شاسو

الموسوعة الحرة
سجين شاسو كما هو موضح في نقوش رمسيس الثالث في مدينة هابو .

كان الشاسو ( بالمصرية القديمة : šꜣsw ، وربما تنطق šaswə [1] ) من البدو الرحل الناطقين بالسامية في جنوب بلاد الشام من أواخر العصر البرونزي إلى أوائل العصر الحديدي أو الفترة الانتقالية الثالثة في مصر . كانوا يسكنون الخيام، وينظمون في عشائر يحكمها زعيم قبلي، ووصفوا بأنهم قطاع طرق نشطون من وادي يزرعيل إلى عسقلان ، وفي شرق الأردن وفي سيناء . [2] كما عمل بعضهم كمرتزقة للجيوش الآسيوية والمصرية . [ 3]

علم أصول الكلمات

قد يكون أصل الاسم هو šꜣsw المصري ، والذي يعني في الأصل "أولئك الذين يتحركون على الأقدام". يذكر ليفي وآدامز ومونيز احتمالات مماثلة: الكلمة المصرية šꜣs التي تعني "التجوال"، وجذر سامي ثلاثي الحروف بديل ، عبري : שָׁסַס ‎، رومانيًا :  šāsas ، بمعنى "النهب". [4]

أرض

على الرغم من أن موطنهم الأصلي يبدو أنه يقع في شرق الأردن ، إلا أن الشاسو يظهرون أيضًا في كنعان وسوريا وحتى مصر . [5]

تاريخ

العصر البرونزي المتأخر

أقدم إشارة معروفة إلى الشاسو وردت في قائمة تعود إلى القرن السادس عشر قبل الميلاد للشعوب في منطقة شرق الأردن . أول ظهور للشاسو كان في النقش السيرة الذاتية للأدميرال أحمس الموجود في الكاب ، [6] الذي يدعي أنه أسر شاسو أثناء خدمته للفرعون آخبيرين رع تحتمس الثاني . كان الشاسو في طريقه حيث قاد حملة عقابية شمالاً. زعم جيفون (1971) أن الحدث الوحيد الذي يمكن أن يفسر ظهور الشاسو في ذلك التاريخ كان طرد الهكسوس ( حوالي عام 1550 قبل الميلاد). [7]

في عام 39 من حكم تحتمس الثالث ، خلال حملته الرابعة عشرة، حارب الفرعون الشاسو قبل الوصول إلى الرتجينو . وبالتالي توجد الشاسو في جنوب كنعان. ووفقًا لقائمة الفرعون، فهي تقع بشكل أكثر تحديدًا في النقب (رقم 14 من القائمة).

يظهر الاسم في قائمة أعداء مصر المنقوشة على قواعد الأعمدة في معبد سوليب الذي بناه أمنحتب الثالث . ومن بين التفاصيل التي تم الكشف عنها في المعبد إشارة إلى مكان يسمى " سُعْر ، في أرض شاسو" ( ت-ش-سُع سُعْر )، وهو اسم يُعتقد أنه مرتبط بالبتراء في الأردن أو بالقرب منها . [8] [9]

في القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، نُسخ من نقوش الأعمدة التي أمر بها سيتي الأول أو رمسيس الثاني في عمارة، النوبة ، تم ذكر ست مجموعات من الشاسو: تلك الخاصة بسرر ، وربن ، وسمت ، ووربر ، ويهو ، وبيسبس . [ 10] [11] استمر الشاسو في الهيمنة على منطقة التلال في كنعان (منطقة سيس-الأردن) وشرق الأردن. أصبح الشاسو أقوياء للغاية خلال هذه الفترة لدرجة أنهم تمكنوا حتى من قطع الطرق الشمالية لمصر لفترة من الوقت. وهذا بدوره دفع رمسيس الثاني وابنه مرنبتاح إلى حملات عقابية قوية . بعد هجران المصريين، أصبحت دول المدن الكنعانية تحت رحمة الشاسو والأبيرو، الذين كان يُنظر إليهم على أنهم "أعداء أقوياء". [3]

وتشهد الوثائق الأخرى من الأسرة الثامنة عشرة على الأهمية المتزايدة للشاسو في كنعان، من خلال العدد الكبير من السجناء (في عهد أمنحتب الثاني ، تظهر قائمة السجناء حوالي نصف سجناء خور/خارو )، ثم من خلال تعيينهم لدى أعظم أعداء مصر، مثل بابل أو تيهنو (ليبيا).

