سلالة المرينيين

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

سلالة المرينيين
المرينيون المارينيون ( ar )
1244–1465
السلطنة المرينية حوالي عام 1360[1]
السلطنة المرينية حوالي عام 1360 [1]
حالةالسلالة الحاكمة في المغرب
عاصمةفاس
اللغات الرسميةالعربية [2]
اللغات المشتركةالعربية المغاربية ، اللغات البربرية
دِين
الإسلام السني
سلطان 
• 1215–1217 (الأولى)
عبد الحق الأول
• 1420–1465 (الأخيرة)
عبد الحق الثاني
تاريخ 
• مقرر
1244
• تم إلغاء تأسيسه
1465
عملةدينار
سبقه		 نجح من قبل
الخلافة الموحدية
سلالة الوطاسيين
جزء من سلسلة عن
تاريخ المغرب
شعار النبالة للمغرب
ما قبل التاريخ

الكيانات السياسية الأخرى

الحديث
(1956-حتى الآن)
مواضيع ذات صلة
التاريخ حسب الموضوع
  • flag بوابة المغرب
  • بوابة التاريخ
  • ف
  • ت
  • هـ

كانت الدولة المرينية ( بالعربية : المرينيون المرينيون ) سلالة مسلمة بربرية سيطرت على المغرب الحالي من منتصف القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر وسيطرت بشكل متقطع على أجزاء أخرى من شمال إفريقيا ( الجزائر وتونس ) وجنوب شبه الجزيرة الأيبيرية ( إسبانيا ) حول جبل طارق . [3] وقد سميت على اسم بنو مرين ( بالعربية : بنو مرين ، بربرية : آيت مرين [4] )، قبيلة بربرية من زناتة . [5] [3] وقد حكمت سلطنة المرينيين ، التي أسسها عبد الحق الأول . [5] [6]

في عام 1244، وبعد أن ظلوا في خدمتهم لعدة سنوات، أطاح المرينيون بالموحدين الذين سيطروا على المغرب. [7] وفي ذروة قوتهم في منتصف القرن الرابع عشر، خلال عهدي أبي الحسن وابنه أبو عنان ، سيطرت سلالة المرينيين لفترة وجيزة على معظم بلاد المغرب بما في ذلك أجزاء كبيرة من الجزائر وتونس في العصر الحديث. [3] دعم المرينيون إمارة غرناطة في الأندلس في القرنين الثالث عشر والرابع عشر وحاولوا الحصول على موطئ قدم مباشر على الجانب الأوروبي من مضيق جبل طارق . ومع ذلك، هُزموا في معركة ريو سالادو عام 1340 وانتهت بعد أن استولى القشتاليون على الجزيرة الخضراء من المرينيين عام 1344، وطردوهم نهائيًا من شبه الجزيرة الأيبيرية . [8] بدءًا من أوائل القرن الخامس عشر ، تنافست سلالة الوطاسيين ، وهي أسرة حاكمة ذات صلة، مع سلالة المرينيين على السيطرة على الدولة وأصبحوا حكامًا بحكم الأمر الواقع بين عامي 1420 و1459 بينما كانوا يعملون رسميًا كأوصياء أو وزراء . في عام 1465، أطيح أخيرًا بالسلطان المريني الأخير، عبد الحق الثاني ، وقتل في ثورة في فاس ، مما أدى إلى إقامة حكم وطاسي مباشر على معظم المغرب. [3] [9]

على النقيض من أسلافهم، رعى المرينيون المذهب المالكي السني كدين رسمي وجعلوا فاس عاصمتهم. [10] [3] تحت حكمهم، تمتعت فاس بعصر ذهبي نسبي . [11] كما كان المرينيون رائدين في بناء المدارس الدينية في جميع أنحاء البلاد والتي روجت لتعليم علماء المالكية ، على الرغم من هيمنة شيوخ الصوفية بشكل متزايد في الريف. [3] كما نما تأثير العائلات الشريفة والتبجيل الشعبي لشخصيات شريفة مثل الإدريسيين تدريجيًا في هذه الفترة، مما مهد الطريق لسلالات لاحقة مثل السعديين والعلويين . [12]

تاريخ

الأصول

كان المرينيون فصيلاً من اتحاد القبائل البربرية في زناتة . كان بنو مرين من البدو الرحل الذين يعود أصلهم إلى الزاب (منطقة حول بسكرة في الجزائر الحديثة ). [13] [14] بعد وصول البدو العرب إلى شمال إفريقيا في منتصف القرنين الحادي عشر والثاني عشر، تم دفعهم لمغادرة أراضيهم في منطقة بسكرة. [15] [16] انتقلوا إلى شمال غرب الجزائر الحالية، [17] قبل الدخول بشكل جماعي إلى ما يُعرف الآن بالمغرب بحلول بداية القرن الثالث عشر. [18] تردد بنو مرين أولاً على المنطقة الواقعة بين سجلماسة وفكيك ، [ 17 ] [19] ووصلوا في بعض الأحيان إلى الزاب. [20] انتقلوا موسميًا من واحة فكيك إلى حوض نهر ملوية . [21] [18]

أخذ المرينيون اسمهم من جدهم، مرين بن وارتجّان الزناتي. [22] وكما فعلت السلالات الحاكمة البربرية السابقة في شمال إفريقيا والأندلس ، ومن أجل المساعدة في اكتساب الشرعية لحكمهم، ادعى التأريخ المريني أن السلالة تنحدر من أصول عربية من قبيلة شمال عربية . [23] [24] [25] ولد أول زعيم للسلالة المرينية، عبد الحق الأول ، في الزاب لعائلة نبيلة. وكان جده الأكبر، أبو بكر، شيخًا للمنطقة. [26] [27] [28] [29] [30]

يعلو

بعد وصولهم إلى المغرب الحالي، خضعوا في البداية لسلالة الموحدين ، التي كانت النظام الحاكم في ذلك الوقت. ساهم زعيمهم موهيو في انتصار الموحدين في معركة ألاركوس عام 1195، في وسط شبه الجزيرة الأيبيرية، رغم أنه توفي متأثرًا بجراحه. [17] [18] كان ابنه وخليفته، عبد الحق، المؤسس الفعلي لسلالة المرينيين. [6] في وقت لاحق، عانى الموحدون من هزيمة قاسية ضد الممالك المسيحية في أيبيريا في 16 يوليو 1212 في معركة لاس نافاس دي تولوسا . تركت الخسارة الفادحة في الأرواح في المعركة دولة الموحدين ضعيفة وبعض مناطقها خالية من السكان إلى حد ما. [4] بدءًا من عام 1213 أو 1214، [17] بدأ المرينيون في فرض الضرائب على المجتمعات الزراعية في شمال شرق المغرب اليوم (المنطقة الواقعة بين الناظور وبركان ) . أصبحت العلاقة بينهم وبين الموحدين متوترة، وبدءًا من عام 1215، كانت هناك اندلاعات منتظمة للقتال بين الطرفين. في عام 1217 حاولوا احتلال الجزء الشرقي من المغرب الحالي ولكن هزمهم جيش الموحدين وقتل عبد الحق. [18] تم طردهم، وانسحبوا من المدن والمستوطنات الحضرية، بينما انتقلت قيادتهم إلى عثمان الأول ثم محمد الأول. [9] في السنوات الفاصلة، أعادوا تجميع صفوفهم وتمكنوا من ترسيخ سلطتهم مرة أخرى على القبائل الريفية في المناطق المحيطة بتازة وفاس والقصر الكبير . [18] وفي الوقت نفسه، خسر الموحدون أراضيهم في الأندلس لصالح الممالك المسيحية مثل قشتالة ، وانفصل الحفصيون في إفريقية عام 1229، تلا ذلك استقلال سلالة الزيانيين في تلمسان عام 1235. ومع ذلك، تمكن الخليفة الموحدي سعيد من هزيمة المرينيين مرة أخرى عام 1244، مما أجبرهم على التراجع إلى أراضيهم الأصلية جنوب تازة. [18]

كان تحت قيادة أبو يحيى، الذي بدأ حكمه في عام 1244، أن أعاد المرينيون دخول المنطقة في حملة غزو أكثر تعمدًا. [4] [18] بين عامي 1244 و1248 ، تمكن المرينيون من الاستيلاء على تازة والرباط وسلا ومكناس وفاس من الموحدين الضعفاء. [31] تم الاستيلاء على مكناس في عام 1244 أو 1245، [17] [18] تم الاستيلاء على فاس في عام 1248، وسجلماسة في عام 1255. [17] تمكن الخليفة الموحدي، سعيد، من إعادة تأكيد سلطته لفترة وجيزة في عام 1248 من خلال القدوم شمالاً بجيش لمواجهتهم، وعند هذه النقطة استسلم له أبو يحيى رسميًا وتراجع إلى حصن في الريف . [32] ومع ذلك، في يونيو من نفس العام، تعرض الخليفة لكمين وقتل على يد الزيانيين في معركة إلى الجنوب من وجدة. اعترض المرينيون جيش الموحدين المهزوم عند عودته، ودخل المرتزقة المسيحيون الذين يخدمون تحت قيادة الموحدين في خدمة المرينيين بدلاً من ذلك. [33] أعاد أبو يحيى احتلال المدن التي احتلها سابقًا بسرعة في نفس العام، وأنشأ عاصمته في فاس. [33] استولى خليفته، أبو يوسف يعقوب (1259-1286) على مراكش في عام 1269، مما أنهى فعليًا حكم الموحدين. [34] [3]

أوج

وبعد أن تنازل النصريون في غرناطة عن مدينة الجزيرة الخضراء للمرينيين، ذهب أبو يوسف إلى الأندلس لدعم الصراع الدائر ضد مملكة قشتالة . وحاولت الأسرة المرينية بعد ذلك توسيع سيطرتها لتشمل حركة المرور التجارية عبر مضيق جبل طارق .

في هذه الفترة تمكن المسيحيون الإيبيريون لأول مرة من نقل القتال عبر مضيق جبل طارق إلى ما يُعرف اليوم بالمغرب: ففي عامي 1260 و1267 حاولوا غزو المنطقة، ولكن المحاولتين هُزمتا.

بعد أن تمكنوا من ترسيخ أقدامهم في مدينة الجزيرة الخضراء في الطرف الجنوبي من شبه الجزيرة الأيبيرية، أصبح المرينيون نشطين في الصراع بين المسلمين والمسيحيين في شبه الجزيرة الأيبيرية. وللحصول على السيطرة المطلقة على التجارة في مضيق جبل طارق من قاعدتهم في الجزيرة الخضراء، قاموا بغزو العديد من المدن الأيبيرية القريبة: وبحلول عام 1294، احتلوا روتا وطريفة وجبل طارق .

في عام 1276، أسسوا مدينة فاس الجديد في شمال إفريقيا ، والتي جعلوها مركزهم الإداري والعسكري. وبينما كانت فاس مدينة مزدهرة طوال فترة الموحدين، حتى أنها أصبحت أكبر مدينة في العالم خلال ذلك الوقت، [35] إلا أنه في الفترة المرينية وصلت فاس إلى عصرها الذهبي، وهي الفترة التي شهدت بداية السرد التاريخي الرسمي للمدينة. [36] [37] يعود تاريخ شهرة فاس كمركز فكري مهم إلى حد كبير إلى الفترة المرينية، حيث أسس المرينيون أول مدارس دينية في المغرب هنا خلال هذا الوقت. [38] [39] [40]

وعلى الرغم من الاقتتال الداخلي، بادر أبو سعيد عثمان الثاني (حكم من 1310 إلى 1331) إلى تنفيذ مشاريع بناء ضخمة في مختلف أنحاء البلاد. فتم بناء العديد من المدارس الدينية، وكانت مدرسة العطارين أشهرها. وكان بناء هذه المدارس ضروريًا لإنشاء طبقة بيروقراطية تابعة، من أجل تقويض المرابطين والعناصر الشريفة.

كما أثر المرينيون بقوة على سياسة إمارة غرناطة ، التي وسعوا منها جيشهم في عام 1275. وفي القرن الثالث عشر، قامت مملكة قشتالة بعدة غارات على أراضيها. وفي عام 1260، أغارت القوات القشتالية على سلا ، وفي عام 1267، بدأت غزوًا واسع النطاق، لكن المرينيين صدّوها.

في ذروة قوتهم، أثناء حكم أبو الحسن علي (حكم 1331-1348)، كان جيش المرينيين كبيرًا ومنضبطًا. كان يتألف من 40.000 فارس زناتة، بينما ساهم البدو العرب في سلاح الفرسان وتم تضمين الأندلسيين كرماة. تألف الحرس الشخصي للسلطان من 7000 رجل، وشمل عناصر مسيحية وكردية وأفريقية سوداء. [41] في عهد أبو الحسن جرت محاولة أخرى لإعادة توحيد المغرب . في عام 1337 تم غزو مملكة عبد الواد في تلمسان ، تلاها في عام 1347 هزيمة الإمبراطورية الحفصية في إفريقيا ، مما جعله سيدًا لإقليم ضخم، امتد من جنوب المغرب الحالي إلى طرابلس . ومع ذلك، في غضون العام التالي، أدت ثورة القبائل العربية في جنوب تونس إلى فقدانهم لأراضيهم الشرقية. وكان المرينيون قد عانوا بالفعل من هزيمة ساحقة على يد التحالف البرتغالي القشتالي في معركة ريو سالادو عام 1340، واضطروا في النهاية إلى الانسحاب من الأندلس، ولم يحتفظوا بالجزيرة الخضراء إلا حتى عام 1344.

في عام 1348، عُزل أبو الحسن على يد ابنه أبو عنان فارس ، الذي حاول استعادة الجزائر وتونس. وعلى الرغم من نجاحاته العديدة، فقد خنقه وزيره في عام 1358، وبعد ذلك بدأت الأسرة في الانحدار.

انخفاض

بعد وفاة أبو عنان فارس عام 1358، كانت القوة الحقيقية في أيدي الوزراء، بينما تم عرض السلاطين المرينيين وإجبارهم على خلافة بعضهم البعض في تتابع سريع. تم تقسيم المقاطعة وسادت الفوضى السياسية، حيث دعم الوزراء المختلفون والقوى الأجنبية فصائل مختلفة. في عام 1359 نزل رجال قبائل الهنتاتة من الأطلس الكبير واحتلوا مراكش ، عاصمة أسلافهم الموحدين، والتي حكموها بشكل مستقل حتى عام 1526. إلى الجنوب من مراكش، ادعى الصوفيون الحكم الذاتي، وفي سبعينيات القرن الرابع عشر انفصلت أزمور تحت تحالف من التجار وزعماء العشائر العربية من بني صبيح. إلى الشرق، عادت عائلات الزيانيين والحفصيين إلى الظهور وإلى الشمال، استغل الأوروبيون هذا عدم الاستقرار بمهاجمة الساحل. وفي الوقت نفسه، نشرت القبائل البدوية العربية المتجولة الجامحة الفوضى بشكل متزايد، مما أدى إلى تسريع انحدار الإمبراطورية.

في القرن الخامس عشر، تعرضت لأزمة مالية، وبعدها اضطرت الدولة إلى التوقف عن تمويل المرابطين والعائلات الشريفة المختلفة، والتي كانت في السابق أدوات مفيدة في السيطرة على القبائل المختلفة. توقف الدعم السياسي لهؤلاء المرابطين والشرفاء، وانقسمت إلى كيانات مختلفة. في عام 1399، استولى قشتالة على تطوان وقُتل سكانها وفي عام 1415 استولى البرتغاليون على سبتة . بعد أن حاول السلطان عبد الحق الثاني (1421-1465) كسر قوة الوطاسيين، أُعدم.

بعد عام 1420، خضع حكام المرينيين لسيطرة الوطاسيين ، الذين مارسوا وصاية على العرش عندما أصبح عبد الحق الثاني سلطانًا بعد عام واحد من ولادته. ومع ذلك، رفض الوطاسيون التخلي عن وصايتهم بعد أن بلغ عبد الحق سن الرشد. [42]

في عام 1459، تمكن عبد الحق الثاني من تنفيذ مذبحة للأسرة الوطاسية، وكسر قوتها. ومع ذلك، انتهى حكمه بوحشية حيث قُتل خلال ثورة عام 1465. [43] شهد هذا الحدث نهاية سلالة المرينيين حيث تم إعلان محمد بن علي عمراني الجوتي، زعيم الأشراف ، سلطانًا في فاس . وأطاح به بدوره في عام 1471 أبو عبد الله الشيخ محمد بن يحيى ، أحد الوطاسيين الناجين من مذبحة عام 1459، والذي حرض على سلالة الوطاسيين .

التسلسل الزمني للأحداث

مقابر المرينيين في فاس، المغرب
عملة معدنية سُكّت في عهد أبي عنان فارس (1348-1358)
بقايا مدينة المنصورة التي بناها المرينيون أثناء حصارهم لتلمسان .
  • 1215: هاجم بنو مرين (المرينيون) الموحدين عندما تولى الخليفة الموحدي يوسف الثاني المستنصر ( 16 عامًا) السلطة في عام 1213. وقعت المعركة على ساحل الريف . في عهد يوسف الثاني المستنصر، تم تشييد برج عظيم لحماية القصر الملكي في إشبيلية. [44]
  • 1217: وفاة عبد الحق الأول أثناء معركة منتصرة ضد الموحدين. وتولى ابنه عثمان بن عبد الحق (عثمان الأول) العرش. استولى المرينيون على الريف ويبدو أنهم يريدون البقاء هناك. لكن هجوم الموحدين المضاد لم يفلح.
  • 1240: اغتيال عثمان الأول على يد أحد عبيده المسيحيين، وخلفه أخوه محمد بن عبد الحق (محمد الأول).
  • 1244: مقتل محمد الأول على يد ضابط من ميليشيا المرتزقة المسيحيين التابعة له. وخلفه أبو يحيى بن عبد الحق ، الابن الثالث لعبد الحق.
  • 1249: قمع شديد للقوات المعادية للمرينيين في فاس .
  • 1258: وفاة أبو يحيى بن عبد الحق بسبب المرض، وتولى الحكم عمه أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق ، الابن الرابع لعبد الحق.
  • 1260: القشتاليون يداهمون سلا .
  • 1269: الاستيلاء على مراكش ونهاية السيطرة الموحدية على المغرب الغربي .
  • 1274: المرينيون يستولون على سجلماسة .
  • 1276: تأسيس فاس الجديد، وهي مدينة جديدة بالقرب من فاس، والتي تعتبر مقاطعة جديدة لفاس، على النقيض من فاس البالي ("فاس القديمة").
  • 1286: توفي أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق بالمرض في الجزيرة الخضراء بعد الحملة الرابعة إلى شبه الجزيرة الأيبيرية . وخلفه ابنه أبو يعقوب يوسف النصر .
  • 1286: أبو يعقوب يوسف النصر يحارب الثورات في منطقة نهر درعة وما حولها وفي ولاية مراكش.
  • 1288: أبو يعقوب يوسف النصر يستقبل في فاس مبعوثي ملك غرناطة، ويرد إليه مدينة قادس .
  • 1291: بناء مسجد تازة ، أقدم بناء مريني محفوظ.
  • 1296: بناء مسجد سيدي بومدين أو سيدي بلحسن بتلمسان.
  • 1299: بداية حصار تلمسان من قبل المرينيين، والذي استمر لمدة تسع سنوات.
  • 1306: فتح وتدمير تارودانت .
  • 1307: اغتيال أبو يعقوب يوسف النصر على يد أحد الخصيان فيما يتصل بمسألة غامضة تتعلق بالحريم. وخلفه ابنه أبو ثابت عامر على العرش.
  • 1308: توفي أبو ثابت بمرض بعد عام واحد فقط من توليه الحكم في تطوان ، المدينة التي أسسها للتو. وخلفه أخوه أبو الربيع سليمان .
  • 1309: أبو الربيع سليمان يدخل سبتة.
  • 1310: توفي أبو الربيع بسبب المرض بعد أن قمع ثورة قام بها مسؤولون في الجيش في تازة. ومن بينهم جونزالفي، زعيم الميليشيا المسيحية. وخلفه أخوه أبو سعيد عثمان على العرش.
  • 1323: بناء مدرسة العطارين في فاس.
  • 1325: بدأ ابن بطوطة رحلته التي استمرت 29 عامًا عبر أفريقيا وأوراسيا.
  • 1329: هزم المرينيون القشتاليين في الجزيرة الخضراء، وأقاموا موطئ قدم في جنوب شبه الجزيرة الأيبيرية على أمل عكس مسار حروب الاسترداد .
  • 1331: وفاة أبو سعيد عثمان، وخلفه ابنه أبو الحسن بن عثمان .
  • 1337: الاحتلال الأول لتلمسان.
  • 1340: هزم جيش مشترك من البرتغال وقشتالة المرينيين في معركة ريو سالادو ، بالقرب من طريفة ، أقصى مدينة في جنوب شبه الجزيرة الأيبيرية. وعاد المرينيون إلى أفريقيا.
  • 1344: استولى القشتاليون على الجزيرة الخضراء، وتم طرد المرينيين نهائيًا من شبه الجزيرة الأيبيرية.
  • 1347: أبو الحسن بن عثمان يقضي على الدولة الحفصية في تونس ويستعيد سلطتها على كامل بلاد المغرب.
  • 1348: توفي أبو الحسن، وخلفه ابنه أبو عنان فارس حاكماً على الدولة المرينية.
  • 1348: كان الطاعون الأسود وثورات تلمسان وتونس بمثابة بداية تراجع المرينيين، الذين لم يتمكنوا من صد البرتغاليين والقشتاليين.
  • 1350 : بناء المدرسة البوعنانية بمكناس .
  • 1351: الاستيلاء الثاني على تلمسان.
  • 1357: هزيمة أبو عنان فارس أمام تلمسان، وبناء مدرسة بو عنانية أخرى في فاس.
  • 1358 اغتيل أبو عنان على يد وزيره، وبدأ عصر من الارتباك، وحاول كل وزير تنصيب مرشحين أضعف على العرش.
  • 1358: تعيين أبو زيان السعيد محمد بن فارس سلطاناً من قبل الوزراء، بعد اغتيال أبي عنان مباشرة. ولم يستمر حكمه سوى بضعة أشهر. ثم تولى أبو يحيى أبو بكر بن فارس الحكم، ولكنه لم يحكم سوى بضعة أشهر أيضاً.
  • 1359: تعيين أبو سليم إبراهيم سلطاناً من قبل الوزراء، وهو أحد أبناء أبي الحسن بن عثمان ، ويدعمه ملك قشتالة بيدرو .
  • 1359: عودة الزيانيين إلى تلمسان.
  • 1361: تعيين أبو عمر تاشفين خليفة لأبي سليم إبراهيم من قبل الوزراء، بدعم من الميليشيات المسيحية. ولم يحكم إلا بضعة أشهر.
  • 1361: انتهاء الفترة المسماة بعهد الوزراء.
  • 1362: تولى محمد بن يعقوب الحكم، وهو الابن الصغير لأبي الحسن بن عثمان الذي لجأ إلى قشتالة.
  • 1366: اغتيال محمد بن يعقوب على يد وزيره، وتعيين أبو فارس عبد العزيز بن علي، أحد أبناء أبي الحسن بن عثمان، الذي كان محتجزاً حتى ذلك الوقت في قصر فاس.
  • 1370: الاستيلاء الثالث على تلمسان.
  • 1372: وفاة أبو فارس عبد العزيز بن علي بسبب المرض، تاركًا العرش لابنه الصغير محمد السعيد، لتبدأ فترة جديدة من عدم الاستقرار. حاول الوزراء في عدة مناسبات تنصيب حاكم دمية .
  • 1373: قدم محمد السعيد على أنه الوريث لأبيه أبو فارس عبد العزيز بن علي، ولكن لكونه في الخامسة من عمره فقط لا يستطيع الحكم، ويموت في نفس العام.
  • 1374: أبو العباس أحمد يستولي على السلطة بدعم من أمراء بني نصر في غرناطة.
  • 1374: تقسيم الإمبراطورية إلى مملكتين: مملكة فاس ومملكة مراكش.
  • 1384: عزل النصريون أبا العباس مؤقتًا، واستبدلوه بأبي فارس موسى بن فارس، وهو ابن معوق لأبي عنان فارس. وهذا يضمن نوعًا من الحكم المؤقت خلال حكم أبي العباس أحمد من عام 1384 إلى عام 1386.
  • 1384: أبو زيد عبد الرحمن يحكم مملكة مراكش من عام 1384 إلى عام 1387 بينما لا يزال العرش المريني قائماً في فاس.
  • 1386: الواثق يضمن الجزء الثاني من الفترة الانتقالية في عهد أبي العباس من 1386 إلى 1387.
  • 1387: بدأ أبو العباس في منح الوزراء مزيدًا من السلطة. وعرفت المغرب ست سنوات من السلام مرة أخرى، على الرغم من أن أبو العباس استفاد من هذه الفترة لاستعادة تلمسان والجزائر .
  • 1393: وفاة أبو العباس، وتعيين أبو فارس عبد العزيز بن أحمد سلطانًا جديدًا. وقد أدت الاضطرابات التي أعقبت وفاة أبو العباس المفاجئة في تازة إلى تمكين الحكام المسيحيين من نقل الحرب إلى المغرب.
  • 1396: أبو عامر عبد الله يتولى العرش.
  • 1398: وفاة أبو عامر، وتولى الحكم أخوه أبو سعيد عثمان بن أحمد.
  • 1399: مستفيدًا من الفوضى داخل مملكة المرينيين، يصل الملك هنري الثالث ملك قشتالة إلى المغرب، ويستولي على تطوان ، ويقتل نصف السكان ويحول الباقي إلى عبيد.
  • 1415: استولى الملك جون الأول ملك البرتغال على مدينة سبتة. وكان هذا الغزو بمثابة بداية التوسع الأوروبي في الخارج.
  • 1418: أبو سعيد عثمان يحاصر سبتة لكنه يُهزم.
  • 1420: وفاة أبو سعيد عثمان، وخلفه ابنه أبو محمد عبد الحق، الذي لم يتجاوز عمره سنة واحدة.
  • 1437: فشل الحملة البرتغالية على طنجة . تم أسر العديد من السجناء واحتجاز الطفل فرناندو الأمير القديس كرهينة. تم عقد معاهدة مع البرتغاليين تمكنهم من الركوب إذا عادوا إلى سبتة. تم احتجاز فرناندو كرهينة لضمان تنفيذ هذه المعاهدة. تحت تأثير البابا يوجين الرابع ، ضحى إدوارد البرتغالي بأخيه من أجل مصالح التجارة الوطنية.
  • 1458: يجهز الملك أفونسو الخامس ملك البرتغال جيشًا للحملة الصليبية ضد العثمانيين استجابة لدعوة البابا بيوس الثاني ، لكنه بدلاً من ذلك يستخدم الجيش لمهاجمة ميناء صغير يقع بين طنجة وسبتة .
  • 1459: ثار أبو محمد عبد الحق على وزرائه الوطاسيين. ولم ينجُ من هذا التمرد سوى شقيقين، أصبحا أول سلاطين الوطاسيين في عام 1472.
  • 1462: فرديناند الرابع ملك قشتالة يستولي على جبل طارق .
  • 1465: أبو محمد عبد الحق يعين وزيرًا يهوديًا ، هارون بن بطاش، مما أثار ثورة شعبية . ويموت السلطان في الثورة عندما يتم ذبحه. ويتمكن الملك البرتغالي أفونسو الخامس أخيرًا من الاستيلاء على طنجة، مستفيدًا من الاضطرابات في فاس.
  • 1472: أبو عبد الله الشيخ محمد بن يحيى، أحد الوزيرين الوطاسيين الناجيين من مذبحة 1459، يستقر في فاس حيث يؤسس الدولة الوطاسية.

حكومة

في كثير من النواحي، أعاد المرينيون إنتاج أو استمرار الهياكل الاجتماعية والسياسية التي كانت موجودة في عهد الموحدين، وحكموا دولة قبلية في المقام الأول اعتمدت على ولاء قبيلتهم وحلفائهم للحفاظ على النظام والتي فرضت القليل جدًا من الهياكل الإدارية المدنية الرسمية في المقاطعات خارج العاصمة. [45] [46] كما حافظوا على التقاليد البربرية للحكومة الديمقراطية أو الاستشارية، وخاصة من خلال وجود مجلس من زعماء القبائل المرينية الذين استشارهم السلطان عند الضرورة، في المقام الأول في المسائل العسكرية. [45] للحفاظ على سيطرتهم على المقاطعات خارج العاصمة فاس، اعتمد المرينيون في الغالب على تعيين أفراد أسرهم في مناصب الحكام أو على تأمين التحالفات المحلية من خلال الزواج. كان هؤلاء الحكام المحليون مسؤولين عن كل من الإدارة والجيش. [47] [46] بعد أن استولى أبو يوسف يعقوب على مراكش عام 1269، على سبيل المثال، عيَّن حليفه محمد بن علي، الذي كان قريبًا له عن طريق المصاهرة، خليفةً له (نائبًا أو حاكمًا) في مراكش، وهو المنصب الذي استمر قائمًا لفترة طويلة. [47] وفي بعض المناطق، مثل جبال الأطلس ومنطقة الريف ، أدى هذا إلى حكم غير مباشر ووجود محدود للغاية للحكومة المركزية. [46]

كان السلطان المريني هو رئيس الدولة ويحمل لقب أمير المسلمين . [46] [45] في فترات لاحقة، منح السلاطين المرينيون أنفسهم أحيانًا لقب أمير المؤمنين . [45] كانت مشاركة السلطان في شؤون الدولة تختلف حسب شخصية كل منهم؛ فبعضهم، مثل أبو الحسن، كانوا متورطين بشكل مباشر في البيروقراطية، بينما كان البعض الآخر أقل مشاركة. [45] في عهد السلطان، كان ولي العهد يمتلك عادةً قدرًا كبيرًا من السلطة وغالبًا ما كان يشغل منصب رئيس الجيش نيابة عن السلطان. [ 46 ] وبصرف النظر عن هذه المناصب الأسرية، كان الوزير هو المسؤول الذي يتمتع بأكبر قدر من السلطة التنفيذية ويشرف على معظم العمليات اليومية للحكومة. [46] [45] أصبحت العديد من عائلات الوزراء قوية بشكل خاص خلال الفترة المرينية وتنافست مع بعضها البعض على النفوذ، [46] وكان الوطاسيون المثال الأكثر أهمية في تاريخهم اللاحق. بعد الوزير، كان المسؤولون الأكثر أهمية هم أمين الخزانة العامة، المسؤول عن الضرائب والنفقات، الذي كان يقدم تقاريره إما إلى الوزير أو السلطان. ومن بين المسؤولين المهمين الآخرين حاجب السلطان، وأمناء مكتبه، وصاحب الشرطة أو "رئيس الشرطة"، الذي أشرف أيضًا على الأمور القضائية. [46] في بعض المناسبات كان الحاجب أكثر أهمية وكان الوزير يقدم تقاريره إليه بدلاً من ذلك. [45]

شعار

جنود مرينيون في كانتيجاس دي سانتا ماريا ، يظهرون على اليسار تحت لافتات ذات نمط متعرج باللونين الأبيض والأزرق [48]

اقترح المؤرخ والمستعرب الإسباني أمبروسيو هويسي ميراندا  [بالإسبانية] أن المرينيين استخدموا الرايات البيضاء، تمامًا مثل أسلافهم الموحدين، [49] متبعين تقليدًا إسلاميًا طويلًا في استخدام اللون الأبيض كلون أسري. [50] ليس من المؤكد ما إذا كانت هذه الرايات البيضاء تحتوي على أي زخارف أو نقوش محددة. [51] يكتب المؤرخ ميشيل أبيتبول : [52]

وعندما يشرق ضوء الصباح يمتطي السلطان جواده ويحمل إلى جواره الراية البيضاء التي هي علم الدولة، والتي تسمى المنصور. وأمامه مباشرة يسير الرجال المسلحون على الأقدام، والخيول ممسوكة بأيديهم ومغطاة بأغطية من القماش المنقوش، أي بطانيات السروج.

تشير المؤرخة أميرة بنيسون إلى أن راية السلاطين كانت بيضاء وفقًا للمصادر المرينية، كما تقول: "إن تسمية مدينة البلاط المرينية، مدينة البيضاء، تعكس استخدامهم للون الأبيض كلون أسري". [51] استذكر المؤرخ المصري القلقشندي (ت. 1418) علمًا أبيض مصنوعًا من الحرير مكتوبًا عليه آيات من القرآن الكريم بالذهب في أعلى الدائرة كشعار للسلطنة بين ملوك بني عبد الحق من بني مرين في المغرب، وأطلق عليه اسم الراية المنصورة. [53] تحدث المؤرخ المغربي ابن خلدون عن الأعلام التي رآها في عهد السلطان أبي الحسن، مشيرًا إلى أنهم كانوا يأذنون للولاة والعمال والقادة بأخذ علم واحد صغير مصنوع من الكتان الأبيض. [54] يشير المؤرخ المعاصر تشارلز أندريه جوليان إلى العلم الأبيض الصغير باعتباره نسخة مصغرة من العلم الملكي الذي كان يُمنح للقائد الرئيسي في ساحة المعركة كعلامة على السلطة لقيادة القوات. كان العلم يُرفع في الحصون المحتلة. [55]

يصف كتاب معرفة جميع الممالك ، الذي كتبه أحد الرهبان الفرنسيسكان في القرن الرابع عشر، علم فاس، عاصمة المرينيين، بأنه أبيض اللون. [56]

جيش

كان الجيش المريني يتألف إلى حد كبير من القبائل الموالية للمرينيين أو المرتبطة بالسلالة الحاكمة. ومع ذلك، فإن عدد الرجال الذين يمكن لهذه القبائل إرسالهم كان له حدوده، الأمر الذي تطلب من السلاطين تجنيدهم من قبائل أخرى ومن المرتزقة. [46] [ 47] تم سحب قوات إضافية من قبائل زناتة الأخرى في وسط المغرب ومن القبائل العربية مثل بني هلال وبنو معقل ، الذين انتقلوا إلى الغرب في المغرب خلال فترة الموحدين. [46] [47] كما استمر المرينيون في توظيف المرتزقة المسيحيين من أوروبا، كما فعل أسلافهم الموحدون، والذين تألفوا بشكل أساسي من سلاح الفرسان وعملوا كحراس شخصيين للسلطان. [46] هذا التباين في الجيش هو أحد الأسباب التي جعلت السيطرة الحكومية المركزية المباشرة غير ممكنة في جميع أنحاء مملكة المرينيين. [46] [47] ومع ذلك، كان الجيش كبيرًا بما يكفي للسماح للسلاطين المرينيين بإرسال بعثات عسكرية إلى شبه الجزيرة الأيبيرية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. [57]

تُعرف تفاصيل أكثر على وجه الخصوص عن الجيش في عهد أبي الحسن، والذي وصفه بعض المؤرخين التاريخيين مثل ابن مرزوق والعمري . كانت قوته الهجومية الرئيسية تتكون من فرسان زناتة، حوالي 40.000 جندي، إلى جانب فرسان القبائل العربية، وحوالي 1500 من الرماة على ظهور الخيل من أصل "تركي"، وحوالي 1000 من الرماة المشاة الأندلسيين. [45] [57] كان الجيش النظامي الدائم، الذي شكل أيضًا الحرس الشخصي للسلطان، يتألف من ما بين 2000 و 5000 مرتزق مسيحي من أراغون وقشتالة والبرتغال، بالإضافة إلى الأفارقة السود والأكراد . كان هؤلاء المرتزقة يتقاضون رواتب من الخزانة، بينما مُنح زعماء القبائل أراضي إقطاع كتعويض. [45]

كان ضعف الجيش الرئيسي هو أسطوله البحري ، الذي لم يتمكن من مواكبة أسطول أراغون. كان لدى المرينيين أحواض بناء السفن والترسانات البحرية في سلا وسبتة ، ولكن في مناسبة واحدة على الأقل استأجر السلطان المريني سفن مرتزقة من كتالونيا . [45] كما تم استئجار الوحدات العسكرية المرينية، ومعظمها من فرسان زناتة (المعروفين أيضًا باسم جينيتيس بالإسبانية)، من قبل دول شبه الجزيرة الأيبيرية. خدموا، على سبيل المثال، في جيوش مملكة أراغون وإمارة غرناطة النصرية في بعض المناسبات. [45] في غرناطة النصرية، كان جنود زناتة بقيادة أفراد منفيين من عائلة المرينيين حتى أواخر القرن الرابع عشر. [58]

مجتمع

سكان

كان السكان تحت حكم المرينيين من البربر والعرب في الغالب، على الرغم من وجود تناقضات بين المدن الرئيسية والريف وكذلك بين السكان المستقرين والبدو. كانت المدن عربية بشكل كبير ومسلمة بشكل أكثر اتساقًا ( بصرف النظر عن المجتمعات اليهودية والمسيحية الأقلية). تميزت السياسة المحلية الحضرية بالانتماءات إلى العائلات الأرستقراطية المحلية. [45] في الريف، ظل السكان بربرًا إلى حد كبير ويهيمن عليهم السياسة القبلية. ومع ذلك، أصبح السكان البدو أكثر عربًا من السكان المستقرين الريفيين. [45] انضمت القبائل العربية البدوية مثل بني هلال، الذين وصلوا إلى هذه المنطقة الغربية البعيدة خلال فترة الموحدين، إلى القبائل البربرية البدوية. [47]

كانت المجتمعات اليهودية أقلية كبيرة في المراكز الحضرية ولعبت دورًا في معظم جوانب المجتمع. [45] خلال الفترة المرينية ظهر الحي اليهودي في فاس الجديد ، أول ملاح في المغرب. [59] [60] تم تعيين اليهود أحيانًا في مناصب إدارية في الدولة، على الرغم من أنهم في أوقات أخرى تم فصلهم من هذه المناصب لأسباب أيديولوجية وسياسية. [47] كان هناك أيضًا بعض المسيحيين في المراكز الحضرية، على الرغم من أن هؤلاء كانوا في الغالب من التجار والجنود المرتزقة من الخارج، ويشكلون أقليات صغيرة في المقام الأول في المدن الساحلية. [45] [57]

دِين

في حين لم يعلن المرينيون أنفسهم أبطالًا لأيديولوجية دينية إصلاحية، كما فعل أسلافهم الموحدون والمرابطون، فقد حاولوا الترويج لأنفسهم كأوصياء على الحكومة الإسلامية السليمة كوسيلة لإضفاء الشرعية على حكمهم. [46] [47] كما أعادوا الإسلام السني المالكي كدين رسمي بعد الفترة السابقة من الموحدية الرسمية . [45] لقد تحالفوا سياسيًا مع علماء المالكية (العلماء / الفقهاء)، الذين كانوا مؤثرين بشكل خاص في المدن، ومع الشرفاء أو الأشراف (العائلات التي تدعي النسب إلى محمد )، الذين تزوجوا منهم أحيانًا. [47] بعد تأسيس أنفسهم في فاس، أصر المرينيون على تعيين المسؤولين عن المؤسسات الدينية بشكل مباشر وإدارة أوقاف الأوقاف (أو الأحباس ) التي تمول المساجد والمدارس الدينية. [47]

كان تأثير علماء المالكية في فاس مركّزًا في فاس نفسها وكان أكثر أهمية للثقافة الحضرية؛ كان لعلماء فاس اتصال أكبر بعلماء المدن الكبرى الأخرى في المغرب العربي مقارنة باتصالهم بالزعماء الدينيين في الريف القريب. [46] كانت الصوفية والمرابطية والتيارات الإسلامية الأخرى " غير التقليدية " أكثر بروزًا في المناطق الريفية. [45] [47] كما استمرت الديانات والممارسات الدينية البربرية الأصلية في البقاء في هذه المناطق. [ 45] شكلت بعض الطرق الصوفية، وخاصة تلك التي تقودها عائلات شريفة، تحديًا سياسيًا محتملاً للحكم المريني وكانت متورطة في تمردات عرضية، ولكن بشكل عام حاول المرينيون دمجها في مجال نفوذهم. [47] كما استخدموا رعايتهم للمؤسسات المالكية كموازنة للصوفية. [46] كما تم ممارسة الصوفية في المدن، غالبًا في شكل أكثر علمية وبمشاركة السلطان ومسؤولي الدولة وعلماء مختلفين. [45]

لغة

وبما أن الأسرة الحاكمة والقبائل الداعمة لها كانت من البربر الزناتة، فقد كانت البربرية (الأمازيغية) هي اللغة التي يتحدث بها عامة الناس في بلاط المرينيين في فاس. [57] [47] [61] [62] كما واصل المرينيون ممارسة الموحدين في تعيين المسؤولين الدينيين الذين يمكنهم الوعظ بالأمازيغية. [47] كما استمرت اللغات واللهجات الأمازيغية على نطاق واسع في المناطق الريفية. [45] ومع ذلك، كانت اللغة العربية هي لغة القانون والحكومة ومعظم الأدب، [47] [57] كما تقدم استيعاب سكان المنطقة للغة والثقافة العربية بشكل كبير خلال هذه الفترة. [57]

ثقافة

الحياة الفكرية والتعليمية

المدرسة البوعنانية بمكناس المغرب​​​

كان المرينيون رعاة متحمسين للعلم والثقافة الفكرية الإسلامية. وفي هذه الفترة وصلت القرويين ، المركز الرئيسي للتعلم في فاس ، إلى ذروتها من حيث المكانة والرعاية والنطاق الفكري. [63] [64] [65] : 141  بالإضافة إلى ذلك، كان المرينيون بناة غزيري الإنتاج للمدارس الدينية ، وهو نوع من المؤسسات التي نشأت في شمال شرق إيران بحلول أوائل القرن الحادي عشر وتم تبنيها تدريجيًا في الغرب. [66] خدمت هذه المؤسسات في تدريب العلماء المسلمين، وخاصة في الشريعة الإسلامية والفقه . كانت المدرسة الدينية في العالم السني مناقضة بشكل عام للعقائد الدينية الأكثر هرطقة، بما في ذلك العقيدة التي تبناها الموحدون السابقون. وعلى هذا النحو، لم تزدهر إلا في المغرب في عهد المرينيين الذين تبعوهم. [66] بالنسبة للمرينيين، لعبت المدارس الدينية دورًا في تعزيز الشرعية السياسية لسلالتهم. لقد استخدموا هذه الرعاية لتشجيع ولاء النخب الدينية المؤثرة ولكن المستقلة بشدة في فاس وأيضًا لتصوير أنفسهم أمام عامة الناس باعتبارهم حماة ومروجين للإسلام السني الأرثوذكسي. [66] [67] كما خدمت المدارس الدينية أيضًا في تدريب العلماء والنخب الذين يديرون بيروقراطية دولتهم. [67]

الزخارف المنحوتة بما في ذلك المقرنصات حول فناء المدرسة البوعنانية في فاس

أغلبية مباني المدارس الموثقة حدثت في النصف الأول من القرن الرابع عشر، وخاصة في عهد السلطان أبو الحسن (حكم من 1331 إلى 1348). [68] تم بناء العديد من هذه المدارس بالقرب من المساجد الكبرى التي كانت بمثابة مراكز قديمة للتعلم، مثل القرويين، ومسجد الأندلسيين ، والمسجد الكبير في مكناس . ويبدو أن إحدى أهم وظائفها كانت توفير السكن للطلاب من المدن والبلدات الأخرى - وكثير منهم فقراء - والذين كانوا بحاجة إلى مكان للإقامة أثناء الدراسة في هذه المراكز الرئيسية للتعلم. [69] : 137  [64] : 110  [11] : 463  في فاس، كانت المدرسة الأولى هي مدرسة الصفارين التي بنيت عام 1271، تلتها مدرسة صهريج التي تأسست عام 1321 (ومدرسة السباعيين بجانبها بعد عامين)، ومدرسة العطارين عام 1323، ومدرسة المصباحية عام 1346. [70] كانت مدرسة أخرى، بنيت عام 1320 بالقرب من المسجد الكبير في فاس الجديد ، أقل نجاحًا في المساهمة في الحياة العلمية للمدينة. [11] [64] : 114  كانت هذه المدارس تدرس دوراتها الخاصة وأصبحت في بعض الأحيان مؤسسات معروفة في حد ذاتها، ولكن كان لديها عادةً مناهج أو تخصصات أضيق بكثير من مدرسة القرويين. [64] : 141  [71] كانت آخر وأكبر مدرسة مرينية في فاس، البوعنانية ، مؤسسة أكثر تميزًا قليلاً وكانت المدرسة الوحيدة التي كان لها أيضًا وضع مسجد الجمعة . [66] [67] تشمل المدارس المرينية الباقية التي بنيت في مدن أخرى مدرسة أبي الحسن في سلا ومدرسة البوعنانية في مكناس . [72] تم بناء العديد من المدارس الأخرى في مدن أخرى ولكن لم يتم الحفاظ عليها، أو تم الحفاظ عليها جزئيًا فقط، بما في ذلك في: تازة ، الجديدة ، طنجة ، سبتة ، أنفا ، أزمور ، آسفي ، أغمات ، القصر الكبير ، سجلماسة ، تلمسان، مراكش ( مدرسة بن يوسف التي أعيد بناؤها في القرن السادس عشر)، وشالة (بالقرب من الرباط). [68]

جزء من المنهج الفائق والمنهل الرائق في أحكام الوثيق للونشاريسي مفتي فاس .

كان الإنتاج الأدبي في عهد المرينيين غزيرًا ومتنوعًا نسبيًا. بالإضافة إلى النصوص الدينية مثل معاهدات الفقه ، كان هناك أيضًا الشعر والنصوص العلمية. تم إنتاج الجغرافيات، والأهم من ذلك كله، التاريخ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن السلالة نفسها كانت حريصة على استخدامها لإضفاء الشرعية على حكمها. [45] يُعتبر أقدم سجل تاريخي باقٍ من العصر المريني هو الذخيرة السنية التي ربما ألفها ابن أبي زرع [73] [74] (نُشر لأول مرة بواسطة الأستاذ محمد بن شنب ، الجزائر، 1920). [73] [75] كان ابن خلدون أشهر مظاهر هذه الحياة الفكرية التي تقاسمها أيضًا إمارة غرناطة في الأندلس، حيث قضى العديد من مفكري هذه الفترة بعض الوقت أيضًا. كما أمضى ابن الخطيب ، الشاعر والكاتب الأندلسي من غرناطة، بعض الوقت في فاس وشمال إفريقيا عندما كان سيده النصري محمد الخامس هناك في المنفى بين عامي 1358 و1362. [76] [77] وكان المؤرخ ابن عذاري مثالاً آخر، في حين مر الرحالة الشهير ابن بطوطة أيضًا بالمغرب ومناطق أخرى في إفريقيا وآسيا في القرن الرابع عشر ووصفها في كتاباته. [78] لم يقتصر الأمر على تأليف تواريخ إقليمية كبرى فحسب، بل وأيضًا تواريخ محلية من قبل بعض المؤلفين للمدن والبلدات. [45]

فن

واصل الفن المريني العديد من التقاليد الفنية التي تأسست سابقًا في المنطقة في عهد المرابطين والموحدين. [79]

أعمال معدنية

الثريا المرينية الضخمة في المسجد الأعظم بتازة

تم تجهيز العديد من المباني الدينية المرينية بنفس نوع الثريات البرونزية التي صنعها الموحدون للمساجد. [79] الثريا المرينية في المسجد الأعظم بتازة ، بقطر 2.5 متر ووزن 3 أطنان، هي أكبر مثال باقٍ من نوعه في شمال إفريقيا. يعود تاريخها إلى عام 1294 وقد أمر بصنعها السلطان أبو يعقوب يوسف. وهي مصممة بشكل وثيق على غرار ثريا كبيرة أخرى في مسجد القرويين صنعها الموحدون. وهي تتألف من تسع طبقات دائرية مرتبة في شكل مخروطي عام يمكن أن يحمل 514 مصباح زيت زجاجي. تضمنت زخارفها بشكل أساسي أشكالًا عربية مثل الأنماط الزهرية بالإضافة إلى نقش شعري باللغة العربية المنسوخة . [80] [81]

كما يعود تاريخ عدد من الثريات المعدنية المزخرفة الأخرى المعلقة في قاعة الصلاة بمسجد القرويين إلى العصر المريني. وقد صنعت ثلاثة منها من أجراس الكنائس التي استخدمها الحرفيون المرينيون كقاعدة لتطعيم تركيبات نحاسية مزخرفة عليها. وكان أكبرها، الذي تم تركيبه في المسجد في عام 1337، جرسًا أحضره من جبل طارق نجل السلطان أبو الحسن ، أبو مالك، بعد استعادته من القوات المسيحية في عام 1333. [82] [67] : 462 

المنسوجات واللافتات

راية السلطان أبو الحسن ، التي يرجع تاريخها إلى عامي 1339-1340، محفوظة الآن في كاتدرائية طليطلة

لم ينجُ الكثير من المنسوجات المرينية، لكن من المفترض أن الحرير الفاخر استمر في الصنع كما في الفترات السابقة. المنسوجات المرينية الوحيدة التي تم تحديد تاريخها بشكل موثوق والتي لا تزال باقية اليوم هي ثلاث رايات رائعة تم الاستيلاء عليها من جيش السلطان أبو الحسن في معركة ريو سالادو عام 1340 من قبل ألفونسو الحادي عشر . [79] [83] اليوم يتم الاحتفاظ بها في كاتدرائية طليطلة . كتب ابن خلدون أن أبا الحسن كان يمتلك مئات من الرايات الحريرية والذهبية التي تم عرضها في القصور أو في المناسبات الاحتفالية، بينما حمل كل من الجيشين المريني والنصري العديد من الرايات الملونة معهم إلى المعركة. وبالتالي كانت لها قيمة رمزية كبيرة وتم نشرها في العديد من المناسبات. [83]

يرجع تاريخ أقدم الرايات الثلاث، وفقًا للنقش الموجود عليها، إلى مايو أو يونيو 1312 ( محرم 712 هـ). [83] وقد صنعت في "قصبة" فاس (القلعة الملكية) للسلطان أبو سعيد عثمان (والد أبو الحسن). يبلغ قياس الراية 280 × 220 سم وهي مصنوعة من التفتا الحريري الأخضر في الغالب ، إلى جانب الزخارف المنسوجة بخيوط زرقاء وبيضاء وحمراء وذهبية. يشترك تخطيطها البصري في أوجه تشابه عامة أخرى مع ما يسمى براية لاس نافاس دي تولوسا من فترة الموحدين السابقة (القرن الثالث عشر). الجزء المركزي من الراية مملوء بشبكة من ستة عشر دائرة خضراء تحتوي على عبارات دينية قصيرة في نقوش صغيرة بخط اليد . هذه المنطقة محصورة بدورها داخل إطار مستطيل كبير. إن شريط الإطار مملوء بنقوش ضخمة وزخرفية بأحرف كوفية بيضاء تشبه في أسلوبها النقوش الكوفية المنحوتة على جدران المدارس المرينية في فاس، والتي تستمد بدورها من نقوش كوفية سابقة وجدت في العمارة الموحدية. تتميز هذه النقوش بمجموعة مختارة من الآيات القرآنية تشبه إلى حد كبير تلك الموجودة في نفس المواضع في راية لاس نافاس دي تولوسا (في الأساس القرآن 61: 10-11). في الزوايا الأربع للشريط المستطيل توجد دوائر تحتوي على أحرف ذهبية متصلة على خلفية زرقاء عميقة، تنسب نقوشها النصر والخلاص إلى الله. الشريط المستطيل بأكمله مبطن بدوره على كل من حوافه الداخلية والخارجية بأشرطة نقوش أصغر من الآيات القرآنية. أخيرًا، تم ملء الحافة السفلية للراية بخطين من الخط الأحمر المتصل يوضحان ألقاب ونسب أبي سعيد عثمان وتاريخ صنع الراية. [83]

أما الراية الثانية فقد صنعت لأبي الحسن ويرجع تاريخها، وفقًا للنقوش الموجودة عليها، إلى جمادى الآخرة 740 هـ (الموافق إما لشهر ديسمبر 1339 أو يناير 1340). وتبلغ أبعادها 347 × 267 سنتيمترًا. [83] وهي مصنوعة بتقنيات نسج مماثلة لنظيرتها الأقدم وتستخدم نفس الترتيب البصري العام، على الرغم من أن اللون السائد هذه المرة هو الأصفر، مع تفاصيل منسوجة بخيوط زرقاء أو حمراء أو ذهبية أو ظلال مختلفة من الأصفر. وتتميز بنقش عربي كبير بأحرف متصلة على طول حافتها العلوية يدعو إلى انتصار صاحبها، أبو الحسن. يحتوي الجزء المركزي من الراية مرة أخرى على ست عشرة دائرة، مرتبة في شكل شبكي، تحتوي كل منها على نقش عربي متصل صغير يكرر إما عبارة "القوة الأبدية والمجد اللامتناهي" أو "الفرح الدائم والمجد اللامتناهي". وهذه الدوائر بدورها محصورة داخل إطار مستطيل كبير يشغل شريطه أربعة نقوش أخرى بخط متصل، متوسطة الحجم، تدعو مرة أخرى إلى انتصار أبي الحسن بينما تنسب كل النصر إلى الله. وهناك أربعة نقوش أخرى صغيرة محصورة داخل دوائر في الزوايا الأربع لهذا الإطار. وأخيرًا، يشغل الحافة السفلية للراية نقش أطول، بأحرف متصلة صغيرة مرة أخرى، والذي يعطي الألقاب الكاملة ونسب أبي الحسن. [83]

وهناك راية ثالثة، غير مؤرخة وأقل حفظًا، يُعتقد أيضًا أنها ترجع إلى زمن أبي الحسن. ومن الغريب أن نقوشها مرسومة على القماش بدلاً من نسجها فيه، في حين أن اتجاه نقوشها معكوس أو "مرآوي". وقد اقترح بعض العلماء أنها ربما كانت نسخة طبق الأصل أرخص من راية أبي الحسن المخصصة لاستخدام الجنود أو أنها كانت مخصصة كقالب يرسمه الخطاط ليتمكن الحرفيون من نسج الراية الحقيقية منه (ولأن النسج كان يتم من الخلف، كان لابد أن تظهر الحروف معكوسة من منظور النساج أثناء الإنتاج). [83]

المخطوطات

صفحات من القرآن الكريم طلبها أبو يعقوب يوسف ويرجع تاريخها إلى عام 1306 (محفوظة الآن في مكتبة ولاية بافاريا بميونيخ ).
صفحة من مخطوطة الموطأ لمالك بن أنس ، نسخت في سلا سنة 1326م

تم الحفاظ على عدد من المخطوطات من العصر المريني حتى يومنا هذا. أحد الأمثلة البارزة هو مخطوطة قرآنية أمر بها السلطان أبو يعقوب يوسف ويرجع تاريخها إلى عام 1306. تتميز بواجهة مزخرفة بشكل متقن ومكتوبة بخط مغربي عريض باستخدام الحبر البني، مع عناوين مكتوبة بأحرف كوفية ذهبية وآيات جديدة مميزة بعلامات صغيرة داخل دوائر ذهبية. [84] [85] مثل معظم المخطوطات الأخرى في هذا الوقت والمنطقة، فقد كُتبت على رق. [85] [86]

كان العديد من السلاطين أنفسهم خطاطين ماهرين. كان هذا التقليد المتمثل في ممارسة الحكام للخط ونسخ القرآن بأنفسهم راسخًا في العديد من الدوائر النخبوية الإسلامية بحلول القرن الثالث عشر، حيث يرجع تاريخ أقدم مثال باقٍ في هذه المنطقة إلى الخليفة الموحدي المرتضى (ت 1266). [87] وفقًا لابن مرزوق ومؤرخين مرينيين مختلفين آخرين، كان السلطان أبو الحسن غزير الإنتاج وماهرًا بشكل خاص، ويُسجل أنه نسخ أربعة مصاحف. يبدو أن الأول قد بدأ بعد عدة سنوات من النجاحات العسكرية وتم الانتهاء منه في عام 1339، وعند هذه النقطة تم إرساله إلى شالة (حيث دُفن لاحقًا). تم إرسال النسخة التالية إلى المسجد النبوي في المدينة المنورة في 1339-1340 عن طريق وسيط السلطان قلاوون في مصر ، وذهبت نسخة ثالثة بعد عامين إلى المسجد الحرام في مكة . النسخة الرابعة، وهي واحدة من أفضل المخطوطات المرينية المحفوظة، هي نسخة قرآنية مكونة من ثلاثين مجلدًا أهداها إلى المسجد الأقصى في القدس في عام 1344-1345 وهي محفوظة الآن في المتحف الإسلامي بالحرم الشريف . أثناء وجوده في بجاية (بجاية)، بدأ في كتابة نسخة خامسة مخصصة للخليل ، لكنه لم يتمكن من إنهائها بعد هزائمه العسكرية في الشرق وخلعه من العرش لاحقًا. بدلاً من ذلك، أنهىها ابنه أبو فارس عبد العزيز وأحضرها في النهاية إلى تونس ابن مرزوق. من جانبه، يُعرف عن نجل أبي الحسن وخليفته المباشر، أبو عنان، أنه نسخ مجموعة من الأحاديث بحروف مكتوبة بمزيج من الحبر الأزرق والبني، مع زخارف ذهبية. [87]

بصرف النظر عن مخطوطات القرآن الكريم، تم نسخ العديد من النصوص الدينية والقانونية الأخرى من قبل خطاطي هذا الوقت، وخاصة الأعمال المتعلقة بالمدرسة المالكية مثل الموطأ لمالك بن أنس . تتراوح هذه الأعمال من المجلدات المكتوبة بالخط المغربي البسيط إلى المخطوطات المزخرفة الغنية التي أنتجتها المكتبات الملكية المرينية. تُظهِر هذه المخطوطات المحفوظة في العديد من المكتبات المغربية التاريخية اليوم أيضًا أنه بالإضافة إلى عاصمة فاس، كانت هناك ورش عمل مهمة للإنتاج تقع أيضًا في سلا ومراكش. [86]

منابر

كانت المنابر في العصر المريني تتبع نفس التقليد الذي اتبعته المنابر الخشبية التي كانت تستخدم في عهد المرابطين والموحدين في وقت سابق. يعود تاريخ منبر الجامع الأعظم في تازة إلى توسعة الجامع على يد أبو يعقوب يوسف في تسعينيات القرن الثالث عشر، تمامًا مثل الثريا الموجودة في الجامع. ومثله كمثل المنابر الأخرى، يتخذ شكل سلم متحرك مع قوس في أسفل السلم ومظلة في الأعلى، ويتكون من العديد من قطع الخشب المجمعة معًا. وعلى الرغم من عمليات الترميم اللاحقة التي غيرت طابعه، إلا أنه لا يزال يحتفظ بالكثير من أعمال الخشب المرينية الأصلية. ويغطي جانبيه نموذج من الزخارف الهندسية المعقدة الموجودة في التقليد الحرفي الذي يعود تاريخه إلى منبر الجامع الكتبية (في مراكش) في القرن الثاني عشر. ويستند هذا الزخرف الهندسي إلى نجوم ثمانية الرؤوس تنتشر منها أشرطة متشابكة إلى الخارج وتكرر الزخرفة على السطح بالكامل. لكن على النقيض من منبر المرابطين الشهير في مراكش، فإن المساحات الفارغة بين الأشرطة لا تشغلها مجموعة من القطع ذات النقوش الزهرية المنحوتة، بل تشغلها بالكامل قطع من زخارف الفسيفساء المطعمة بالعاج والأخشاب الثمينة. [81] [88] [89] [80]

يعود تاريخ المنبر الأصلي لمدرسة البوعنانية، والذي يقع اليوم في متحف دار البطحاء ، إلى الفترة من عام 1350 إلى عام 1355 عندما تم بناء المدرسة. [68] وهو معروف بأنه أحد أفضل الأمثلة المرينية من نوعه. [90] [68] تم تزيين منبر البوعنانية، المصنوع من الخشب - بما في ذلك خشب الأبنوس والأخشاب باهظة الثمن الأخرى - بمزيج من الترصيع والزخارف المنحوتة المطعمة. [90] [68] يتركز النمط الزخرفي الرئيسي على طول أسطحه الرئيسية على كلا الجانبين حول نجوم ثمانية الرؤوس، والتي تتشابك منها الأشرطة المزينة بترصيع العاج وتكرر نفس النمط عبر بقية السطح. تشكل المسافات بين هذه الأشرطة أشكالًا هندسية أخرى مليئة بألواح خشبية من الزخارف العربية المنحوتة بشكل معقد . هذا الزخرف مشابه للزخرفة الموجودة على منبر الكتبية، وأكثر من ذلك بكثير للزخرفة الموجودة على منبر جامع القصبة في مراكش الذي يعود تاريخه إلى فترة لاحقة قليلاً (تم تكليفه بين عامي 1189 و1195). [90] يحتوي القوس الموجود فوق الدرجة الأولى من المنبر على نقش، اختفى جزئيًا الآن، يشير إلى أبو عنان وألقابه. [68]

بنيان

مئذنة مسجد بن صالح المريني في مراكش

كانت سلالة المرينيين مهمة في مزيد من تحسين الإرث الفني الذي تأسس في عهد أسلافهم المرابطين والموحدين. وخاصة في فاس، عاصمتهم، بنوا آثارًا بزخارف معقدة وواسعة النطاق بشكل متزايد، وخاصة في الخشب والجص . [66] وكانوا أيضًا أول من نشر الاستخدام المكثف للزليج (بلاط الفسيفساء في أنماط هندسية معقدة )، والذي أصبح معيارًا في العمارة المغربية بعد ذلك. [91] كان أسلوبهم المعماري وثيق الصلة بالأسلوب الموجود في إمارة غرناطة ، في إسبانيا، في عهد سلالة النصريين المعاصرة . [66] وبالتالي فإن زخرفة قصر الحمراء الشهير تذكرنا بما تم بناؤه في فاس في نفس الوقت. عندما غزت إسبانيا الكاثوليكية غرناطة عام 1492 وانتهت آخر مملكة إسلامية في الأندلس، فر العديد من المسلمين الإسبان المتبقين ( واليهود ) إلى المغرب وشمال إفريقيا ، مما زاد من النفوذ الثقافي الأندلسي في هذه المناطق في الأجيال اللاحقة. [72]

أطلال مسجد المنصورة بالقرب من تلمسان

ومن الجدير بالذكر أن المرينيين كانوا أول من بنى المدارس الدينية في المنطقة. [66] وتعتبر مدارس فاس، مثل مدرسة البوعنانية والعطارين ومدرسة الصهريج، وكذلك المدرسة المرينية في سلا والمدرسة البوعنانية الأخرى في مكناس، من بين أعظم الأعمال المعمارية في العمارة الإسلامية الغربية في هذه الفترة. [92] [72] [66] وفي حين اتبعت هندسة المساجد إلى حد كبير النموذج الموحدي، كان أحد التغييرات الملحوظة هو الزيادة التدريجية في حجم الصحن أو الفناء، والذي كان في السابق عنصرًا ثانويًا في مخطط الطابق ولكن في النهاية، في الفترة السعدية اللاحقة ، أصبح كبيرًا مثل قاعة الصلاة الرئيسية وأحيانًا أكبر. [93] ومن الأمثلة البارزة على عمارة المساجد المرينية المسجد الأعظم في فاس الجديد (الذي تأسس عام 1276، وهو أحد أقدم المساجد المرينية)، وتوسعة المسجد الأعظم في تازة عام 1294، ومسجد المنصورة بالقرب من تلمسان (1303)، ومسجد سيدي أبو مدين (1338-1339). [94] كما يعود تاريخ مسجد بن صلاح في مراكش إلى العصر المريني، وهو أحد المعالم القليلة من هذه الفترة في المدينة.

من القصور الملكية المرينية في فاس الجديد لم يبق إلا القليل، حيث يعود تاريخ القصر الملكي الحالي في فاس بشكل أساسي إلى الفترة العلوية المتأخرة . وعلى نحو مماثل، اختفت الحدائق الملكية المرينية السابقة إلى الشمال ودُمر المجمع المحيط بالمقابر المرينية على التلال المطلة على فاس البالي إلى حد كبير. [76] كشفت الحفريات في أغمات، في جنوب المغرب، عن بقايا قصر مريني أصغر حجمًا أو قصرًا يشبه إلى حد كبير، من حيث تخطيطه، قصور عصر بني نصر الباقية في غرناطة والأندلس، مما يدل مرة أخرى على التقاليد المعمارية المشتركة بين المملكتين. [95] يتم توفير المزيد من الأدلة حول الهندسة المعمارية المحلية في تلك الفترة من خلال عدد قليل من المنازل الخاصة من عصر المرينيين التي تم الحفاظ عليها في فاس. تتركز هذه البوابات حول أفنية داخلية محاطة بمعارض من طابقين وتتميز بأشكال معمارية وزخارف تذكرنا إلى حد كبير بتلك الموجودة في المدارس المرينية، مما يدل على اتساق معين في التقنيات الزخرفية عبر أنواع المباني. [66] : 313-314  [96] لا تزال بعض البوابات المرينية الضخمة، مثل بوابة مقبرة شالة بالقرب من الرباط وباب المريسة في سلا، قائمة حتى اليوم وتظهر أوجه التشابه مع النماذج الموحدية السابقة. [66]

البوابة الرئيسية لشالة ، بالقرب من الرباط ، والتي أصبحت مقبرة مرينية

وفقًا لروض القرطاس ، دُفن مؤسس السلالة المرينية، أبو محمد عبد الحق الأول (ت. 1217)، في موقع يُدعى تافرتاست أو تافرتاست، وهو موقع بالقرب من مكناس (بالقرب من المكان الذي سقط فيه في المعركة). [97] [98] بدءًا من أبو يوسف يعقوب (ت. 1286)، بدأ دفن السلاطين المرينيين في مقبرة جديدة في شالة (موقع المدينة الرومانية السابقة المسماة سالا كولونيا). بنى أبو يوسف يعقوب مسجدًا بجوار قبره وقبر زوجته. كان كلاهما قبة : غرف صغيرة مربعة مغطاة إما بقبة أو سقف هرمي. كانت تقع في حديقة صغيرة أو روضة ( بالعربية : الروضة ) في الجزء الخلفي من المسجد. كانت المقبرة محاطة بمجموعة من الجدران وبوابة ضخمة مزخرفة أكملها أبو الحسن في عام 1339. ثم دفن أبو الحسن نفسه في ضريح صغير مزين بزخارف منخفضة النحت الحجري الاستثنائية. ومن المرجح أن يكون ابنه وخليفته أبو عنان قد أكمل بناء الضريح، إلى جانب المدرسة المصاحبة للمجمع الجنائزي. [97] [94] : 202-206  ومع ذلك، يُعتقد أن أبو عنان نفسه قد دُفن في فاس بدلاً من ذلك، في قبة ملحقة بالمسجد الأعظم في فاس الجديد. وبعده، دُفن معظم السلاطين في الموقع المعروف باسم "المقابر المرينية" إلى الشمال من فاس البالي. ويبدو أن هذه المقبرة كانت تتكون مرة أخرى من مقبرة حديقة مغلقة بداخلها عدة قبب . على الرغم من أن معظمها قد دمر اليوم، فقد وصفها ليون أفريكانوس في القرن السادس عشر بأنها مزخرفة ببذخ. كانت القبور المرينية المهمة في هذه المقابر تُوِّجَت عادةً بمقابر ، وهي حجر قبر رخامي على شكل منشور مثلث الشكل، موضوع أفقيًا ومحفور عليه نقوش جنائزية. [97]

قائمة الحكام المرينيين

وفيما يلي تسلسل حكام المرينيين منذ تأسيس السلالة وحتى نهايتها. [99] [6]

1215–1269: قادة المرينيين، الذين خاضوا صراعًا ضد الموحدين ، واستقروا في تازة من عام 1216 إلى عام 1244

بعد عام 1244: الأمراء المرينيون المتمركزون في فاس

1269–1465: السلاطين المرينيون في فاس والمغرب

شجرة العائلة

شجرة عائلة المرينيين
مارين
جرمت
بن مرين
فجوس بن
جرمط
وزير
بن فجوس
محمد
بن وزير
حمامة بن
محمد
أبو بكر
بن حمامة
ميهيو بن
أبي بكر
1
أبو محمد
عبد الحق الأول
بن محيو
ر. 1195-1217
2
أبو سعيد
عثمان الأول بن
عبد الحق
ر. 1217-1240		3
أبو معروف
محمد الأول
بن عبد الحق
r. 1240-1244		4
أبو يحيى
أبو بكر بن
عبد الحق
ص. 1244-1258		5
أبو يوسف
يعقوب بن
عبد الحق
ر. 1258-1286
6
أبو يعقوب
يوسف بن
يعقوب النصر
ص. 1286-1307		9
أبو سعيد
عثمان الثاني
بن يعقوب
r. 1310-1331
7
أبو ثابت
عامر بن
يوسف
ص. 1307-1309		8
أبو الربيع
سليمان
بن يوسف
ص. 1308-1310		10
أبو الحسن
علي بن
عثمان
ص. 1331-1348
11
أبو عنان
فارس بن علي
المتوكل
r. 1348-1358		14
أبو سليم
إبراهيم
بن علي
ص. 1359-1361		15
أبو عمر
تاشفين
بن علي
ص. 1361-1362		16
أبو فارس
عبد العزيز الأول
بن علي
المستنصر
ص. 1366-1372		أبو الفضل
أحمد
بن علي
12
أبو زيان
محمد الثاني
بن فارس
ص. 1358،
1362-1366		13
أبو يحيى
أبو بكر
بن فارس
ص. 1358-1359		19
أبو فارس
موسى بن فارس
المتوكل
r. 1384-1386		17
أبو زيان
محمد الثالث
بن عبد العزيز
ص. 1372-1374		18
أبو العباس
أحمد بن
عبد العزيز
المستنصر
ص. 1374-1384،
1387-1393		20
أبو زيان
محمد الرابع
بن أحمد
ص. 1386-1387
21
أبو فارس
عبد العزيز الثاني
بن أحمد
ر. 1393-1396		22
أبو عامر
عبد الله
بن أحمد
ص. 1396-1398		23
أبو سعيد
عثمان الثالث
بن أحمد
ر. 1398-1420
24
أبو محمد
عبد الحق الثاني
بن عثمان
ص. 1420-1465

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ سلوغليت، بيتر؛ كوري، أندرو (2014). أطلس التاريخ الإسلامي. روتليدج. ص 49. ISBN 9781317588979.
  2. ^ تاريخ كامبريدج لأفريقيا: من حوالي 500 قبل الميلاد إلى 1050 بعد الميلاد. مطبعة جامعة كامبريدج. 1975. ISBN 9780521209816تم الاسترجاع بتاريخ 28 يوليو 2021 .
  3. ^ abcdefg أبو النصر، جميل (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 103-118. ISBN 0521337674.
  4. ^ اي بي سي خانبوبي ، أ. (30 ديسمبر 2010). "ميرينيدس (باللغة البربرية: آيت مرين)". Encyclopédie berbère (بالفرنسية) (31): 4889-4895. دوى : 10.4000/موسوعة بيربير.568 . ردمك  1015-7344.
  5. ^ "سلالة المرينيين (سلالة البربر) - Encyclopædia Britannica". Encyclopædia Britannica . تم استرجاعه في 24 فبراير 2014 .
  6. ^ abc CE Bosworth، السلالات الإسلامية الجديدة ، (مطبعة جامعة كولومبيا، 1996)، 41-42.
  7. ^ يونيفرساليس، Encyclopædia. "ميرينيدس ليه". الموسوعة العالمية .
  8. ^ نيان، دي تي (1981). التاريخ العام لأفريقيا. المجلد الرابع، ص 91. رقم ISBN 9789231017100تم الاسترجاع بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  9. ^ ab Bosworth, Clifford Edmund (2004). "المرينيون". السلالات الإسلامية الجديدة: دليل زمني وأنسابي. مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 9780748621378.
  10. ^ إيرا م. لابيدوس، المجتمعات الإسلامية حتى القرن التاسع عشر: تاريخ عالمي ، (دار نشر جامعة كامبريدج، 2012)، ص 414.
  11. ^ اي بي سي لو تورنو ، روجر (1949). فاس قبل المحمية: دراسة اقتصادية واجتماعية لمدينة الغرب المسلم . الدار البيضاء: الشركة المغربية للمكتبة والنشر.
  12. ^ لينتز ، يانيك. ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (2014). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 432-435. رقم ISBN 9782350314907.
  13. ^ أفريقيا من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر. المملكة المتحدة: اليونسكو، 1984.
  14. ^ أ. خانبوبي، «Mérinides (Berb. : Ayt Mrin)»، Encyclopédie berbère [En ligne]، 31 | 2010، الوثيقة M94، متاحة على الإنترنت في 08 أكتوبر 2020، تم الرجوع إليها في 05 مارس 2023. URL : http://journals.openedition.org/encyclopedieberbere/568
  15. ^ روجر لو تورنو (1969). الحركة الموحدية في شمال أفريقيا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. مطبعة جامعة برينستون. ص 490-491. ISBN 978-1-4008-7669-3.
  16. ^ أحمد خانبوبي (2008). المؤسسات الحكومية Sous les Mérinides: 1258-1465. هارماتان. رقم ISBN 978-2-296-06644-1.
  17. ^ abcdef Shatzmiller, M. (1991). "المرينيون". في Bearman, P. ؛ Bianquis, Th. ؛ Bosworth, CE ؛ van Donzel, E. ؛ Heinrichs, WP (eds.). موسوعة الإسلام . المجلد السادس (الطبعة الثانية). ليدن، هولندا: EJ BRILL . ص. 571. ISBN 9004081127.
  18. ^ abcdefgh أبو النصر، جميل م. (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 103. ISBN 978-0-521-33767-0.
  19. ^ باورز، ديفيد س. (2002). القانون والمجتمع والثقافة في المغرب، 1300-1500. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 101. ISBN 978-0-521-81691-5.
  20. ^ توريموكا سيلفا ، أنطونيو (2006). “النصريون في غرناطة والمرينيون في المغرب”. في فيغيرا، ماريا خيسوس (محرر). ابن خلدون: البحر الأبيض المتوسط ​​في القرن الرابع عشر: صعود وسقوط الإمبراطوريات . مؤسسة الإرث الأندلسي. ص. 78. ردمك 978-84-96556-34-8.
  21. ^ فرومهيرز ، ألين جيمس (2011). ابن خلدون. مطبعة جامعة ادنبره . ص. 16. رقم ISBN 978-0-7486-5418-5.
  22. ^ إدريس الحريري (2011). انتشار الإسلام في العالم. اليونسكو. ص 420. ISBN 9789231041532.
  23. ^ إيجر، فيرنون أو. (16 سبتمبر 2016). تاريخ العالم الإسلامي منذ عام 1260: صناعة المجتمع العالمي. روتليدج. ISBN 978-1-315-51107-8بل حتى أنهم وضعوا شجرة عائلة لإثبات "نسبهم" من قبيلة شمال الجزيرة العربية
  24. ^ بوين سافانت، سارة (2014). علم الأنساب والمعرفة في المجتمعات الإسلامية: فهم الماضي. مطبعة جامعة إدنبرة المحدودة، ص 64. ISBN 978-0-748-64497-1.
  25. ^ جيرلي ، إي مايكل (4 ديسمبر 2013). ايبيريا في العصور الوسطى: موسوعة. روتليدج. رقم ISBN 978-1-136-77161-3. سلالة شمال أفريقية من المحتمل أن تكون من أصل بربري، على الرغم من أنهم ادعوا أنهم من أصل عربي
  26. ^ تاريخ اليمن للمغرب العربي الكبير. المغرب : ع.ك. الفيلالي، 2006.
  27. ^ الزركلي، خير الدين. الأعلام: الدهان - عبد السلام. لبنان: دار العلم للملايين، 2002. ص282. “ بعده بأمر طردة ابنه « عبد الحق » المترجم له ، ومولده في الزاب ”
  28. ^ التاريخ الإسلامي - ج 7: العهد المملوكي. اسلام كتب.
  29. ^ تاريخ الهيمنة على العرب والموريين في إسبانيا والبرتغال، بسبب غزو هذه الشعوب حتى الطرد النهائي؛ rédigée sur l'histoire traduite de l'arabe en espagnol بواسطة M. Joseph Conde, ... par M. de Marlès. تومي بريميير [-troisième]. 1825.
  30. ^ كوندي ، خوسيه أنطونيو. تاريخ حكم العرب في اسبانيا. الإمارات العربية المتحدة: هيئة ابو ظبي للسياحة، 2014.
  31. ^ “Encyclopédie Larousse en ligne – Marinides ou Mérinides”. لاروس .fr . تم الاسترجاع 24 فبراير 2014 .
  32. ^ أبو النصر، جميل (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 103-104. ISBN 0521337674.
  33. ^ أبو النصر، جميل (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 104. ISBN 0521337674.
  34. ^ سي إي بوسورث، السلالات الإسلامية الجديدة ، 42.
  35. ^ التقرير: المغرب 2009 – مجموعة أكسفورد للأعمال – Google Boeken. رقم ISBN 9781907065071تم الاسترجاع بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  36. ^ "دراسة معمارية لمدينة فاس في عهد الماريند والوطاسيين (674-961/1276-1554)، من حيث الجنس والأسطورة والقانون" (PDF) . Etheses.whiterose.ac.uk . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2014 .
  37. ^ "دراسة معمارية لمدينة فاس المرينية والوطاسية" (PDF) . Etheses.whiterose.ac.uk. ص 23. تم الاسترجاع في 24 فبراير 2014 .
  38. ^ موسوعة إي جي بريل الأولى للإسلام 1913-1936 – Google Boeken. 1987. ردمك 9004082654تم الاسترجاع بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  39. ^ شاتزميلر، مايا (2000). البربر والدولة الإسلامية – مايا شاتزميلر – جوجل بوكن. ISBN 9781558762244تم الاسترجاع بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  40. ^ فيرتشايلد روجلز، د. (25 أبريل 2011). الفن الإسلامي والثقافة البصرية: مختارات من المصادر - جوجل بوكين. ISBN 9781405154017تم الاسترجاع بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  41. ^ بوسورث، كليفورد إدموند (يناير 1989). موسوعة الإسلام، المجلد 6، المجلدات 107-108 - كليفورد إدموند بوسورث - Google Boeken. ISBN 9004090827تم الاسترجاع بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  42. ^ جوليان ، تشارلز أندريه، Histoire de l’Afrique du Nord، des Origines à 1830 ، Payot 1931، p.196
  43. ^ سي إي بوسورث، السلالات الإسلامية الجديدة ، ص42، مطبعة جامعة إدنبرة 1996. ISBN 978-0-231-10714-3 . 
  44. ^ أول موسوعة إسلامية لـ EJ Brill، M. Th Houtsma
  45. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Shatzmiller, Maya (2012). "المرينيون". في Bearman, P.؛ Bianquis, Th.؛ Bosworth, CE؛ van Donzel, E.؛ Heinrichs, WP (eds.). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل.
  46. ^ abcdefghijklmno أبو النصر، جميل (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 115-118. ISBN 0521337674.
  47. ^ abcdefghijklmno Pennell, CR (2013). "الفصل الرابع: المغرب القبلي". المغرب: من الإمبراطورية إلى الاستقلال . سايمون وشوستر.
  48. ^ ستوكستيل، آبي (2023). "الخيمة الحمراء في المدينة الحمراء: القبة الخليفة في مراكش الموحدية". في إكيسي، ديديم؛ بليسينج، باتريشيا؛ بوديز، باسيل (المحررون). النسيج في العمارة: من العصور الوسطى إلى الحداثة . تايلور وفرانسيس. ص 21-22. ISBN 978-1-000-90044-6.
  49. ^ أوكالاغان، جوزيف ف. (17 مارس 2011). الحملة الصليبية على جبل طارق: قشتالة ومعركة المضيق. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 185. ISBN 978-0-8122-0463-6.
  50. ^ العزيز، بن الله عبد، عبد (1957). الحضارة المغربية [ جوانب من الحضارة المغاربية ] (باللغة العربية). دار السلمى،. ص. 43.
  51. ^ ab Bennison, Amira K. (2014). "الطبول واللافتات والبركة: رموز السلطة خلال القرن الأول من حكم المرينيين، 1250-1350". في Bennison, Amira K. (محرر). التعبير عن السلطة في شبه الجزيرة الأيبيرية والمغرب في العصور الوسطى. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 194-216.
  52. ^ ميشيل أبيتبول (10 أبريل 2014). Histoire du Maroc [ تاريخ المغرب ] (بالفرنسية). مكان المحررين. ص. 126. ردمك 978-2-262-03816-8.
  53. ^ عاصم، محمد رزق (2006). رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر [ رايات الإسلام من راية النبي البيضاء إلى العلم العثماني الأحمر ] (باللغة العربية). القاهرة: مكتبة مدبولي. ص. 151.
  54. ^ عاصم، محمد رزق (2006). رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر [ رايات الإسلام من راية النبي البيضاء إلى العلم العثماني الأحمر ] (باللغة العربية). القاهرة: مكتبة مدبولي. ص. 151.
  55. ^ جوليان، تشارلز أندريه (1970). تاريخ شمال أفريقيا: تونس والجزائر والمغرب. من الفتح العربي إلى عام 1830. أرشيف الإنترنت. نيويورك، براجر. ص. 198. ISBN 978-0-7100-6614-5.
  56. ^ ماركهام، كليمنتس ر. (كليمنتس روبرت)؛ خيمينيز دي لا إسبادا، ماركوس (1912). كتاب معرفة جميع الممالك والأراضي والسيادات الموجودة في العالم، وأسلحة وأجهزة كل أرض وسيادة، أو الملوك والسيادات الذين يمتلكونها. كيلي - جامعة تورنتو. لندن، جمعية هاكليوت. ص 26.
  57. ^ abcdef Shatzmiller, Maya (2010). "فاس المرينية: الخلفية الاقتصادية لـ "السعي إلى الإمبراطورية"" (PDF) . مدينة فاس في تاريخ العالم (مؤتمر). جامعة الأخوين، إفران، المغرب.
  58. ^ كينيدي، هيو (1996). إسبانيا والبرتغال المسلمتان: تاريخ سياسي للأندلس . روتليدج. ص 282-283. رقم ISBN 9781317870418.
  59. ^ رقيق ، هشام (2014). "Quand Fès inventait le Mallah". في لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (محرران). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 452-454. رقم ISBN 9782350314907.
  60. ^ غارسيا أرينال، مرسيدس (1987). "Les Bildiyīn de Fès، مجموعة من المسلمين الجدد من أصل جديد". الدراسات الإسلامية . 66 (66): 113-143. دوى :10.2307/1595913. جستور  1595913.
  61. ^ كونراد، مايكل أ. (2021). ""يا طالب المعرفة! هذه بوابتها مفتوحة على مصراعيها..."" الشبكات الثقافية للرعاة والفنانين والعلماء والكتاب والدبلوماسيين بين شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى وشمال إفريقيا في القرن الرابع عشر". في جيزي، فرانسين (محرر). المدجنة والنهضة المغاربية في أوروبا: المفاوضات الثقافية والترجمات الفنية في العصور الوسطى والتاريخية في القرن التاسع عشر . بريل. ص. 87. رقم ISBN 978-90-04-44858-2.
  62. ^ Balbale, Abigail (2017). "Bridging Seas of Sand and Water: The Berber Dynasties of the Islam Far West". في Flood, Finbarr Barry؛ Necipoğlu, Gülru (eds.). A Companion to Islam Art and Architecture . Wiley Blackwell. ص. 373. ISBN 9781119068662.
  63. ^ Lulat, YG-M.: تاريخ التعليم العالي الأفريقي من العصور القديمة إلى الحاضر: توليفة نقدية ، مجموعة جرينوود للنشر، 2005، ISBN 978-0-313-32061-3 ، ص 154-157 
  64. ^ اي بي سي دي غاوديو ، أتيليو (1982). فاس: بهجة الحضارة الإسلامية . باريس: Les Presse de l'UNESCO: Nouvelles Éditions Latines. رقم ISBN 2723301591.
  65. ^ ديفردون ، جاستون (2012). "الهراويين". موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل.
  66. ^ abcdefghij مارسيه ، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب . باريس: الفنون والحرف الرسومية.
  67. ^ اي بي سي دي لينتز ، يانيك. ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (2014). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 474-476. رقم ISBN 9782350314907.
  68. ^ abcdef الطاهري، أحمد (2014). "La Bu'inaniya de Fès، perle des madrasas mérinides". في لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (محرران). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 474-481. رقم ISBN 9782350314907.
  69. ^ باركر، ريتشارد ب. (1981). دليل عملي للآثار الإسلامية في المغرب . شارلوتسفيل، فيرجينيا: مطبعة البركة.
  70. ^ كوبيش ، ناتاشا (2011). “المغرب العربي – العمارة”. في هاتستاين، ماركوس؛ ديليوس، بيتر (محرران). الإسلام: الفن والعمارة . hfullmann. ص 312-313.
  71. ^ إروين، روبرت (2019). ابن خلدون: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 29.
  72. ^ اي بي سي توري ، عبد العزيز. بن عبود، محمد؛ بوجيبر الخطيب، نعيمة؛ لخضر، كمال؛ مزين، محمد (2010). المغرب الأندلسي: اكتشاف فن الحياة (2 ed.). وزارة الشؤون الثقافية في المملكة المغربية ومتحف بلا حدود. رقم ISBN 978-3902782311.
  73. ^ ابن ابي ذر، علي. الذخيرة السنية في أخبار الدولة المرينية (بالعربية). ص 5-7 . تم الاسترجاع 20 سبتمبر 2024 .
  74. ^ القاموس التاريخي للمغرب . ص 102.
  75. ^ الميتافيزيقا لابن رشد . ص 574.
  76. ^ أب بريسوليت ، هنري (2016). A la découverte de Fès . هارماتان. رقم ISBN 978-2343090221.
  77. ^ بوش-فيلا، ج. (2012). "ابن الخطيب". في بيرمان، ب.؛ بيانكويس، ث.؛ بوسورث، سي إي؛ فان دونزيل، إي.؛ هاينريش، دبليو بي (المحررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل.
  78. ^ بطوطة، ابن (2002). رحلات ابن بطوطة . لندن: بيكادور. ص. 281. ردمك 9780330418799.
  79. ^ abc M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "المرينيون". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  80. ^ ab Bloom, Jonathan M. (2020). Architecture of the Islam West: North Africa and the Iberian Peninsula, 700-1800 . Yale University Press. pp. 121–123, 182–184. ISBN 9780300218701.
  81. ^ أب تيراس ، هنري (1943). المسجد الكبير بتازة . باريس: Les Éditions d'art et d'histoire.
  82. ^ تراس ، هنري (1968). مسجد القرويين بفاس؛ مع دراسة لغاستون ديفردون حول النقوش التاريخية للمسجد . باريس: مكتبة سي كلينكسيك.
  83. ^ abcdefg علي دي أونزاجا ، ميريام (2014). "Lesbannières perdues des sultans mérinides". في لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (محرران). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 542-547. رقم ISBN 9782350314907.
  84. ^ كوبيش ، ناتاشا (2011). “المغرب العربي: من المغرب إلى تونس – الفنون الزخرفية”. في هاتستاين، ماركوس؛ ديليوس، بيتر (محرران). الإسلام: الفن والعمارة . hfullmann. ص. 322.
  85. ^ ab "القرآن". wdl.org . 1306 . تم الاسترجاع 17 أبريل 2021 .
  86. ^ أب لينتز ، يانيك. ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول، محرران. (2014). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 494-501. رقم ISBN 9782350314907.
  87. ^ أب ارزيني ، نادية (2014). “أبو الحسن، السلطان الخطاط”. في لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (محرران). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 464-467. رقم ISBN 9782350314907.
  88. ^ بلوم، جوناثان؛ توفيق، أحمد؛ كاربوني، ستيفانو؛ سولتانيان، جاك؛ ويلمرينج، أنطوان م؛ ماينور، مارك د؛ زواكي، أندرو؛ حبيبي، المصطفى (1998). المنبر من مسجد الكتبية . متحف المتروبوليتان للفنون، نيويورك؛ إصدارات إل فيسو، إس إيه، مدريد؛ وزارة الشؤون الثقافية، المملكة المغربية. ص 61.
  89. ^ باركر، ريتشارد (1981). دليل عملي للآثار الإسلامية في المغرب . شارلوتسفيل، فيرجينيا: مطبعة البركة. ص 155-156.
  90. ^ اي بي سي كاربوني ، ستيفانو (1998). "الدلالة التاريخية والفنية لمنبر مسجد الكتبية". منبر مسجد الكتبية (الطبعة الفرنسية). متحف متروبوليتان للفنون، نيويورك؛ إديسونيس إل فيسو، سا، مدريد؛ وزارة الشؤون الثقافية، مملكة المغرب.
  91. ^ باركر، ريتشارد (1981). دليل عملي للآثار الإسلامية في المغرب . شارلوتسفيل، فيرجينيا: مطبعة البركة.
  92. ^ كوبيش ، ناتاشا (2011). "المغرب العربي - العمارة" في هاتستاين، ماركوس وديليوس، بيتر (محررون) الإسلام: الفن والعمارة . hfullmann.
  93. ^ سالمون ، كزافييه (2016). مراكش: روعة السعديين: 1550-1650 . باريس: لين آرت. رقم ISBN 9782359061826.
  94. ^ ab Bloom, Jonathan M. (2020). Architecture of the Islam West: North Africa and the Iberian Peninsula, 700-1800 . Yale University Press.
  95. ^ فيلي، عبد الله؛ ميسييه، رونالد؛ كابيل، كلوي؛ هيريتييه سلامة، فيولين (2014). "Les Palais mérinides dévoilées: le cas d'Aghmat". في لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (محرران). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 446-450. رقم ISBN 9782350314907.
  96. ^ فولت ، جاك. جولفين، لوسيان. أماهان، علي (1985). قصر ومساكن فاس. المجلد الأول: Époques mérinde et saadienne (القرن الرابع عشر إلى السابع عشر) . إصدارات المركز الوطني للبحث العلمي.
  97. ^ اي بي سي سالمون ، كزافييه (2021). فاس ميرينيد: عاصمة للفنون، 1276-1465 . لينارت. ص 264-295. رقم ISBN 9782359063356.
  98. ^ ناجي ، بيتر تاماس (2014). “جنة السلاطين: مقبرة شالا الملكية بالرباط”. المساق . 26 (2): 132-146. دوى :10.1080/09503110.2014.915103. S2CID  162998554.
  99. ^ Shatzmiller, M. (1991). "المرينيون". في Bearman, P. ؛ Bianquis, Th. ؛ Bosworth, CE ؛ van Donzel, E. ؛ Heinrichs, WP (eds.). موسوعة الإسلام . المجلد السادس (الطبعة الثانية). لايدن، هولندا: EJ BRILL . ص. 573. ISBN 9004081127.

فهرس

  • جوليان، تشارلز أندريه، تاريخ أفريقيا الشمالية ، الأصول إلى 1830، الطبعة الأصلية 1931، الطبعة الأصلية بايوت، باريس، 1994 (بالفرنسية)
  • سلالة المرينيين في موسوعة بريتانيكا
  • الوسائط المتعلقة بسلالة المرينيين في ويكيميديا ​​كومنز
بنو مارين
سبقه البيت الحاكم في السلطنة المرينية
1269–1465 		نجح من قبل
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marinid_dynasty&oldid=1247620439"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate