مسلة مرنبتاح

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 30 صور
الموسوعة الحرة

لوحة مرنبتاح ، والمعروفة أيضاً باسم لوحة إسرائيل أو لوحة نصر مرنبتاح ، هي نقشٌ من تأليف مرنبتاح ، أحد فراعنة مصر القديمة الذي حكم من عام 1213 إلى 1203 قبل الميلاد. اكتشفها فلندرز بيتري في طيبة عام 1896، وهي معروضة الآن في المتحف المصري بالقاهرة . [ 1 ] [ 2 ]

يُقدّم النص في معظمه سردًا لانتصار مرنبتاح على الليبيين القدماء وحلفائهم، إلا أن الأسطر الثلاثة الأخيرة من أصل 28 سطرًا تتناول حملة منفصلة في كنعان ، التي كانت آنذاك جزءًا من ممتلكات مصر الإمبراطورية. ويُشار إليه أحيانًا باسم "مسلة إسرائيل" لأن غالبية الباحثين يترجمون مجموعة من الهيروغليفية في السطر 27 إلى " إسرائيل ". وقد طُرحت ترجمات بديلة، لكنها لم تحظَ بقبول واسع. [ 3 ]

تمثل هذه المسلة أقدم إشارة نصية إلى إسرائيل، والإشارة الوحيدة من مصر القديمة. [ 4 ] وهي واحدة من أربع نقوش معروفة من العصر الحديدي تعود إلى زمن إسرائيل القديمة وتذكرها بالاسم، إلى جانب مسلة ميشع ، ومسلة تل دان ، وأحجار كورخ الضخمة . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ونتيجة لذلك، يعتبر البعض مسلة مرنبتاح أشهر اكتشافات بيتري، [ 8 ] وهو رأي وافق عليه بيتري نفسه. [ 1 ]

الوصف والسياق

نسخة معكوسة من الجزء الرئيسي من النقش (جميع الأسطر الـ 28) من عمل فلندرز بيتري عام 1897

اكتُشفت المسلة عام ١٨٩٦ على يد فلندرز بيتري [ ٩ ] في مدينة طيبة المصرية القديمة، [ ١٠ ] وترجمها لأول مرة فيلهلم شبيغلبرغ . [ ٩ ] في فصل "النقوش" من كتاب بيتري الصادر عام ١٨٩٧ بعنوان "ستة معابد في طيبة"، وصف شبيغلبرغ المسلة بأنها "منقوشة على السطح الخشن لمسلة أمنحتب الثالث ، التي أُزيلت من معبده وأُعيد وضعها للخارج، مُلاصقةً للجدار، في ساحة معبد مرنبتاح. ونظرًا لخشونة السطح وضعف النقش، تتطلب قراءة النقوش في كثير من المواضع فحصًا دقيقًا... يحتفظ المشهد في الأعلى بألوانه الأصلية من الأصفر والأحمر والأزرق. يظهر آمون وهو يُعطي سيفًا للملك، الذي تقف خلفه موت من جهة وخونسو من جهة أخرى". [ ١١ ]

تُعرض هذه اللوحة الحجرية، وهي عبارة عن لوح من الجرانيت الأسود يزيد ارتفاعه عن ثلاثة أمتار (عشرة أقدام)، في المتحف المصري بالقاهرة . ويشير النقش إلى أنها نُحتت في السنة الخامسة من حكم مرنبتاح من الأسرة التاسعة عشرة. ويُشيد معظم النص بانتصارات مرنبتاح على أعدائه من ليبيا وحلفائهم من شعوب البحر . أما السطران الأخيران فيُشيران إلى حملة عسكرية في كنعان، حيث يقول مرنبتاح إنه هزم ودمر عسقلونة وجايزر ويانوعام وإسرائيل.

كانت مصر القوة المهيمنة في المنطقة خلال فترة حكم رمسيس الثاني ، سلف مرنبتاح، الطويلة ، لكن مرنبتاح وأحد أقرب خلفائه، رمسيس الثالث ، واجها غزوات كبيرة. بدأت المشاكل في السنة الخامسة من حكم مرنبتاح (1208 قبل الميلاد)، عندما غزا ملك ليبو مصر من الغرب متحالفًا مع شعوب شمالية مختلفة. حقق مرنبتاح نصرًا عظيمًا في صيف ذلك العام ، ويتناول النقش هذا النصر بشكل أساسي. أما السطور الأخيرة فتتحدث عن حملة منفصلة في الشرق، حيث ثارت بعض المدن الكنعانية. تقليديًا، كان المصريون يهتمون بالمدن فقط، لذا لا بد أن المشكلة التي طرحها بنو إسرائيل كانت جديدة عليهم - ربما هجمات على حلفاء مصر في كنعان. حارب مرنبتاح ورمسيس الثالث أعداءهما، لكن ذلك كان بداية نهاية سيطرة مصر على كنعان - آخر دليل على وجود مصري في المنطقة هو اسم رمسيس السادس (1141-1133 قبل الميلاد) المنقوش على قاعدة تمثال من مجدو . [ 12 ]

حملة الكنعانيين

يتم وصف الليبيين (Tjeḥenu) باستخدام المحددات التالية: شخص أجنبي + أشخاص + بلد أجنبي (= دولة/بلد الشعب الليبي)

يتناول الجزء الأكبر من النقش انتصار مرنبتاح على الليبيين، لكن الأسطر الختامية تنتقل إلى كنعان: [ 13 ] [ 14 ]

الأمراء ساجدون، قائلين: « سلام !» لا يرفع أحدٌ منهم رأسه بين الأقواس التسعة. الخراب حل بتيهينو ؛ حُسّنت حاتي ؛ نُهبت كنعان بكل شر؛ سُبيَت عسقلوني ؛ أُسْلِقَت جازر ؛ أُفني يانوم ؛ دُمِّرَت إسرائيل - لم يبقَ نسلها؛ أصبحت خارو أرملة بسبب مصر. حُسّنت جميع الأراضي معًا. كل من كان مضطربًا قد قُيِّد. [ 15 ]

كان مصطلح " الأقواس التسعة " يُستخدم من قِبل المصريين للإشارة إلى أعدائهم؛ وقد تباينت هوية الأعداء الفعليين تبعًا للزمان والظروف. [ 16 ] مثّلت حاتي وحرو كامل سوريا وفلسطين ، بينما كانت كنعان وإسرائيل وحدات أصغر داخل المنطقة، - وقد تشير كنعان هنا إلى مدينة غزة ، [ 17 ] - وكانت عسقلوني وجازر ويانوعام مدنًا داخل المنطقة. وبناءً على هذه المحددات، أشارت كنعان إلى الأرض بينما أشارت إسرائيل إلى الشعب. [ 18 ]

إشارة إلى إسرائيل

استعان بيتري بفيلهلم شبيغلبرغ، عالم اللغويات الألماني في فريقه الأثري، لترجمة النقش. وقد حير شبيغلبرغ رمزٌ في نهايته، يرمز إلى شعب أو قبيلة انتصر عليها مرنبتاح (أو ميرينبتاح) – I.si.ri.ar؟ اقترح بيتري سريعًا أن معناه " إسرائيل! ". وافق شبيغلبرغ على صحة هذه الترجمة. [ 1 ] وتساءل بيتري: "ألن يُسرّ القساوسة؟". وفي عشاء ذلك المساء، أدرك بيتري أهمية الاكتشاف، فقال: "ستكون هذه المسلة أشهر في العالم من أي شيء آخر عثرت عليه". وقد تصدّر خبر اكتشافها عناوين الصحف الإنجليزية فور وصوله إليها. [ 1 ]

السطر الذي يشير إلى إسرائيل موجود أدناه (معروض بشكل معكوس ليطابق الترجمة الإنجليزية؛ النص المصري الأصلي مكتوب بخط من اليمين إلى اليسار ):

أناأناzZ1sZ1sرأناأرZ1T14A1ب1Z2s
وكتجي 37
[ أ ]
بن
O1رتN33BZ2
و
Ỉsrỉȝrfk.tبنpr.t=f
يسريارفيكيتبنبيريت-ef
إسرائيليضيع[سلبي]البذور/الحبوبله/لها

حاسم

بينما تم إعطاء أسقالوني وجيزر ويانوام رمزًا للمدينة - عصا رمي بالإضافة إلى ثلاثة جبال - فإن الهيروغليفية التي تشير إلى إسرائيل تستخدم بدلاً من ذلك عصا الرمي (رمز "الأجنبي") بالإضافة إلى رجل وامرأة جالسين (رمز "الناس") فوق ثلاثة خطوط عمودية (علامة الجمع):

T14
A1ب1Z2s

لقد كان مصطلح "الشعب" المحدد موضوعًا لنقاش أكاديمي واسع. ففي عام ١٩٥٥، كتب جون أ. ويلسون ، معلقًا على فكرة أن هذا المصطلح يعني أن "ysrỉꜣr" كانوا شعبًا: "الحجة وجيهة، لكنها غير قاطعة، نظرًا للإهمال المعروف لدى كتّاب مصر المتأخرين والأخطاء الكتابية العديدة في هذه اللوحة". [ ١٩ ] وقد بنى باحثون آخرون على هذا الرأي لاحقًا. [ ٢٠ ]

بحسب كتاب "تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي" ، فإنّ هذه العلامة "للشعوب الأجنبية..." كانت تُستخدم عادةً من قِبل المصريين للدلالة على الجماعات أو الشعوب الرحّل ، الذين لا يملكون موطنًا ثابتًا في مدينة أو دولة، مما يُشير إلى وضع شبه بدوي أو ريفي لـ"إسرائيل" في ذلك الوقت. [ 21 ] [ ب ] أما عبارة "مُهدر، خالٍ من البذور" فهي عبارة نمطية، وكثيرًا ما تُستخدم لوصف الأمم المهزومة، إذ تُشير إلى تدمير مخزون الحبوب لدى تلك الأمة، مما كان سيؤدي إلى مجاعة في العام التالي، ويُفقدها القدرة على أن تُشكّل تهديدًا عسكريًا لمصر. [ 22 ]

جزء من السطر 27، مترجم إلى "إسرائيل [أشخاص أجانب]"

بحسب جيمس هوفماير ، "لن يقرأ أي عالم مصريات علامات كيان عرقي أجنبي على أنها تشير إلى أرض أجنبية، بل إلى مجموعة من الناس". [ 23 ]

وعلى النقيض من هذا الوضع الذي يبدو فيه الإسرائيليون بلا دولة، فإن الجماعات الكنعانية الأخرى التي حاربتها مصر ( عسقلوني ، وجايزر، ويانوعام) موصوفة في المسلة بأنها دول ناشئة. [ 24 ]

ترجمات بديلة

تم طرح بدائل لقراءة "إسرائيل" منذ اكتشاف المسلة، وكان المرشحان الرئيسيان هما التاليان:

  • " يزرعيل"، [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] مدينة ووادي في شمال كنعان ؛
  • استكمالاً لوصف ليبيا بالإشارة إلى "مرتدي الخصلة الجانبية" [ ج ]

ومع ذلك، تبقى هذه تفسيرات أقلية، [ د ] يتفق غالبية علماء المصريات على أن الإشارة يجب أن تُفهم بالفعل على أنها تشير إلى إسرائيل، ويقر التيار السائد في الدراسات بوجود صلة بين إسرائيل المذكورة وإسرائيل التوراتية. [ 30 ]

تفسير

تُعتبر مسلة مرنبتاح أول إشارة غير توراتية إلى إسرائيل القديمة في التاريخ القديم، ويُعتقد على نطاق واسع أنها أصلية وتُقدم معلومات تاريخية. ويُعتقد أنها تُشير إلى إسرائيل كشعب لا كأمة، [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] ، حيث يعتبرها تشارلز كراوتهامر أقدم سجل لجماعة عرقية أو دينية في عصرنا الحالي. [ 35 ]

يرى مايكل ج. هاسل، مُجادلاً بأنّ نقش "prt" على المسلة يعني الحبوب، أنّ "إسرائيل كانت كياناً اجتماعياً عرقياً زراعياً أو مستقراً في أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد" [ 36 ] ، وهذا يُخالف إلى حدٍّ ما الرعاة الرحّل "الشاسُو" في المنطقة. ويُخالف آخرون هذا الرأي ، إذ كتب إدوارد ليبينسكي أنّ "التناقض 'الكلاسيكي' بين الرعاة الرحّل والمزارعين المستقرين لا يبدو مناسباً للمنطقة المعنية". [ 37 ] ويقول هاسل أيضاً إنّ هذا لا يُشير إلى أنّ بني إسرائيل كانوا شعباً حضرياً في ذلك الوقت، كما أنّه لا يُقدّم معلومات عن البنية الاجتماعية الفعلية للجماعة التي عُرفت باسم إسرائيل. [ 36 ]

أما بالنسبة لموقعها، فيعتقد معظم العلماء أن إسرائيل مرنبتاح كانت تقع في منطقة التلال بوسط كنعان. [ 38 ] [ 39 ] [ 33 ]

نقوش كارنك

عُثر على المسلة في كنيسة مرنبتاح الجنائزية في طيبة ، العاصمة المصرية القديمة على الضفة الغربية لنهر النيل. وعلى الضفة المقابلة يقع معبد الكرنك ، حيث عُثر على نسخة مجزأة منها. في سبعينيات القرن العشرين، أعلن فرانك ج. يوركو أن بعض النقوش البارزة في الكرنك، التي كان يُعتقد أنها تُصوّر أحداثًا في عهد رمسيس الثاني ، والد مرنبتاح، تعود في الواقع إلى مرنبتاح نفسه. [ 40 ] تُظهر النقوش الأربعة الاستيلاء على ثلاث مدن، إحداها تحمل اسم عسقلوني ؛ ورجّح يوركو أن المدينتين الأخريين هما جازر ويانوعام. أما النقش الرابع فيُصوّر معركة في منطقة جبلية مفتوحة ضد عدو يُصوّر على أنه كنعاني. ورجّح يوركو أن هذا المشهد يُمثّل إسرائيل المذكورة في المسلة. [ 41 ] على الرغم من أن فكرة رؤية بني إسرائيل التابعين لمرنبتاح على جدران الهيكل قد أثرت على العديد من النظريات المتعلقة بأهمية النقش، إلا أن ليس كل علماء المصريات يقبلون نسبة يوركو للنقوش البارزة إلى مرنبتاح. [ 42 ]

وفي الآونة الأخيرة، جادل دانيل خان بأن بني إسرائيل لا يظهرون في النقش الرابع كما افترض يوركو، بل في ثلاثة نقوش أخرى (المشاهد 5 و7 و8) حيث يتم تصويرهم على أنهم بدو شاسو ، على الأرجح من المناطق الجنوبية من كنعان، والذين تم أسرهم واقتيادهم إلى مصر. [ 43 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في النص الأصلي، تم وضع الطائر (عصفور) أسفل علامة t (نصف دائرة) ولكن لأسباب تتعلق بسهولة القراءة، تم وضع الطائر هنا بجوار علامة t .
  2. ↑ إن ما إذا كان الكتبة المصريون قد استخدموا هذه المحددات بشكل متسق بشكل عام وفي مسلة مرنبتاح بشكل خاص، هو في حد ذاته موضوع نقاش. [ 18 ]
  3. ↑ يقترح نيبي أن الحرف الأول في "I.si.ri.ar" قد أُسيء فهمه، إذيقترح أنه بدلاً من G1 ، G4 ، وأن هذا التعديل سيسمح بترجمة الأحرف إلى "مرتدي الخصلة الجانبية"، وهو ما يشير إلى الليبيين في مصادر أخرى مثل كتاب البوابات . ويدعم نيبي هذا الرأي بملاحظة أن الشخصية الذكرية لديها خصلة شعر ظاهرة على جانب رأسها. [ 28 ]
  4. ↑ هاسل (2008): "طرح عثنيئيل مارغاليث (1990) وجهة نظر مفادها أن مصطلح ysry·r/l قد يكون منطقة داخل كنعان، ولكنه غير مرتبط بإسرائيل التوراتية. وتستند استنتاجاته إلى اقتراح جي آر درايفر (1948: 135) بأن الحرف المصري 's' في الكلمة قد يمثل أيضًا الحرف العبري zayin . وبناءً على ذلك، يمكن ترجمة اسم ysry·r/l إلى Iezreel، "وهو ما قد يكون طريقة غير متقنة لترجمة Yezreel، الوادي الواقع شمال البلاد" (مارغاليث 1990: 229). وكما أشار آخرون في مواضع أخرى، فإن محاولات مارغاليث لربط كيان ysry·r/l بإسرائيل أو يزرعيل من خلال حروف أوغاريتية ولقب ملك سومري لا تُقنع في سياق نقش مصري واضح لهذا الكيان في كنعان (هاسل). 1994: 46؛ 1998أ: 196-197؛ قارن Kitchen 1966أ: 91). وقد أعاد كلٌّ من آي. هيلم وتوماس إل. طومسون (2002: 14) طرح اقتراح مساواة رمز ysry·r/l الموجود على المسلة بـ"يزرعيل" دون أي إشارة إلى المناقشات السابقة. وتكتنف هذه المطابقة صعوبات جمة. أولًا، كانت الرموز المصرية القديمة التي تُشير إلى "مسمار" (غاردينر 1957: 507، O34) و"قطعة قماش مطوية" (غاردينر 1957: 507، S29) تُمثل صوت السين. في المملكة الحديثة، يُترجم حرف الزاي العبري إلى ق أو ت في اللغة المصرية وليس السين (كيتشن 1966أ: 91، 1966ب: 59؛ هيلك 1971: 18، 554، 589). ثانيًا، لا يتضمن رمز ysry·r/l المكافئ المصري لحرف العين اللازم لقراءة yzrªl. ثالثًا، القراءة يجب افتراض أن استخدام صيغة التعريف الخاصة بالأشخاص مع كلمة "ysry·r/l" في كلمة "Jezreel" كان خطأً كتابيًا، لأنه لا يتوافق مع تحديد موقع جغرافي. وتُضعف الأسباب الإملائية واللغوية من احتمال قراءة "ysry·r/l" على أنها "Jezreel" (انظر أيضًا Kitchen 2004). [ 29 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 دراور 1995 ، ص 221.
  2. ↑ ريدماونت 2001 ، ص 71-72، 97.
  3. ↑ سباركس 1998 ، ص 96–.
  4. ↑ هاسل 1998 ، ص 194.
  5. ↑ ليمش 1998 ، ص 46، 62: "لم يُقدّم أي نقش آخر من فلسطين، أو من شرق الأردن في العصر الحديدي، حتى الآن أي إشارة محددة إلى إسرائيل... لم يُعثر على اسم إسرائيل إلا في عدد محدود جدًا من النقوش، نقش واحد من مصر، وآخر يفصل بينهما ما لا يقل عن 250 عامًا، في شرق الأردن. وُجدت إشارة ثالثة في مسلة تل دان - إن كانت أصلية، وهو أمر لم يُحسم بعد. لم تذكر المصادر الآشورية والرافدية ملك إسرائيل، آخاب، إلا مرة واحدة، في ترجمة مغلوطة للاسم."
  6. ↑ ماير، آرين (2013). "إسرائيل ويهوذا" . موسوعة التاريخ القديم . نيويورك: بلاكويل. ص 3523-3527 . doi : 10.1002/9781444338386.WBEAH01103 . أقدم ذكر مؤكد لاسم إسرائيل ورد في نقش نصر للملك المصري مرنبتاح، وهو "لوحة إسرائيل" الشهيرة (حوالي 1210 قبل الميلاد)؛ ومؤخرًا، تم تحديد إشارة أقدم محتملة في نص من عهد رمسيس الثاني (انظر رمسيس الأول - الحادي عشر). بعد ذلك، لم يظهر أي ذكر ليهوذا أو إسرائيل حتى القرن التاسع. لم يذكر الفرعون شيشنق الأول (شيشق التوراتي؛ انظر شيشنق الأول - السادس) أيًا من الكيانين بالاسم في النقش الذي يسجل حملته في جنوب بلاد الشام خلال أواخر القرن العاشر. في القرن التاسع قبل الميلاد، ذُكر ملوك إسرائيل، وربما ملك يهوذا، في مصادر عديدة: المسلة الآرامية من تل دان، ونقوش شلمنصر الثالث ملك آشور، ومسلة ميشع ملك موآب. ومنذ أوائل القرن الثامن قبل الميلاد فصاعدًا، ذُكرت مملكتي إسرائيل ويهوذا بشكل منتظم إلى حد ما في المصادر الآشورية، ثم البابلية لاحقًا، ومنذ ذلك الحين، ثمة توافق جيد نسبيًا بين الروايات التوراتية من جهة، والأدلة الأثرية والنصوص غير التوراتية من جهة أخرى. 
  7. ↑ فليمنج، دانيال إي. (1998-01-01). "ماري وإمكانيات الذاكرة التوراتية". مجلة علم الآشوريات وعلم الآثار الشرقية . 92 (1): 41-78 . JSTOR 23282083. تُظهر السجلات الملكية الآشورية، إلى جانب نقوش ميشع ودان، دولة شمالية مزدهرة تُدعى إسرائيل في منتصف القرن التاسع قبل الميلاد، ويشير استمرار الاستيطان إلى أوائل العصر الحديدي إلى أن تأسيس هوية مستقرة يجب أن يرتبط بهذا السكان، بغض النظر عن أصلهم. في منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد، لم تذكر رسائل تل العمارنة إسرائيل، ولا أيًا من القبائل التوراتية، بينما تشير مسلة مرنبتاح إلى وجود شخص يُدعى إسرائيل في فلسطين الجبلية قرب نهاية العصر البرونزي المتأخر. تُظهر لغة وثقافة إسرائيل الناشئة استمرارية محلية قوية، على عكس الطابع الأجنبي المميز للثقافة المادية الفلسطينية المبكرة. 
  8. ↑ عالم الآثار الكتابي ، المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية، 1997، ص 35 .
  9. 1 2 نيستور 2015 ، ص. 296.
  10. ↑ "مسلة مرنبتاح" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 26-09-2023 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 12-03-2023 .
  11. ↑ بيتري وسبيجلبرج 1897 ، ص 26 . 
  12. ↑ دروز 1995 ، ص 18-20.
  13. ↑ سباركس 1998 ، ص 96-97.
  14. ↑ يوركو 1986 ، ص 189-215.
  15. ↑ هاسل 2008 ، ص 52.
  16. ↑ متحف فيتزويليام ، المملكة المتحدة : مصر القديمة.
  17. ↑ خان 2025 ، ص 25.
  18. 1 2 سميث 2002 ، ص. 26.
  19. ↑ ANET ، 378 حاشية 18
  20. ↑ مايكل ج. هاسل (2011). "معركة قادش: تحديد الكيانات السياسية والأماكن والشعوب في المملكة الجديدة في كنعان وسوريا" . في: س. بار؛ د. كان؛ ج. ج. شيرلي (محررون). مصر وكنعان وإسرائيل: التاريخ والإمبريالية والأيديولوجيا والأدب: وقائع مؤتمر في جامعة حيفا، 3-7 مايو 2009. بريل. ص 67. doi : 10.1163/ej.9789004194939.i-370.27 . ISBN  978-90-04-19493-9.
  21. ↑ ريدماونت 2001 ، ص 72، 97.
  22. ↑ ريدماونت 2001 ، ص 97.
  23. ↑ JK Hoffmeier, "الأصول المصرية لإسرائيل: التطورات الحديثة في علم التأريخ"، في Thomas E. Levy، Thomas Schneider، William HC Propp (محررون) خروج إسرائيل من منظور متعدد التخصصات: النص، وعلم الآثار، والثقافة، وعلوم الأرض ، Springer، 2015 ص. 196-208 [202].
  24. ↑ "علم آثار الكتاب المقدس العبري" . www.pbs.org . 18 نوفمبر 2008.
  25. ↑ إيسفيلدت 1965 ، ص 14: "لسوء الحظ، حتى أقدم ذكر مفترض لاسم إسرائيل في ترنيمة النصر لمرنبتاح التي ألف حوالي 1230 قبل الميلاد لا يقدم أي إجابة واضحة لهذا السؤال، لأنه يمكن أيضًا تفسير هذا الاسم على أنه يزرعيل."
  26. ↑ مارغاليث 1990 ، ص 225.
  27. ↑ ستراهان 1896 ، ص 624.
  28. ↑ نيبي 1989 ، ص 101.
  29. ↑ هاسل 2008 ، ص 47-60.
  30. ↑ كيلبرو 2005 ، ص 154.
  31. ↑ ديفر 2009 ، ص 89-91.
  32. ↑ فاوست، أفراهام (2016). التكوين العرقي لإسرائيل: الاستيطان، والتفاعل، والتوسع، والمقاومة ( طبعة مُعاد طباعتها). روتليدج. ص 159-166 . ISBN   978-1-134-94208-4.
  33. 1 2 فينكلشتاين، إسرائيل؛ مازار، أميحاي؛ ندوة، المعهد الدولي لليهودية الإنسانية العلمانية (2007). البحث عن إسرائيل التاريخية: مناقشة علم الآثار وتاريخ إسرائيل المبكرة . جمعية الأدب التوراتي. ص 94. ISBN  978-1-58983-277-0.
  34. ↑ فينكلشتاين، إسرائيل؛ سيلبرمان، نيل آشر (2002). الكتاب المقدس المكتشف: رؤية جديدة لعلم الآثار عن إسرائيل القديمة وأصل النصوص المقدسة . سيمون وشوستر. ص 57. ISBN  978-0-7432-2338-6.
  35. ↑ كراوتهامر، تشارلز (1998). "أخيرًا، صهيون: إسرائيل ومصير اليهود"، ذا ويكلي ستاندرد ، المجلد 3 (34): ص 27، https://ia801708.us.archive.org/view_archive.php?archive=/29/items/the-weekly-standard/the-weekly-standard.zip&file=the-weekly-standard-1998-05-11.pdf
  36. 1 2 هاسل، مايكل ج. (1994)، "إسرائيل في لوحة مرنبتاح"، باسور ، 296 (12): 54، 56.
  37. ↑ ليبينسكي، إدوارد (2006). على أطراف كنعان في العصر الحديدي: بحوث تاريخية وطبوغرافية . بيترز. ص 60. ISBN  978-90-429-1798-9.
  38. ^ مور وكيلي 2011 ، ص 115–16.
  39. ↑ ديفر، ويليام ج. (2001). ماذا عرف كتّاب الكتاب المقدس ومتى عرفوه؟: ما يمكن أن تخبرنا به الآثار عن حقيقة إسرائيل القديمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 118-119 . ISBN  978-0-8028-2126-3.
  40. ↑ أتويل 2011 ، ص 23.
  41. ↑ أتويل 2011 ، ص 35.
  42. ↑ كيلبرو 2005 ، ص 155.
  43. ↑ Kahn 2025 ، ص 38، 40.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • كلاين، رالف و. "لوحة مرنبتاح" . كلية اللاهوت اللوثرية في شيكاغو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2011 .
  • ليشتهايم، ميريام . "مسلة مرنبتاح" (الترجمة الكاملة). موقع Bible Dudes. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2011 .