في عهد أمنحتب الثالث ، يُذكر أن أصل شاسو ("عين شاسوس") يعود إلى مدينة دوثان التوراتية ، وهي المكان الذي كان البدو يجلبون إليه قطعانهم. كما تذكر قصة يوسف في الكتاب المقدس العبري البدو الذين يأتون لسقي حيواناتهم من مصدر قريب من دوثان.

خلال حملة الفرعون سيتي الأول ، والتي تم إثباتها في المقام الأول كحدث تاريخي من خلال وجود شواهد النصر الموجودة في تل مجيدو وبيت شان ، عاش الشاسو في منطقة جبلية خصبة بين سيله وباكنان (ربما مدينة غزة [12] ). يشير النص التمهيدي للنقش البارز الذي يظهر الشاسو أدناه إلى: "يخطط أعداء الشاسو للتمرد، ويتجمع زعماء قبائلهم، ويقفون على تلال خور (خارو) ، وهم منخرطون في الاضطرابات والشغب. إنهم لا يحترمون جيرانهم، ولا يأخذون في الاعتبار قوانين القصر!" في هذه الحملة، يواجه الفرعون العبيرو حول مجيدو.

في نهاية المطاف، سوف يتفوق شعوب البحر على الشاسو . [3]

شاسو منيهوه

المصريون يضربون جواسيس الشاسو (تفاصيل من نقش على جدار معركة قادش )

يشير نصان مصريان، أحدهما يرجع تاريخه إلى فترة أمنحتب الثالث (القرن الرابع عشر قبل الميلاد)، والآخر إلى عصر رمسيس الثاني (القرن الثالث عشر قبل الميلاد)، إلى tꜣ šꜣśw yhwꜣ ، أي "أرض الشاسو yhwꜣ "، حيث yhwꜣ (تُرجمت أيضًا إلى yhw ) أو Yahu ، هو اسم مكان . [13]

ت أم8م23وأناأناحالإصدار 4أ
الهيروغليفية اسم نطق
ت أ
 ن16 تꜣ
م8
 م8 شغ
م23
 م23 جنوب غرب
و
 و و
أناأنا
 ي ي
ح
 ح ح
الإصدار 4
 الإصدار 4 وꜣ
ج1
 ج1 ꜣ

فيما يتعلق بالاسم yhwꜣ ، لاحظ مايكل أستور أن "الترجمة الهيروغليفية تتوافق بدقة شديدة مع التتراغراماتون العبري YHWH، أو يهوه ، وتسبق أقدم ظهور لهذا الاسم الإلهي حتى الآن - على مسلة ميشع - بأكثر من خمسمائة عام." [14] يستنتج ك. فان دير تورن: "بحلول القرن الرابع عشر قبل الميلاد، قبل أن تصل عبادة يهوه إلى إسرائيل، كانت مجموعات من الأدوميين والمديانيين يعبدون يهوه كإله لهم." [15]

زعم دونالد ب. ريدفورد أن أقدم بني إسرائيل، شبه الرحل من سكان المرتفعات في وسط كنعان المذكورين على لوحة مرنبتاح في نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد، يجب تحديدهم على أنهم جيب شاسو. نظرًا لأن التقاليد التوراتية اللاحقة تصور يهوه "خارجًا من سعير"، [16] فقد استمر الشاسو، الذين نشأوا في الأصل من موآب وشمال أدوم/سعير، في تشكيل عنصر مركزي واحد في المزيج الذي سيشكل "إسرائيل" الذي أسس فيما بعد مملكة إسرائيل . [17] وفقًا لتحليله لرسائل تل العمارنة ، خلص أنسون ريني إلى أن وصف الشاسو يناسب بشكل أفضل وصف بني إسرائيل الأوائل. [18] إذا كان هذا التعريف صحيحًا، فإن هؤلاء الإسرائيليين/الشاسو قد استقروا في المرتفعات في قرى صغيرة ذات مبانٍ مماثلة للهياكل الكنعانية المعاصرة نحو نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد. [19]

توجد اعتراضات على هذا الارتباط المقترح بين بني إسرائيل والشاسو، نظرًا لأن مجموعة من الأشخاص البارزين في الكرنك ، والتي تم اقتراحها على أنها تصور الانتصار على بني إسرائيل، لم يتم وصفها أو تصويرها على أنها شاسو. [أ] سيميز فرانك جيه يوركو ومايكل جيه هاسل بين الشاسو في نقوش الكرنك لمرنبتاح وشعب إسرائيل لأنهم يرتدون ملابس وتسريحات شعر مختلفة ويتم تحديدهم بشكل مختلف من قبل الكتبة المصريين. [20] [21] عادة ما يتم تصوير الشاسو بالهيروغليفية مع تحديد يشير إلى الأرض وليس الشعب؛ [22] التسمية الأكثر شيوعًا لـ "أعداء الشاسو" هي تحديد منطقة التلال . [23] وبالتالي، يتم تمييزهم عن إسرائيل، التي تم تحديدها كشعب، وإن لم يكن بالضرورة كمجموعة اجتماعية عرقية؛ وعن (الآخرين) الكنعانيين، الذين يدافعون عن المدن المحصنة عسقلان وجازر وينوعم . [24] اعترض لورانس ستاجر أيضًا على تحديد شاسو مرنبتاح بالإسرائيليين، حيث تم عرض الشاسو مرتدين ملابس مختلفة عن الإسرائيليين، الذين يرتدون ملابس وتصفيفات شعر مثل الكنعانيين. [24] [25] [ب] يشير العلماء إلى أن الكتبة المصريين كانوا يميلون إلى تجميع "مجموعات متباينة إلى حد ما من الناس داخل فئة موحدة بشكل مصطنع". [27] [28]

لقد تم التشكيك في فائدة المحددات، على الرغم من أنه كما هو الحال في الكتابات المصرية، بما في ذلك لوحة مرنبتاح، يتم استخدام المحددات بشكل تعسفي. [29] رد جوستا فيرنر أهلستروم على اعتراض ستاجر بالقول إن التصوير المتناقض يرجع إلى أن الشاسو كانوا من البدو، بينما كان الإسرائيليون مستقرين، وأضاف: "أصبح الشاسو الذين استقروا لاحقًا في التلال معروفين بالإسرائيليين لأنهم استقروا في أراضي إسرائيل". [25] علاوة على ذلك، لا يتم استخدام محدد منطقة التلال دائمًا لشاسو، حيث ربط عالم المصريات توماس شنايدر الإشارات إلى "ياه"، التي يُعتقد أنها شكل مختصر من رباعي الحروف، بالكتابات في تسلسل شاسو في سولب وعمارة الغربية. [30] في كتاب الموتى المصري من أواخر الأسرة الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة ، حدد شنايدر اسمًا ثيوفوريًا ساميًا شماليًا غربيًا ʾadōnī-rō'ē-yāh ، والذي يعني "سيدي هو راعي ياه"، والذي سيكون أول ظهور موثق للإله يهوه في شكل ثيوفوري. [31]

من ناحية أخرى، يقدم ليستر إل. جرابي توليفة من الفرضيات، مجادلاً بأنه في حين كان الإسرائيليون شعباً كنعانياً، لا يمكن استبعاد مساهمة الشاسو. كانت المرتفعات غير مأهولة إلى حد كبير في العصر البرونزي المتأخر ، وكان المستوطنون يشملون الرعاة السابقين والمزارعين الذين انتقلوا إلى مناطق أقل استقراراً والمهاجرين من خارج كنعان والأشخاص بشكل عام الذين يبحثون عن أرض وحياة جديدة. ووفقاً لجرابي، تشير الآثار إلى أن أولئك الذين استقروا في منطقة التلال لديهم خلفية رعوية، لكنهم عاشوا بالقرب من المجتمعات المستقرة، وربما شكلوا علاقة تكافلية مع المجتمعات الزراعية حيث قاموا بتبادل حيواناتهم مقابل الحبوب. [32]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ ومع ذلك، فإن تفسير يوركو لهذه النقوش البارزة كان محل نزاع أيضًا. انظر لوحة مرنبتاح § نقوش الكرنك لمزيد من المعلومات.
  2. ^ إذا لم يكن الكاتب المصري واضحًا بشأن طبيعة الكيان الذي أطلق عليه اسم "إسرائيل"، ولم يكن يعلم سوى أنه "مختلف" عن الأشكال المحيطة به، فيمكننا أن نتخيل شيئًا آخر غير إسرائيل الاجتماعية الثقافية. من الممكن أن تمثل إسرائيل اتحادًا من الأشكال المتحدة، ولكن المتميزة اجتماعيًا، والتي تم ربطها إما ثقافيًا أو سياسيًا من خلال المعاهدات وما شابه ذلك. من شأن هذا التفسير للأدلة أن يسمح بالوحدة التي تضمنها الدليل المحلي كما يمنح كاتبنا بعض الحرية في استخدام المحدد. [26]

الاستشهادات

  1. ^ ريدفورد 1992، ص 271.
  2. ^ ميلر 2005، ص 95.
  3. ^ abc Younker 1999، ص 203.
  4. ^ ليفي، آدمز ومونيز 2004، ص 66.
  5. ^ يونكر 1999، ص 198.
  6. ^ ر. جيفيون، البدو شوسو للوثائق المصرية، ليدي، 1971.
  7. ^ ر. جيفيون، البدو شوسو للوثائق المصرية، ليدي، 1971.
  8. ^ جروسبي 2007، ص 109.
  9. ^ دانيال جيبسون. هاريموس، بيتر. "أسماء مدينة البتراء" (PDF) .
  10. ^ Sivertsen 2009، ص 118.
  11. ^ هاسل 1998، ص 219.
  12. ^ ر. جيفيون، البدو شوسو للوثائق المصرية، ليدي، 1971.
  13. ^ 2022.
  14. ^ أستور 1979، ص 18.
  15. ^ فان دير تورن 1996، ص. 282-283.
  16. ^ سفر القضاة 5:4 و سفر التثنية 33:2
  17. ^ ريدفورد 1992، ص 272-3275.
  18. ^ ريني 2008.
  19. ^ Shaw & Jameson 2008، ص 313.
  20. ^ يوركو 1986، ص 195، 207.
  21. ^ هاسل 2003، ص 27-36.
  22. ^ نيستور 2010، ص 185.
  23. ^ هاسل 2003، ص 32-33.
  24. ^ ab Stager 2001، ص 92.
  25. ^ أب أهلستروم 1993، ص. 277-278.
  26. ^ سباركس 1998، ص 108.
  27. ^ نيستور 2010، ص 186.
  28. ^ سباركس 1998، ص 105-106.
  29. ^ ميلر 2005، ص 94.
  30. ^ أدرووم ومولر 2017.
  31. ^ شنايدر 2007.
  32. ^ جرابي، ليستر ل. (17 نوفمبر 2022). فجر إسرائيل: تاريخ كنعان في الألفية الثانية قبل الميلاد. دار بلومزبري للنشر. ص  277- 279. رقم ISBN 978-0-567-66324-5.

