهودية، تاريخ هذا الانتقال تحديدًا إلى "إعادة اكتشاف" جثمان إدريس الثاني في زاويته بوسط المدينة القديمة (فاس البالي) عام 1437. [ 14 ] وحُوِّلت المنطقة المحيطة، الواقعة في قلب الأحياء التجارية الرئيسية بالمدينة حيث كان التجار اليهود نشطين للغاية، إلى حصن ( ملجأ ) مُنع دخوله على غير المسلمين، مما أدى إلى طرد السكان اليهود وإغلاق متاجرهم هناك. [ 6 ] [ 14 ] بينما يُرجِّح باحثون آخرون أن هذا الانتقال يعود عمومًا إلى منتصف القرن الخامس عشر. [ 8 ] [ 15 ]

على أي حال، حدث الانتقال (سواء كان تدريجيًا أو مفاجئًا) مصحوبًا ببعض العنف والمشقة. [ 14 ] اختارت العديد من الأسر اليهودية اعتناق الإسلام (على الأقل رسميًا) بدلًا من ترك منازلهم ومتاجرهم في قلب المدينة القديمة، مما أدى إلى ظهور مجموعة متنامية تُعرف باسم البلديين (عائلات مسلمة من أصل يهودي، غالبًا ما تحتفظ بألقاب يهودية). [ 15 ]

بيوت يهودية في حي الملاح بفاس (صورة فوتوغرافية عام 1932)

ربما شملت الدوافع السياسية الأوسع لنقل الجالية اليهودية إلى فاس الجديد، بالقرب من القصر الملكي، رغبة الحكام في الاستفادة بشكل مباشر (أو السيطرة) على مهاراتهم الحرفية وعلاقاتهم التجارية مع الجاليات اليهودية في أوروبا وغيرها من البلدان (والتي، بالتالي، يمكن استخدامها لأغراض دبلوماسية أيضًا). [ 8 ] [ 6 ] حتى أن مقبرة الملاح اليهودية أُنشئت على أرض تبرعت بها أميرة مرينية تُدعى للا مينا للجالية اليهودية في القرن الخامس عشر. [ 10 ] [ 8 ] وربما كان موقع الملاح بجوار القصر الملكي، داخل فاس الجديد الأكثر تحصينًا، يهدف أيضًا إلى حماية الجالية اليهودية بشكل أفضل من سكان المدينة القديمة الأكبر حجمًا والأكثر اضطرابًا؛ وهو نمط سيتكرر في ملاح أخرى في مدن لاحقة. [ 3 ]

على الرغم من الموقع الأكثر أمانًا، إلا أن الكوارث كانت لا تزال تضرب المجتمع ومحيطه بين الحين والآخر. كما شهد القرن الخامس عشر فترة من عدم الاستقرار السياسي النسبي، حيث تولى وزراء الوطاسيين زمام الأمور فعليًا من سلالة المرينيين، وتنافسوا مع فصائل محلية أخرى في فاس. [ 14 ] في عام 1465، تعرض الملاح لهجوم من قبل سكان فاس البالي المسلمين خلال ثورة قادها الشرفاء ( العائلات الشريفة النبيلة ) ضد السلطان المريني عبد الحق الثاني ووزيره اليهودي هارون بن بطاش. [ 15 ] [ 6 ] أسفر الهجوم عن مقتل آلاف السكان اليهود، واضطر كثيرون آخرون إلى التخلي عن دينهم علنًا. استغرق المجتمع عقدًا على الأقل للتعافي من هذه الكارثة، ولم يعاود النمو إلا في ظل حكم السلطان الوطاسي محمد الشيخ (1472-1505). [ 15 ]

شهدت التركيبة السكانية اليهودية تغيرات كبيرة عندما طرد التاج الإسباني جميع اليهود من إسبانيا عام 1492 ، وتبعه في ذلك البرتغال عام 1497. أدت موجات الهجرة اللاحقة من اليهود الإسبان إلى فاس وشمال أفريقيا إلى زيادة عدد السكان اليهود وتغيير تركيبتهم الاجتماعية والعرقية واللغوية. [ 15 ] كما أن تدفق المهاجرين أنعش النشاط الثقافي اليهودي في السنوات اللاحقة، بينما أدى في الوقت نفسه إلى انقسام المجتمع على أسس عرقية لأجيال عديدة. [ 15 ] ففي فاس، على سبيل المثال، حافظ الميغوراشيم، وهم من أصل إسباني، على تراثهم ولغتهم الإسبانية، بينما اتبع التوشافيم ، وهم من السكان الأصليين المغاربة الذين يتحدثون العربية وينحدرون من أصول عربية وبربرية ، تقاليدهم الخاصة. وكان أفراد الطائفتين يؤدون شعائرهم الدينية في معابد منفصلة ، ​​بل وكانوا يُدفنون بشكل منفصل. ولم يندمج المجتمعان إلا في القرن الثامن عشر، حيث أصبحت اللغة العربية اللغة الرئيسية للمجتمع بأكمله، بينما سادت العادات الإسبانية ( السفاردية ) في الممارسات الدينية. وهو وضع تكرر في أماكن أخرى من المغرب، باستثناء ملحوظ هو مجتمع مراكش. [ 14 ] [ 16 ] : 36

القرنين السادس عشر والثامن عشر

شارع سوق في حي الملاح بمدينة مراكش اليوم
كنيس صلاة العظمة في مراكش

لفترة من الزمن، ظل حي فاس اليهودي الوحيد. أما الحي اليهودي الثاني، فقد أُنشئ في النصف الثاني من القرن السادس عشر في مراكش، التي كانت قد حلت محل فاس كعاصمة للمغرب في ظل حكم السلالة السعدية الجديدة . وهنا أيضاً، عاش السكان اليهود في المدينة جنباً إلى جنب مع السكان المسلمين. وقدِم كثير منهم من مناطق جبال الأطلس ومن مدينة أغمات المجاورة ، حيث كان يوجد بالفعل مجتمع يهودي أقدم بكثير. [ 3 ]

كان الحي اليهودي آنذاك يتركز في ما يُعرف اليوم بحي المواسين . وفي عامي 1557-1558 ميلادي، أمر السلطان مولاي عبد الله الغالب بنقل السكان اليهود في المدينة من هذا الموقع إلى منطقة مجاورة للقصبة الملكية (القلعة)، ويُرجح أن بناء الملاح الجديد في مراكش قد اكتمل حوالي عامي 1562-1563. [ 12 ] : 363-364 [ 17 ] : 258. وقد تكون الدوافع السياسية وراء ذلك مشابهة لتلك التي دفعت المرينيين إلى إنشاء ملاح فاس، والذي شكّل سابقةً اتبعتها السلالة السعدية. [ 12 ] إضافةً إلى ذلك، يبدو أن مولاي عبد الله كان يُخطط لإنشاء أحياء إسلامية "نموذجية" جديدة في المدينة، تتمركز حول مسجد المواسين الجديد الذي بناه فورًا على أرض الحي اليهودي القديم التي تم تحريرها حديثًا. [ 17 ] [ 12 ] ربما كان النمو السريع للسكان اليهود، نتيجةً لتدفق المهاجرين اليهود من فاس ومدن أخرى بحثًا عن فرص اقتصادية في العاصمة، عاملًا آخر وراء هذا الانتقال. [ 12 ] والجدير بالذكر أن الملاح الجديد كان كبيرًا بالفعل، وكان بمثابة مدينة قائمة بذاتها، بخدماتها ومرافقها الخاصة. [ 12 ] [ 17 ] ومع ذلك، تشير بعض المراجع التاريخية إلى أن اليهود ربما كانوا لا يزالون يعيشون في أجزاء أخرى من المدينة في العقود التي تلت إنشاء الملاح. [ 12 ]

كتب فرنسي، كان أسيرًا في المغرب بين عامي 1670 و1681: "في فاس وفي المغرب [أي مراكش]، يُفصل اليهود عن السكان، إذ تُخصص لهم أحياء خاصة بهم، محاطة بأسوار يحرس أبوابها رجال يعينهم الملك... أما في المدن الأخرى، فهم مختلطون بالمور . " [ 3 ] وفي عام 1791، وصف رحالة أوروبي حي الملاح في مراكش قائلًا : "له بوابتان كبيرتان تُغلقان بانتظام كل مساء حوالي الساعة التاسعة، وبعد ذلك لا يُسمح لأي شخص بالدخول أو الخروج... حتى... صباح اليوم التالي. ولليهود سوق خاص بهم...".

لم يُنشأ الملاح الثالث في المغرب إلا عام 1682، عندما نقل السلطان العلوي مولاي إسماعيل السكان اليهود من مكناس ، عاصمته الجديدة، إلى حي جديد في الجانب الجنوبي الغربي من المدينة، بجوار القلعة الملكية الجديدة الشاسعة التي كان يبنيها لنفسه هناك. [ 3 ] [ 18 ] : 234 [ 8 ]

شهدت فاس في القرن السابع عشر تدفقًا كبيرًا لليهود من منطقة تادلة ووادي سوس ، الذين وصلوا في عهد السلطانين العلويين مولاي رشيد ومولاي إسماعيل على التوالي. [ 7 ] إلا أن كارثةً عظيمةً حلت بالمدينة بين عامي 1790 و1792 خلال فترة اضطرابات عامة في عهد السلطان مولاي يزيد . [ 7 ] خلال هذين العامين، أجبر السلطان جميع أفراد الجالية اليهودية على الانتقال إلى قصبة شراردة الواقعة على الجانب الآخر من فاس الجديد. [ 14 ] احتلت قوات قبلية متحالفة معه حي الملاح، واستُبدل كنيسه بمسجد، ونُقلت المقبرة اليهودية ومحتوياتها إلى مقبرة قرب باب غيسة. علاوة على ذلك، قلّص مولاي يزيد مساحة الحي بشكل دائم بهدم أسوار المدينة القديمة المحيطة به وإعادة بنائها على محيط أصغر بكثير. [ 6 ] [ 7 ] لم يأمر قاضي فاس المسلم بإعادة الملاح إلى المجتمع اليهودي، إلى جانب هدم المسجد الذي بنته قوات يزيد، إلا بعد وفاة السلطان . [ 14 ]

القرن التاسع عشر

منزل يهودي في الصويرة ، من تصميم داروندو (1807-1841)

في منتصف القرن التاسع عشر، جلب التطور التجاري والتغلغل الاقتصادي الأوروبي ازدهارًا للعديد من التجار اليهود في موانئ شمال المغرب، لكنه كلف الكثير من اليهود في المناطق الداخلية مصادر رزقهم التقليدية، [ 19 ] إذ أدت الواردات الصناعية من أوروبا إلى إخراج الحرف اليهودية التقليدية من السوق. [ 20 ] ونتيجة لذلك، بدأ اليهود المغاربة بالهجرة من المناطق الداخلية إلى المدن الساحلية مثل الصويرة ومزاغان وأسفي ، ولاحقًا الدار البيضاء، بحثًا عن فرص اقتصادية، فشاركوا في التجارة مع الأوروبيين وفي تنمية تلك المدن. [ 21 ] وكافح بعض المهاجرين الفقراء في الأحياء اليهودية المكتظة بالسكان في المدن من أجل البقاء كأصحاب متاجر أو باعة متجولين أو حرفيين أو متسولين. [ 22 ] [ 23 ]

(في تطوان، تم استخدام الكلمة الإسبانية judería لاحقًا كاسم للمنطقة.)

أُنشئ الحي اليهودي في الرباط عام ١٨٠٨ بأمر من السلطان مولاي سليمان، مما فصل بين اليهود والمسلمين الذين كانوا يعيشون معًا في منطقة مشتركة من المدينة. [ ٢٤ ] [ ٣ ] وفي سلا، كان الحي اليهودي الجديد عبارة عن شارع طويل يضم ٢٠٠ منزل، و٢٠ متجرًا وكشكًا تجاريًا، وفرنين، وطاحونتين. وفي عام ١٨٦٥، سُمح بتوسيع الحي اليهودي في الصويرة نظرًا لاكتظاظه السكاني.

خلال هذا القرن، تحسّنت أوضاع الجالية اليهودية في فاس بشكل ملحوظ، إذ سمح توسّع التواصل والتجارة مع أوروبا للطبقة التجارية اليهودية بوضع نفسها في قلب شبكات التجارة الدولية في المغرب. [ 14 ] كما أدّى ذلك إلى انفتاح اجتماعي أكبر وتغيير في الأذواق والمواقف، لا سيما بين اليهود الأثرياء، الذين بنوا مساكن فخمة في أعالي حي الملاح هناك. [ 14 ]

كان حي الملاح في الدار البيضاء يقع في الجزء الجنوبي من المدينة القديمة ، بين باب السوق وباب مراكش. وعلى عكس أحياء الملاح القديمة في مدن أخرى، لم يكن حي الملاح في الدار البيضاء مفصولًا عن بقية المدينة القديمة بجدار أو بوابة، وكانت هناك منطقة على أطرافه يسكنها اليهود والمسلمون على حد سواء. [ 25 ] : 35 كما كان شارع المعابد يضم مساجد وزوايا . [ 25 ] : 35

من القرن العشرين فصاعدًا

في أوائل القرن العشرين، بدأ اليهود الميسورون بالانتقال إلى الأحياء الجديدة ( Villes nouvelles ) التي تم تخطيطها وفقًا للمخططات الحضرية الأوروبية، تاركين في الأحياء اليهودية (الملاح) كبار السن والعائلات الأشد فقرًا فقط. [ 26 ]

منذ قيام دولة إسرائيل عام 1948، هاجر معظم اليهود المغاربة، لأسبابٍ شتى، إما إلى الدولة اليهودية الجديدة أو إلى دولٍ مثل فرنسا وكندا ، بعضهم ضمن برامج حكومية مثل عملية ياشين ، [ 27 ] : 165 وبعضهم هربًا من الاضطهاد، وبعضهم لأسباب دينية، وبعضهم بتشجيع من الوكالة اليهودية . ونتيجةً لذلك، أصبحت الأحياء اليهودية اليوم مأهولةً بالمسلمين فقط، بينما انتقل اليهود القلائل المتبقون إلى أحياءٍ حديثة في المدن المغربية. كما أدى التغير الاقتصادي في المغرب إلى أن غالبية اليهود المغاربة يعيشون الآن في مدينة الدار البيضاء الحديثة ، حيث قُدّر عددهم بنحو 5000 نسمة عام 1997 (مقارنةً بـ 150 نسمة فقط في فاس). [ 28 ]

غادر معظم يهود الصويرة بعد عام 1948 [ 29 ] وبسبب سوء الصرف الصحي وتسلل مياه البحر، تدهورت حالة المباني المهجورة وأصبحت متداعية، كما هو موضح في هذه الصورة من عام 2009. [ 29 ]

في مراكش، بدأت أجزاء من حي الملاح تظهر عليها علامات التحديث في القرن الحادي والعشرين. لم يتبق سوى ثلاث عائلات يهودية في الملاح، إحداها تتولى رعاية كنيس صلاة العظمة ، وهو أحد الكنس القليلة المتبقية في المنطقة. [ 30 ] ويواجه حي الملاح في فاس مصيراً مشابهاً؛ إلا أنه يخضع حالياً لعملية ترميم بفضل تمويل اليونسكو. [ 31 ]

تفاصيل بوابة المقبرة اليهودية في حي الملاح بفاس

لا يزال إرث الأحياء اليهودية المغربية في مجال التجارة قائماً، فالأسواق التي بناها وأحياها التجار اليهود لا تزال موجودة حتى عام ٢٠١٤، بل وما زالت تحتفظ بطابعها الحيوي الذي كانت عليه في القرون الماضية لخدمة المجتمعات اليهودية. [ ٣٢ ] ولا تزال هذه الأحياء تُزار كمواقع تاريخية. ويشير أحد الكتّاب إلى أن: "لا يزال البؤس قائماً في هذه الأحياء، لكنها في الوقت نفسه خلابة ونابضة بالحياة، وهذا أيضاً دليل على ماضي المغرب اليهودي الزاخر بالأحداث". [ ٣٢ ]

ثقافة

كنيس محفوظ في صفرو

بينما كان تحديد مكان استيطان اليهود يُفرض عادةً من قبل الحكام المسلمين، فقد وُجدت الملاحات اليهودية بشكل مستقل نسبيًا، حيث بنى اليهود مجتمعاتهم الخاصة وحافظوا عليها داخل أسوار أحيائهم. وبالفعل، كانت هناك مقاومة للتهجير القسري، ولكن في نهاية المطاف أصبحت الملاحات اليهودية مكانًا مقدسًا يفخر به اليهود. [ 33 ]

«إن البوابة الوحيدة التي كانت تؤدي إلى المدينة القديمة، والتي كان من الممكن بسهولة رفضها باعتبارها رمزًا للسجن، أصبحت تُعامل كرمز للتبجيل من قبل سكان المدينة، كما نرى في هذا الوصف من أوائل القرن العشرين: إذا توقف المرء للحظة أمام هذه البوابة، فسيرى شيئًا غريبًا: كل من يمر، أطفالًا ومتسولين وباعة متجولين يقودون حميرهم المحملة بالبضائع وعجائز ورجالًا منحنين، جميعهم يقتربون من هذا الجدار المغبر ويضغطون شفاههم عليه بنفس الحماس كما لو كانوا يقبلون التوراة المقدسة.» [ 16 ] : 34

نشأت الأحياء اليهودية في المغرب بشكل أساسي نتيجة لهجرة اليهود إليها بعد طردهم من شبه الجزيرة الأيبيرية خلال محاكم التفتيش الإسبانية . [ 30 ] وقُدِّمَ مبرران رئيسيان لإنشاء هذه الأحياء. أولًا، كانت هذه الأحياء اليهودية غالبًا ما تقع على مقربة من السلطات المحلية الحاكمة، مما وفر نوعًا من الحماية لليهود. ويُفسِّر هذا أيضًا السلطة الفعلية الناتجة على السكان ذوي الديانات المختلفة؛ فإذا كان جميع اليهود مجتمعين في مكان واحد، يسهل الحفاظ على حكم إسلامي فعال، وفرض الضرائب، وإحصاء أفراد المجتمع. أما المبرر الثاني لإنشاء هذه الأحياء فهو فكرة أنها كانت "عقابًا جماعيًا على تجاوزات محددة". فقد رُبط اليهود بالانحراف الأخلاقي والتشوهات الجسدية والأمراض، ولذلك تم فصلهم عن السكان المسيحيين والمسلمين. [ 16 ] : 21 ويُعطي التنظيم بالنسبة للمدينة ككل نظرة ثاقبة حول وضع اليهود مقارنةً بالأغلبية المسلمة، ومدى أهمية هذه المبررات لأحياء يهودية محددة. كما كتب جيلسون ميلر وآخرون :

أحيانًا يقع الحي اليهودي داخل المدينة الكبرى، مُشكلاً نموذجًا مصغرًا لها، كما هو الحال في الحي اليهودي بتطوان؛ وفي أحيان أخرى، ينفصل عن المدينة الأم ويرتبط بالحي الملكي، كما هو الحال في فاس. يُثير موقع الحي تساؤلات حول أصوله والعلاقة بين الأقلية اليهودية والأغلبية المسلمة. هل كان الغرض من الحي عزل سكانه، أم حمايتهم، أم كليهما؟ في فاس، يُفسر قرب الملاح من القصر الملكي غالبًا على أنه دلالة على اعتماد اليهود على سلطة وحماية الحاكم. [ 14 ] : 311

الفضاء المادي والتفاعل الثقافي

المقبرة اليهودية في حي الملاح بفاس

كانت الأحياء اليهودية، المحاطة بأسوار من جميع الجهات الأربع والمُسوّرة عادةً، موطنًا للسكان اليهود في المدن المغربية. ونتيجةً لذلك، عززت هذه الأحياء الحياة المجتمعية اليهودية من خلال بنيتها المادية. كانت الأحياء اليهودية تُنظّم عادةً في شكل أحياء سكنية، وتضمّ معابد يهودية، ومقبرة يهودية، وأسواقًا للأطعمة الكوشر، إلى جانب أماكن عامة أخرى. حتى المعبد اليهودي نفسه كان يُلبي مجموعة واسعة من الاحتياجات المجتمعية اليهودية، بما في ذلك التعليم، والحمامات الطقسية، وأماكن لعب الأطفال. [ 16 ] : 35-36 في حين أن هذه الأحياء وفّرت في البداية راحة كبيرة للعائلات اليهودية، بفضل المنازل الفسيحة والحماية التي توفرها قربها من القصر الملكي، إلا أن هذه الرفاهية سرعان ما تلاشت.

"ومع ذلك، بمرور الوقت، أصبحت شوارع الأحياء الضيقة مكتظة بالناس، وأصبحت مرادفة للغيتوهات. حُصر اليهود داخل الجدران الداخلية للأحياء المتهالكة ، وارتبطت هذه المناطق بالأرض الملعونة و"المملحة"، تمامًا كما كان يُنظر إلى اليهود في المجتمع المغربي." [ 32 ]

بما أن اليهود كانوا لاعبين أساسيين في التجارة، فقد كانت الأحياء اليهودية (الملاح) تقع غالبًا على الممرات المائية الرئيسية، وكانت عادةً متقاربة لتسهيل شبكات التجارة بفعالية. [ 34 ] بل إن سوق الملاح أصبح مكانًا بارزًا ليس فقط للجالية اليهودية، بل أيضًا لغير اليهود الذين كانوا يأتون للتسوق في أيام السوق. ولأن اليهود كانوا يشغلون عادةً مناصب تجارية وحرفية، فقد كان الملاح مركزًا تجاريًا جذابًا للمدينة بأكملها، وليس فقط للحي اليهودي. [ 16 ] : 73 لا شك أن الفصل العنصري قد كبح التفاعل الثقافي إلى حد ما، ولكن سُمح للمسلمين بدخول الملاح، وكانوا يفعلون ذلك إذا احتاجوا إلى سلع وخدمات تندرج ضمن اختصاص اليهود. [ 14 ] : 323

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ماني، ميناكشي سوبرامانيام (1998)، مستقبل الماضي  : حول الحفاظ على الملاح في الرباط، المغرب ، أطروحة (MCP) - معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، قسم الدراسات والتخطيط الحضري؛ و(MS) - معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، قسم الهندسة المعمارية، 1998.
  2. ↑ ميلر، سوزان جيلسون؛ بيتروتشيولي، أتيليو؛ بيرتاجنين، ماورو (2001). "تحديد فضاء الأقليات في المدينة الإسلامية: الحي اليهودي في فاس (1438-1912)" . مجلة جمعية مؤرخي العمارة . 60 (3): 310-327 . doi : 10.2307/991758 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 الزعفراني، ح. "ملاح". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل.
  4. ↑ كولين، جورج س. "مِلَّاح". موسوعة الإسلام، الطبعة الأولى (1913-1936)، 24 أبريل 2012.
  5. ↑ موسوعة الشتات اليهودي: الأصول والتجارب والثقافة، المجلد 1 ، ص 306 ، تشير إلى برنارد لويس 1987.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 رقيق ، هشام (2014). "Quand Fès inventait le Mallah". في لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (محرران). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 452 – 454. ISBN  9782350314907.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 لو تورنو، روجر (1949). فاس قبل المحمية : دراسة اقتصادية واجتماعية لمدينة الغرب المسلم . الدار البيضاء: الشركة المغربية للمكتبة والنشر. 
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 توري، عبد العزيز؛ بن عبود، محمد؛ بوجيبر الخطيب، نعيمة؛ لخضر، كمال؛ مزين، محمد (2010). المغرب الأندلسي : اكتشاف فن الحياة (2 ed.). وزارة الشؤون الثقافية في المملكة المغربية ومتحف بلا حدود. رقم ISBN   978-3902782311.
  9. ^ تراس ، هنري (1968). مسجد القرويين بفاس؛ مع دراسة لغاستون ديفردون حول النقوش التاريخية للمسجد . باريس: مكتبة سي كلينكسيك.
  10. 1 2 3 4 بريسوليت، هنري؛ ديلاروزير، جان (1983). "مؤسسة فاس الجديدة في عام 1276 في القرن العشرين". هسبريس-تمودا : 245 – 318.
  11. ^ ميتالسي، محمد (2003). فاس: المدينة الأساسية . باريس: ACR الطبعة الدولية. رقم ISBN 978-2867701528.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 ديفردون، جاستون (1959). مراكش: أصول 1912 . الرباط: طبعات تقنيات شمال أفريقيا.
  13. ↑ باركر، ريتشارد (1981). دليل عملي للمعالم الإسلامية في المغرب . شارلوتسفيل، فيرجينيا: دار باراكا للنشر.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جيلسون ميلر، سوزان؛ بيتروتشيولي، أتيليو؛ بيرتاجنين، ماورو (2001). "تحديد فضاء الأقليات في المدينة الإسلامية: الحي اليهودي في فاس (1438-1912)". مجلة جمعية مؤرخي العمارة . 60 (3): 310-327 . doi : 10.2307/991758 . JSTOR 991758 . 
  15. 1 2 3 4 5 6 شيتريت، جوزيف (2014). "Juifs du Maroc et Juifs d'Espagne: deux destins imbriqués". في لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (محرران). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 309 – 311. ISBN  9782350314907.
  16. 1 2 3 4 5 غوتريتش، إميلي (2006). ملاح مراكش : الفضاء اليهودي والمسلم في المدينة الحمراء بالمغرب . مطبعة جامعة إنديانا. 
  17. 1 2 3 ويلبو، كوينتين (2001). مدينة مراكش: تكوين المساحات الحضرية في عاصمة المغرب القديمة . باريس: لارماتان. رقم ISBN 2747523888.
  18. ↑ أبو النصر، جميل (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521337674.
  19. ^ جان لويس ميج، L'ouverture ، المجلد. 2 من المغرب وأوروبا ، باريس: المطابع الجامعية بفرنسا، 1961، 569
  20. ^ محمد كنبيب، اليهود والمسلمون في المغرب، 1859–1948 ، الرباط: جامعة محمد الخامس، 1994، 431-33
  21. ↑ غوتريتش، إميلي ر. الفضاء اليهودي في المدينة المغربية: تاريخ الملاح في مراكش، 1550-1930 . ص 54. OCLC 77066581 .  
  22. ^ شروتر (2002) ، ص. خطأ 150 في harvp: لا يوجد هدف: CITEREFSchroeter2002 ( مساعدة ) 
  23. ↑ ميلر (1996) ، ص 235 خطأ في harvp: لا يوجد هدف: CITEREFMiller1996 ( مساعدة ) 
  24. ↑ هوتسما، م. ث. إي جيه. موسوعة بريل الأولى للإسلام، 1913-1936. المجلد 5. بريل، 1993.
  25. 1 2 آدم، أندريه (1968). الدار البيضاء : مقالة حول تحول المجتمع المغربي إلى جهة الاتصال بالغرب. المجلد 1 / بقلم أندريه آدم،... 
  26. ↑ «الجالية اليهودية في فاس، المغرب» . متحف الشعب اليهودي في بيت هاتفسوت. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ يونيو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ يونيو ٢٠١٨ .
  27. ↑ غوتريتش، إميلي بينيشو (2020-02-20). المغرب اليهودي: تاريخ من ما قبل الإسلام إلى ما بعد الاستعمار . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1-83860-361-8.
  28. ↑ "جولة في تاريخ اليهود في فاس، المغرب" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 8 أبريل 2020 .
  29. ١ ٢ "الإرث اليهودي في المغرب: حاخام الصويرة - قنطرة.دي" . قنطرة.دي - حوار مع العالم الإسلامي . تاريخ الاسترجاع : ٢٣ مايو ٢٠٢٣ .
  30. 1 2 فرانك، مايكل (30 مايو 2015). "في المغرب، استكشاف بقايا التاريخ اليهودي". صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2018.
  31. ↑ هولول، توماس (14 أكتوبر 2014). "الأحياء اليهودية (الملاح) في مدن المغرب القديمة". رحلة تتجاوز السفر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2018.
  32. 1 2 3 شمولوفيتش، ميخال (9 مارس 2014). "لمحات من الذكريات اليهودية وسط أحياء الملاح في المغرب". صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاسترجاع: 29 نوفمبر 2018.
  33. ^ AIU، المغرب II.B.9– 13، 10 مارس 1929، غولدنبرغ.
  34. ↑ غولدبيرغ، هارفي. "الملاحون في جنوب المغرب: تقرير مسح". مجلة المغرب ، المجلد 8، العدد 3، السلسلة 4، 1983، الصفحات 61-69.