مصادر

  • أهلستروم، جوستا فيرنر (1993). تاريخ فلسطين القديمة. الصحافة القلعة. رقم ISBN 978-0-8006-2770-6.
  • أستور، مايكل سي. (1979). “الرب في القوائم الطبوغرافية المصرية”. في جورج، م. بوش، E. (محرران). Festschrift إلمار إديل. بامبرج. أو سي إل سي  464504316.
  • ويليام جيه، ديفر (1997). بارتليت، جون ر. (محرر). "علم الآثار وظهور إسرائيل المبكرة". علم الآثار والتفسير الكتابي . روتليدج: 20-50 . doi :10.4324/9780203135877-7. ISBN 9780203135877.
  • هاسل، مايكل ج. (1994). "إسرائيل في لوحة مرنبتاح". نشرة المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية . 296 (296): 45- 61. doi :10.2307/1357179. JSTOR  1357179. S2CID  164052192.
  • هاسل، مايكل ج. (1998). "الهيمنة والمقاومة: النشاط العسكري المصري في جنوب بلاد الشام، 1300-1185 قبل الميلاد". مجلة علم المصريات . 11. بريل: 217-239 . رقم ISBN 9004109846.
  • هاسل، مايكل ج. (2003). ناخاي، بيث ألبرت (محرر). "نقوش مرنبتاح ونقوشه البارزة وأصل إسرائيل (الشرق الأدنى في الجنوب الغربي: مقالات تكريمًا لويليام ج. ديفر)". السنوي للمدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية . 58. بوسطن: المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية: 19-44 . ISBN 0897570650. جيستور  3768554.
  • هن، راشيلي س. (2022). "علامات الرب إله العبرانيين في مصر في المملكة الجديدة؟". الأديان المتشابكة . 12 (2). doi : 10.46586/er.12.2021.9463 . ISSN  2363-6696. S2CID  246697144.
  • هوفماير، جيمس ك. (2005). "إسرائيل القديمة في سيناء". التاريخ المدفون، 41، 2005، 69-70 . مطبعة جامعة أكسفورد: 240- 45.
  • ليفي، توماس إي .؛ آدامز، راسل بي.؛ مونيز، أدولفو (يناير 2004). "علم الآثار وبدو الشاسو". في ريتشارد إليوت فريدمان ؛ ويليام هنري بروب (المحرران). لي ديفيد ماسكيل: تكريم عيد ميلاد ديفيد نويل فريدمان. آيزنبراونز. ص 66-. رقم ISBN 978-1-57506-084-2.
  • جروسبي، ستيفن (2007). ليويسي، أثينا (محرر). القومية والرمزية العرقية: التاريخ والثقافة والانتماء العرقي في تشكيل الأمم. مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 9780748629350.
  • ماكدونالد، بيرتون (1994). "أدوم المبكرة: العلاقة بين الأدلة الأدبية والأثرية". في كوغان، مايكل د.؛ شيريل، ج.؛ ستاجر، لورانس (المحررون). الكتاب المقدس والتحف الأخرى: مقالات عن الكتاب المقدس والآثار تكريمًا لفيليب ج. كينج. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص  230- 246. رقم ISBN 0664223648.
  • ميلر، روبرت د. (2005). "زعماء عشائر المرتفعات: تاريخ إسرائيل في القرنين الثاني عشر والحادي عشر قبل الميلاد" علم الآثار في الشرق الأدنى . 69 (2). Wm. B. Eerdmans Publishing: 99. doi :10.1086/NEA25067653.
  • نستور، ديرموت أنتوني (2010). "وجهات نظر معرفية حول الهوية الإسرائيلية". مراجعات في الدين واللاهوت . 19 (1). مجموعة النشر الدولية كونتينوم: 141-143 . doi :10.1111/j.1467-9418.2011.00993.x.
  • ريني، أنسون (2008). "شاسو أو هابيرو. من هم الإسرائيليون الأوائل؟". مراجعة علم الآثار التوراتي . 34 (6). S2CID  163463129.
  • ريدفورد، دونالد ب. (1992). مصر وكنعان وإسرائيل في العصور القديمة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 0-691-00086-7.
  • شنايدر، توماس (2007). "أول ظهور موثق للإله يهوه؟ (كتاب الموتى، برينستون "رول 5")". مجلة الديانات القديمة في الشرق الأدنى . 7 (2): 113- 120. doi :10.1163/156921207783876422.
  • شو، إيان؛ جيمسون، روبرت، محرران (2008). "شاسو". قاموس الآثار . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 9780470751961.
  • سيفيرتسن، باربرا ج. (2009). انشقاق البحر: كيف شكلت البراكين والزلازل والأوبئة قصة الخروج. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 9780691137704.
  • سباركس، كينتون إل. (1998). العرق والهوية في إسرائيل القديمة: مقدمة لدراسة المشاعر العرقية والتعبير عنها في الكتاب المقدس العبري. إيزنبراونز. doi :10.5325/j.ctv1w36q0h. ISBN 9781575065168. JSTOR  10.5325/j.ctv1w36q0h.
  • ستاجر، لورانس إي. (2001). "تشكيل الهوية: ظهور إسرائيل القديمة". في كوغان، مايكل (محرر). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص  90- 129. ISBN 0195087070.
  • فان دير تورن، ك. (1996). الدين العائلي في بابل وأوغاريت وإسرائيل: الاستمرارية والتغييرات في أشكال الحياة الدينية. بريل. رقم ISBN 9004104100.
  • أدروم، فريد؛ مولر، ماتياس (2017). “التتراجراماتون في المصادر المصرية – حقائق وخيال”. وفي فان أورشوت، يورغن؛ ويت، ماركوس (محرران). أصول اليهودية. دي جرويتر. ص 93–. دوى :10.1515/9783110448221. رقم ISBN 9783110448221.
  • يونكر، راندال دبليو. (1999). "ظهور العمونيين". في ماكدونالد، بيرتون؛ يونكر، راندال دبليو. (المحررون). عمون القديمة . بريل. ص. 203. ISBN 978-90-04-10762-5.
  • يوركو، فرانك ج. (1986). "حملة مرنبتاح الكنعانية". مجلة مركز الأبحاث الأمريكي في مصر . 23 : 189– 215. doi :10.2307/40001099. JSTOR  40001099.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=شاسو&oldid=1262342123"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate