مسلة ميشا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

مسلة ميشا
لوحة ميشا التذكارية في متحف اللوفر : القطع البنية هي قطع من اللوحة التذكارية الأصلية، في حين أن المادة السوداء الناعمة هي إعادة بناء بواسطة غانو من سبعينيات القرن التاسع عشر.
مادةالبازلت
كتابةاللغة الموآبية
مخلوقحوالي  840 قبل الميلاد
تم اكتشافه1868–1870
الموقع الحاليمتحف اللوفر
تعريفاوه او 5066

لوحة ميشع ، المعروفة أيضًا باسم الحجر الموآبي ، هي لوحة يرجع تاريخها إلى حوالي 840 قبل الميلاد تحتوي على نقش كنعاني مهم باسم الملك ميشع ملك موآب (مملكة تقع في الأردن الحديث ). يروي ميشع كيف غضب كيموش ، إله موآب، على شعبه وسمح لهم بالخضوع لمملكة إسرائيل ، ولكن في النهاية عاد كيموش وساعد ميشع في التخلص من نير إسرائيل واستعادة أراضي موآب. يصف ميشع أيضًا العديد من مشاريع البناء الخاصة به. [1] وهي مكتوبة بنوع من الأبجدية الفينيقية ، وثيقة الصلة بالخط العبري القديم . [2] [3]

تم اكتشاف الحجر سليمًا من قبل فريدريك أوغسطس كلاين ، وهو مبشر أنجليكاني ، في موقع ديبون القديمة (الآن ذيبان، الأردن )، في أغسطس 1868. تم الحصول على " ضغطة " ( طبعة ورقية ) من قبل عربي محلي نيابة عن تشارلز سيمون كليرمون جانو ، عالم آثار مقيم في القنصلية الفرنسية في القدس. في العام التالي، تم تحطيم المسلة إلى عدة أجزاء من قبل قبيلة بني حميدة ، وهو ما يُنظر إليه على أنه عمل تحدٍ للسلطات العثمانية التي ضغطت على البدو لتسليم المسلة حتى يمكن إعطاؤها لألمانيا. تمكن كليرمون جانو لاحقًا من الحصول على الأجزاء وتجميعها معًا بفضل الطبعة التي تم إجراؤها قبل تدمير المسلة. [4]

لوحة ميشع، أول نقش كنعاني رئيسي تم العثور عليه في جنوب بلاد الشام ، [5] وأطول نقش من العصر الحديدي تم العثور عليه في المنطقة على الإطلاق، يشكل الدليل الرئيسي على اللغة الموآبية ، وهو "حجر الزاوية في النقوش السامية"، [6] والتاريخ. [7] تقدم اللوحة، التي تتوازي قصتها، مع بعض الاختلافات، مع حلقة في سفر الملوك في الكتاب المقدس ( 2 ملوك 3: 4-27 )، معلومات لا تقدر بثمن عن اللغة الموآبية والعلاقة السياسية بين موآب وإسرائيل في وقت ما في القرن التاسع قبل الميلاد. [3] إنه النقش الأكثر شمولاً الذي تم العثور عليه على الإطلاق والذي يشير إلى مملكة إسرائيل (" بيت عمري ")؛ [8] وهو يحمل أقدم إشارة مؤكدة خارج الكتاب المقدس إلى الإله الإسرائيلي يهوه . [9] [8] كما أنها واحدة من أربعة نقوش معاصرة معروفة تحتوي على اسم إسرائيل، والأخرى هي لوحة مرنبتاح ، ولوحة تل دان ، وواحدة من أحجار كورخ . [10] [11] [12] وقد تم التشكيك في صحتها على مر السنين، ويقترح بعض البسطاء التوراتيين أن النص لم يكن تاريخيًا، بل كان مجازًا توراتيًا. تعتبر اللوحة نفسها أصلية وتاريخية من قبل الغالبية العظمى من علماء الآثار التوراتيين اليوم. [13]

كانت اللوحة جزءًا من مجموعة متحف اللوفر في باريس ، فرنسا ، منذ عام 1873. [2] ويطالب جوردان بعودة اللوحة الحجرية إلى مكانها الأصلي منذ عام 2014. [14]

الوصف والاكتشاف

اللوحة عبارة عن كتلة ناعمة من البازلت يبلغ ارتفاعها حوالي متر واحد، وعرضها 60 سم، وسمكها 60 سم، وتحمل نقشًا متبقيًا مكونًا من 34 سطرًا. [15]

اكتشف فريدريك كلاين ، وهو مبشر أنجليكاني ، الحجر سليمًا في أغسطس 1868 في موقع ديبون القديمة (الآن ذيبان، الأردن ). قاد كلاين إليه سطام الفايز ، نجل فندي الفايز ، الزعيم القبلي أو أمير بني صخر . [16] على الرغم من أن أيا منهما لم يستطع قراءة النص. [9] في ذلك الوقت، كان المستكشفون الهواة وعلماء الآثار يجوبون بلاد الشام بحثًا عن أدلة تثبت تاريخية الكتاب المقدس . أثارت أخبار الاكتشاف سباقًا بين فرنسا وبريطانيا وألمانيا للحصول على القطعة.

تم الحصول على " طبعة " ( طبعة ورقية معجن ) من اللوحة الكاملة قبل تدميرها مباشرة. ذكرت ترجمة جينسبيرج [17] للتقرير الرسمي، "Über die Auffindung der Moabitischen Inschrift"، [18] أن تشارلز سيمون كليرمون جانيو ، عالم آثار يعمل في القنصلية الفرنسية في القدس، أرسل عربيًا يُدعى يعقوب كارافاكا للحصول على الطبعة لأنه "لم يكن يريد المخاطرة بالقيام بالرحلة المكلفة [والخطيرة] بنفسه". [19] أصيب كارافاكا على يد البدو المحليين أثناء الحصول على الطبعة، وقام أحد فرسانه المرافقين بحماية الطبعة من خلال تمزيقها وهي لا تزال رطبة من الحجر إلى سبع شظايا قبل الهروب. [20]

في نوفمبر 1869، حطم البدو المحليون ، بني حميدة ، اللوحة بعد أن تورطت الحكومة العثمانية في نزاع الملكية. [17] في العام السابق، هُزم بني حميدة من قبل حملة عثمانية إلى البلقاء بقيادة محمد رشيد باشا ، رئيس ولاية سوريا . ولما علموا أن العثمانيين قد أمروا بتسليم الحجر للقنصلية الألمانية ووجدوا أن حاكم السلط على وشك الضغط عليهم، قاموا بتسخين اللوحة في نار المخيم، وسكبوا عليها الماء البارد وكسروها إلى قطع بالصخور. [20]

في 8 فبراير 1870، أعلن جورج جروف من صندوق استكشاف فلسطين عن العثور على اللوحة في رسالة إلى صحيفة التايمز ، ونسب الاكتشاف إلى تشارلز وارن . في 17 فبراير 1870، نشر كليرمون جانو البالغ من العمر 24 عامًا أول إعلان مفصل عن اللوحة في مجلة Revue de l'Instruction Publique. [21] تبع ذلك بعد شهر مذكرة من FA Klein نُشرت في جريدة Pall Mall Gazette تصف اكتشافه لللوحة في أغسطس 1868:

... لقد تأكدت بعد ذلك من أن تأكيد [جانو] على عدم رؤية أي أوروبي للحجر قبلي كان صحيحًا تمامًا. ... يؤسفني أن أجد أنني كنت أيضًا آخر أوروبي حظي بامتياز رؤية هذا النصب التذكاري للعصور القديمة العبرية في حالته المثالية من الحفظ. ... كان الحجر مستلقيًا بين أنقاض ذيبان حرًا تمامًا ومكشوفًا للرؤية، وكان النقش في الأعلى. ... يبدو من الرسم المصاحب أن الحجر مستدير على كلا الجانبين، وليس فقط في الطرف العلوي كما ذكر السيد جانو. في جوانب الزاوية السفلية لا يوجد الكثير من كلمات النقش المفقودة كما هو الحال إذا كان مربعًا في الأسفل، كما أُبلغ السيد جانو خطأً من سلطته؛ لأنه كما هو الحال في الجزء العلوي، كذلك في الجزء السفلي، بنفس الطريقة تمامًا تصبح الخطوط أصغر تدريجيًا. ... وفقًا لحساباتي، كان به أربعة وثلاثون سطرًا، لأن السطرين أو الثلاثة العلويين قد تم محوهم تمامًا. كان الحجر نفسه في حالة حفظ مثالية للغاية ولم تنكسر قطعة واحدة منه، وكان فقط بسبب العمر الكبير والتعرض للمطر والشمس، أن أجزاء معينة، وخاصة الخطوط العلوية والسفلية، عانت إلى حد ما.

—  ف. أ. كلاين. إلى جورج جروف (من صندوق استكشاف فلسطين )، القدس، 23 مارس 1870، كما نُشرت في جريدة بال مال غازيت بتاريخ 19 أبريل 1870. [22]

تم فيما بعد استعادة أجزاء من اللوحة الأصلية التي تحتوي على معظم النقش، 613 حرفًا من حوالي ألف، وتم تجميعها معًا. من بين شظايا اللوحة الموجودة، تحتوي القطعة العلوية اليمنى على 150 حرفًا، والقطعة السفلية اليمنى تتضمن 358 حرفًا، والجزء الأوسط الأيمن يحتوي على 38 حرفًا، والباقي يحتوي على 67 حرفًا. [23] أعاد جانيو بناء بقية اللوحة من العصرة التي حصل عليها كارافاكا. [23]

عند زيارة الموقع في عام 1872، كان هنري ب. تريسترام مقتنعًا بأن اللوحة لم يكن من الممكن أن تظل مكشوفة لفترة طويلة وكان يعتقد أنها ربما استُخدمت كمواد بناء في العصر الروماني حتى سقط في زلزال الجليل عام 1837. [ 24]

نص

إبداعي

رسم لمسلة ميشع (أو حجر موآب) بواسطة مارك ليدزبارسكي ، نُشر عام 1898: تمثل المنطقة المظللة قطعًا من المسلة الأصلية، في حين تمثل الخلفية البيضاء البسيطة إعادة بناء جانيو من سبعينيات القرن التاسع عشر استنادًا إلى الضغط.

تم تصوير النقش المعروف باسم KAI 181 على اليمين، ويُقدم هنا بعد Compston، 1919، ليتم قراءته من اليمين إلى اليسار.: [25]

𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤌𐤔𐤏 𐤟 𐤁𐤍 𐤟 𐤊𐤌𐤔 ? ؟ 𐤌𐤋𐤊 𐤟 𐤌𐤀𐤁 𐤟 𐤄𐤃

𐤉𐤁𐤍𐤉 | 𐤀𐤁𐤉 𐤟 𐤌𐤋𐤊 𐤟 𐤏𐤋 𐤟 𐤌𐤀𐤁 𐤟 𐤔𐤋𐤔𐤍 𐤟 𐤔𐤕 𐤟 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤌𐤋𐤊

[𐤕𐤉 𐤟 𐤀𐤇𐤓 𐤟 𐤀𐤁𐤉 | 𐤅𐤀𐤏𐤔 𐤟 𐤄𐤁𐤌𐤕 𐤟 𐤆𐤀𐤕 𐤟 𐤋𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤁𐤒𐤓𐤇𐤄 | 𐤁[𐤍𐤎 𐤟 𐤉

𐤔𐤏 𐤟 𐤊𐤉 𐤟 𐤄𐤔𐤏𐤍𐤉 𐤟 𐤌𐤊𐤋 𐤟 𐤄 𐤔 𐤋𐤊𐤍 𐤟 𐤅𐤊𐤉 𐤟 𐤄𐤓𐤀𐤍𐤉 𐤟 𐤁𐤊𐤋 𐤟 𐤔𐤍𐤀𐤉 | 𐤏𐤌𐤓

𐤉 𐤟 𐤌𐤋𐤊 𐤟 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 𐤟 𐤅𐤉𐤏𐤍𐤅 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤌𐤀𐤁 𐤟 ‏

𐤑𐤄 | 𐤅𐤉𐤇𐤋𐤐𐤄 𐤟 𐤁𐤍𐤄 𐤟 𐤅𐤉𐤀𐤌𐤓 𐤟 𐤂𐤌 𐤟 𐤄𐤀 𐤟 𐤀𐤏𐤍𐤅 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤌𐤀𐤁 𐤟 | 𐤁𐤉𐤌𐤉 𐤟 𐤀𐤌𐤓 𐤟 𐤊

[𐤅𐤀𐤓𐤀 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤅𐤁𐤁𐤕𐤄 | 𐤅𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 𐤟 𐤀𐤁𐤃 𐤟 𐤀𐤁𐤃 𐤟 𐤏𐤋𐤌 𐤟 𐤅𐤉𐤓𐤔 𐤟 𐤏𐤌𐤓𐤉 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 [ 𐤀𐤓

𐤑 𐤟 𐤌𐤄𐤃𐤁𐤀 | 𐤅𐤉𐤔𐤁 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤉𐤌𐤄 𐤟 𐤅𐤇𐤑𐤉 𐤟 𐤉𐤌𐤉 𐤟 𐤁𐤍𐤄 𐤟 𐤀𐤓𐤁𐤏𐤍 𐤟 𐤔𐤕 𐤟 𐤅 𐤉 𐤔

𐤁𐤄 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤁𐤉𐤌𐤉 | 𐤅𐤀𐤁𐤍 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤁𐤏𐤋𐤌𐤏𐤍 𐤟 𐤅𐤀𐤏𐤔 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤄𐤀𐤔𐤅𐤇 𐤟 𐤅𐤀𐤁 𐤍

𐤀𐤕 𐤟 𐤒𐤓𐤉𐤕𐤍 | 𐤅𐤀𐤔 𐤟 𐤂𐤃 𐤟 𐤉𐤔𐤁 𐤟 𐤁𐤀𐤓𐤑 𐤟 𐤏𐤈𐤓𐤕 𐤟 𐤌𐤏𐤋𐤌 𐤟 𐤅𐤉𐤁𐤍 𐤟 𐤋𐤄 𐤟 𐤌𐤋𐤊 𐤟𐤉

[ 𐤔𐤓𐤀𐤋 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤏𐤈𐤓𐤕 | 𐤅𐤀𐤋𐤕𐤇𐤌 𐤟 𐤁𐤒𐤓 𐤟 𐤅𐤀𐤇𐤆𐤄 | 𐤅𐤀𐤄𐤓𐤂 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤊𐤋 𐤟𐤄𐤏𐤌 𐤟 [ 𐤌

[𐤄𐤒𐤓 𐤟 𐤓𐤉𐤕 𐤟 𐤋𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤅𐤋𐤌𐤀𐤁 | ‏

𐤇𐤁𐤄 𐤟 𐤋𐤐𐤍𐤉 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤁𐤒𐤓𐤉𐤕 | 𐤅𐤀𐤔𐤁 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤀𐤔 𐤟 𐤔𐤓ط

𐤌𐤇𐤓𐤕 | 𐤅𐤉𐤀𐤌𐤓 𐤟 𐤋𐤉 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤋𐤊 𐤟 𐤀𐤇𐤆 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤍𐤁𐤄 𐤟 𐤏𐤋 𐤟 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 | 𐤅 𐤀

𐤄𐤋𐤊 𐤟 𐤁𐤋𐤋𐤄 𐤟 𐤅𐤀𐤋𐤕𐤇𐤌 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤌𐤁𐤒𐤏 𐤟 𐤄𐤔𐤇𐤓𐤕 𐤟 𐤏𐤃 𐤟 𐤄𐤑𐤄𐤓𐤌 | 𐤅𐤀 𐤇

[𐤆 𐤟 𐤅𐤀𐤄𐤓𐤂 𐤟 𐤊𐤋 𐤄 𐤟 𐤔𐤁𐤏𐤕 𐤟 𐤀𐤋𐤐𐤍 𐤟 𐤂[𐤁]𐤓𐤍 𐤟 𐤅𐤂𐤓𐤍 | 𐤅𐤂𐤁𐤓𐤕 𐤟 𐤅[ 𐤂𐤓

[𐤕 𐤟 𐤅𐤓𐤇𐤌𐤕 | 𐤊𐤉 𐤟 𐤋𐤏𐤔𐤕𐤓 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤄𐤇𐤓𐤌𐤕𐤄 | 𐤅𐤀𐤒𐤇 𐤟 𐤌𐤔𐤌 𐤟 𐤀[𐤕 𐤟 𐤊

𐤋𐤉 𐤟 𐤉𐤄𐤅𐤄 𐤟 𐤅𐤀𐤎𐤇𐤁 𐤟 𐤄𐤌 𐤟 𐤋𐤐𐤍𐤉 𐤟 𐤊𐤌𐤔 | 𐤅𐤌𐤋𐤊 𐤟 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 𐤟 𐤁𐤍𐤄 𐤟 𐤀 𐤕

| 𐤅𐤉𐤂𐤓𐤔𐤄 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤌𐤐𐤍[𐤉 𐤅

𐤟 𐤀𐤒𐤇 𐤟 𐤌𐤌𐤀𐤁 𐤟 𐤌𐤀𐤕𐤍 𐤟 𐤀𐤔 𐤟 𐤊𐤋 𐤟 𐤓𐤔𐤄 | 𐤅𐤀𐤔𐤀𐤄 𐤟 𐤁𐤉𐤄𐤑 𐤟 𐤅𐤀𐤇𐤆𐤄

𐤋𐤎𐤐𐤕 𐤟 𐤏𐤋 𐤟 𐤃𐤉𐤁𐤍 | 𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤒𐤓𐤇𐤄 𐤟 𐤇𐤌𐤕 𐤟 𐤄𐤉𐤏𐤓𐤍 𐤟 𐤅𐤇𐤌𐤕

𐤄𐤏𐤐𐤋 | 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤔𐤏𐤓𐤉𐤄 𐤟 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤌𐤂𐤃𐤋𐤕𐤄 | 𐤅𐤀

𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤁𐤕 𐤟 𐤌𐤋𐤊 𐤟 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤏𐤔𐤕𐤉 𐤟 𐤊𐤋𐤀𐤉 𐤟 𐤄𐤀𐤔[𐤅𐤇 𐤟 𐤋𐤌]𐤉𐤍 𐤟 𐤁𐤒𐤓 𐤁

𐤄𐤒𐤓 | 𐤅𐤁𐤓 𐤟 𐤀𐤍 𐤟 𐤁𐤒𐤓𐤁 𐤟 𐤄𐤒𐤓 𐤟 𐤁𐤒𐤓𐤇𐤄 𐤟 𐤅𐤀𐤌𐤓 𐤟 𐤋𐤊𐤋 𐤟 𐤄𐤏𐤌 𐤟 𐤏𐤔𐤅 𐤟 𐤋

𐤊𐤌 𐤟 𐤀𐤔 𐤟 𐤁𐤓 𐤟 𐤁𐤁𐤉𐤕𐤄 | 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤊𐤓𐤕𐤉 𐤟 𐤄𐤌𐤊𐤓𐤕𐤕 𐤟 𐤋𐤒𐤓𐤇𐤄 𐤟 𐤀𐤎𐤓 ‎

𐤟 𐤉] 𐤟 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 | 𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤏𐤓𐤏𐤓 𐤟 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤏𐤔𐤕𐤉 𐤟 𐤄𐤌𐤎𐤋𐤕 𐤟 𐤁𐤀𐤓𐤍𐤍 ]

𐤟 𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤁𐤕 𐤟 𐤁𐤌𐤕 𐤟 𐤊𐤉 𐤟 𐤄𐤓𐤎 𐤟 𐤄𐤀 | 𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤁𐤑𐤓 🐤𐤉 𐤟 𐤏𐤉𐤍

𐤔 𐤟 𐤃𐤉𐤁𐤍 𐤟 𐤇𐤌𐤔𐤍 𐤟 𐤊𐤉 𐤟 𐤊𐤋 𐤟 𐤃𐤉𐤁𐤍 𐤟 𐤌𐤔𐤌𐤏𐤕 | 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤌𐤋 𐤊

.​ ​𐤄𐤀𐤓𐤑 | 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕

𐤉 𐤟 [𐤀𐤕 𐤟] 𐤌 𐤄 𐤃[𐤁]𐤀 𐤟 𐤅𐤁𐤕 𐤟 𐤃𐤁𐤋𐤕𐤍 | ‏

𐤑𐤀𐤍 𐤟 𐤄𐤀𐤓𐤑 | 𐤅𐤇𐤅𐤓𐤍𐤍 𐤟 𐤉𐤔𐤁 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤁 𐤕 𐤟 𐤅 𐤒 𐤟 𐤀 𐤔 ....

𐤅 𐤉𐤀𐤌𐤓 𐤟 𐤋𐤉 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤓𐤃 𐤟 𐤄𐤋𐤕𐤇𐤌 𐤟 𐤁𐤇𐤅𐤓𐤍𐤍 | 𐤅𐤀 𐤓 𐤃 ....

𐤅𐤉𐤔]𐤁𐤄 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤁𐤉𐤌𐤉 𐤟 𐤅𐤏𐤋 𐤟 𐤓𐤄 𐤟 𐤌𐤔𐤌 𐤟 𐤏𐤔] .....

𐤔 𐤕 𐤟 𐤔𐤃𐤒 | 𐤅𐤀𐤍 ‎ ............

نظرة عامة على المحتوى

وهو يصف:

  • كيف اضطهد عمري ملك إسرائيل وابنه موآب نتيجة غضب الإله كيموش
  • انتصارات ميشع على ابن عمري (غير مسمى) ورجال جاد في عطاروت ونبو ويهص
  • مشاريعه الإنشائية، ترميم تحصينات حصونه وبناء قصر وخزانات للمياه
  • حروبه ضد حورونان ( الموآبيون : 𐤇𐤅𐤓𐤍𐤍 * حورانان )، [26] انظر السطر 31 و 32، [27] ربما يشير إلى مدينة حورونايم
  • خاتمة ضائعة الآن في الخطوط النهائية المدمرة

الترجمات

هذه بداية الترجمة والنسخ التي أجراها ألفيرو نيكاتشي من مقالته "مسلة ميشع والكتاب المقدس: النظام اللفظي والسرد" في سلسلة Orientalia NOVA، المجلد 63، العدد 3 (1994)، ص 226-248. [28]

بصرف النظر عن ترجمة شموئيل أهيتوف، [29] لا توجد إصدارات كاملة معتمدة للنقش الموآبي. [30] الترجمة المستخدمة هنا هي تلك التي نشرها جيمس كينج (1878)، استنادًا إلى ترجمات م. جانيو والدكتور جينسبيرج. [31] على الرغم من إزالة أرقام السطور المدرجة في النسخة المنشورة للترجمة أدناه. لقد أدى قرن ونصف من الدراسات إلى تحسين فهمنا للنص بشكل كبير، لذا يوصى بالوصول إلى ترجمات أخرى مرتبطة هنا، مثل ترجمة أهيتوف، [29] بدلاً من الاعتماد على هذه الترجمة القديمة جدًا.

أنا ميشع بن كيموش جاد [32] ملك موآب الديبوني. ملك أبي على موآب ثلاثين سنة، وأنا ملكت بعد أبي. وقد بنيت هذا المقدس لكيموش في كارشا، مقدسا للخلاص، لأنه خلصني من كل المعتدين، وجعلني أنظر إلى كل أعدائي باحتقار.

وكان عمري ملكا على إسرائيل، واضطهد موآب أياما كثيرة، فغضب كيموش على اعتداءاته. [33] وخلفه ابنه، وقال أيضا: سأضطهد موآب. في أيامي قال: لنذهب فأرى اشتياقي إليه وإلى بيته، فقال إسرائيل: أهلكها إلى الأبد. وأخذ عمري أرض مديبا وسكنها في أيامه وفي أيام ابنه أربعين سنة. ورحمها كيموش في أيامي. وبنيت بعل معون وحفرت فيها الخندق وبنيت قريتايم.

"وكان رجال جاد يسكنون في أرض عطاروت منذ الدهر، وحصن ملك إسرائيل عطاروت. فهاجمت السور واستوليت عليه، وقتلت كل رجال المدينة لإرضاء كيموش وموآب، وأخذت منه كل الغنيمة، وقدمتها أمام كيموش في قرية، وأقمت فيها رجال سيران ورجال موخرات. فقال لي كيموش: اذهب وخذ نبو لإسرائيل، فذهبت في الليل وحاربتها من طلوع النهار إلى الظهر، فاستوليت عليها، وقتلت سبعة آلاف رجل وامرأة وفتاة، لأني حرمتهم لعشتار كيموش، وأخذت منها آنية الرب وقدمتها أمام كيموش."

وحصن ملك إسرائيل ياهص واحتلها حين حاربني، فطرده كيموش من أمامي، فأخذت من موآب مائتي رجل جميعهم وأسكنتهم في ياهص ، وأخذتها لضمها إلى ديبون.

"وبنيت كرشة سور الغابة وسور التل. وبنيت أبوابها وبنيت أبراجها. وبنيت قصر الملك وعملت سجوناً للمجرمين داخل السور. ولم تكن هناك آبار في داخل السور في كرشة. وقلت لجميع الشعب: اجعلوا لكل واحد بئراً في بيته. وحفرت خندقاً لكرشة مع رجال إسرائيل المختارين. وبنيت عروعير وشقّت طريقاً عبر أرنون. وبنيت بيت باموت لأنها خُربت. وبنيت باصر لأنها قُطعت بيد رجال ديبون المسلحين، لأن كل ديبون كانت مخلصة. وملكتُ من بيكران التي أضفتها إلى أرضي. وبنيت بيت جامول وبيت دبلاتايم... بيت بعل معون وأسكنت هناك فقراء الأرض."

وأما حورونايم فقد سكنها رجال أدوم منذ القدم. فقال لي كيموش انزل حارب حورونايم وخذها. فهاجمتها وأخذتها لأن كيموش أعادها في أيامي. لذلك عملت... ...سنة... وأنا....

هناك أيضًا ترجمة أكثر حداثة بقلم دبليو إف ألبرايت في الصفحات 320-321 من نصوص الشرق الأدنى القديمة (المحرر بريتشارد، 1969): [34]

وقد تم تقديم ترجمة أحدث في صفحة vici.org من تأليف Jona Lendering ، [35] وتم نشر نسخة نصية أكاديمية محدثة مع ترجمة وتعليق بواسطة Shmuel Ahituv باللغة الإنجليزية في عام 2008، [36] وباللغة العبرية في عام 2012. [37]

تفسير

تحليل

تفاصيل جزء من السطور 12-16، أعيد بناؤها من الضغط. السطر الأوسط (14)، مكتوبًا بحروف את. נבה. על. ישראל ‎ (' t nbh 'l yšr'l ) يقرأ "خذ نبو ضد إسرائيل "

إن لوحة ميشع هي أطول لوحة من العصر الحديدي تم العثور عليها في المنطقة على الإطلاق، وهي الدليل الرئيسي على اللغة الموآبية، وسجل فريد من نوعه للحملات العسكرية. وكانت المناسبة هي تشييد مزار لكيموش في قارحو، أكروبوليس (قلعة) ديبون، عاصمة ميشع، شكرًا لمساعدته ضد أعداء ميشع. ويُنسب إلى كيموش دور مهم في انتصارات ميشع، ولكن لم يتم ذكره فيما يتعلق بأنشطته في البناء، مما يعكس الحاجة الحاسمة إلى الاعتراف بإله الأمة في النضال الوطني الذي يدور حول الحياة والموت. وحقيقة أن مشاريع البناء العديدة كانت تستغرق سنوات لإكمالها تشير إلى أن النقش قد تم بعد فترة طويلة من الحملات العسكرية، أو على الأقل معظمها، ويعكس سرد تلك الحملات أيديولوجية ملكية ترغب في تقديم الملك باعتباره الخادم المطيع للإله. يزعم الملك أيضًا أنه يتصرف لصالح المصلحة الوطنية من خلال إزالة القمع الإسرائيلي واستعادة الأراضي المفقودة، لكن القراءة الدقيقة للسرد تترك من غير الواضح ما إذا كانت جميع الأراضي المحتلة كانت موآبية سابقًا - في ثلاث قصص للحملات، لم يتم الإشارة صراحة إلى السيطرة الموآبية السابقة. [38] من المحتمل جدًا أن تكون بلدة عطوروث هي خربة عطاروز .

موازية لـ 2 ملوك 3

يبدو أن النقش يوازي حلقة في سفر الملوك الثاني 3 : يعقد يهورام ملك إسرائيل تحالفًا مع يهوشافاط ملك يهوذا وملك أدوم (جنوب يهوذا) غير مسمى لقمع تابعه المتمرد ميشع؛ كان الملوك الثلاثة هم الأفضل في الحملة حتى قدم ميشع، في حالة من اليأس، تضحيات لإلهه كيموش إما ابنه الأكبر أو الابن الأكبر لملك أدوم؛ قلبت التضحية مجرى الأمور، "جاء غضب عظيم على إسرائيل"، ويبدو أن ميشع حقق النصر. هذا التطابق الواضح هو أساس التأريخ المعتاد للنقش إلى حوالي 840 قبل الميلاد، لكن أندريه لومير حذر من أن التعريف غير مؤكد وقد يكون تاريخ اللوحة متأخرًا إلى 810 قبل الميلاد. [39]

إشارات مقترحة إلى داود و"بيت داود"

لوحة تل دان: القطعة (أ) على اليمين، والقطعتان (ب1) و(ب2) على اليسار

أدى اكتشاف لوحة تل دان إلى إعادة تقييم لوحة ميشع من قبل بعض العلماء. في عام 1994، أعاد أندريه لومير بناء BT[D]WD على أنها "بيت داود"، أي يهوذا، [9] في السطر 31. [40] هذا القسم تالف بشدة، ولكن يبدو أنه يروي استعادة ميشع للأراضي الجنوبية لموآب، تمامًا كما تعامل الجزء السابق مع الانتصارات في الشمال. يقول السطر 31 أنه استولى على هورونين من شخص كان يحتلها. من هم شاغليها غير واضحين. اعتبر لومير الحروف الواضحة على أنها BT[*]WD، حيث تمثل الأقواس المربعة مساحة تالفة ربما تحتوي على حرف واحد فقط. هذا غير مقبول عالميًا - على سبيل المثال، اقترح ناداف نعمان أنها BT[D]WD[H]، "بيت داود"، وهي عائلة حاكمة محلية. [41] إذا كان لومير على حق، فإن هذه اللوحة ستوفر أقدم دليل على وجود مملكة يهودا وسلالة داود.

في عام 2001، اقترح أنسون ريني أن تُقرأ عبارة مكونة من كلمتين في السطر 12 - "R'L DWDH" - كمرجع إلى "موقد مذبح داود" في عطاروت، إحدى المدن التي استولى عليها ميشع. [42] تنص الجملة على: "لقد حملت (أي ميشع) من هناك (عطارتوث) "R'L" من DWD (أو: "R'L" من DVD) وسحبته أمام كيموش في قريوت". معنى كلتا الكلمتين غير واضح. يرى أحد خطوط الفكر "R'L" كاسم رجل (حرفيًا "إل هو نوري") ويترجم DWD إلى "مدافع"، بحيث يكون معنى المقطع هو أن ميشع، بعد أن غزا عطاروت، سحب "مدافعه"، الذي كان اسمه "إل هو نوري"، إلى مذبح كيموش، حيث من المفترض أنه قُتِل. [43] يبدو من المرجح أن المقصود هو نوع من أواني العبادة، وقد تضمنت اقتراحات أخرى "تمثال الأسد لحبيبته"، أي إله المدينة. [44] [45]

في عام 2019، خلص إسرائيل فينكلشتاين وناداف نعمان وتوماس رومر ، بناءً على صور عالية الدقة للعصر، إلى أن الملك المذكور يُشار إليه بثلاثة أحرف ساكنة، تبدأ بحرف "ب"، والمرشح الأكثر احتمالاً ليس داود، بل بالاق ، وهو موآبي توراتي. [46] [47] [45] أشار مايكل لانجلويس، مخالفًا بذلك، إلى أساليب التصوير الجديدة الخاصة به والتي "تؤكد" أن السطر 31 يحتوي على عبارة "بيت داود". [48] [49] أعرب عالم الكتاب المقدس رونالد هندل عن حكم مماثل، حيث أشار إلى أن بالاق عاش قبل داود بـ 200 عام، وبالتالي فإن الإشارة إليه لن يكون لها معنى؛ كما رفض هندل فرضية فينكلشتاين باعتبارها "ليست أكثر من مجرد تخمين". [50] [51] [46] يزعم ماثيو ريتشيل أن الخط الفاصل المفترض الذي يستشهد به فينكلشتاين ونعمان ورومر كدليل على أن اسم الملك بدأ بحرف "ب" لا يظهر على الحجر نفسه، بل كجزء من إعادة بناء لاحقة مصنوعة من الجص. [52]

في عام 2022، زعم عالما النقوش أندريه ليمير وجان فيليب ديلورم أن الصور الأحدث باستخدام التصوير بالتحويل الانعكاسي من قبل فريق جزء من مشروع أبحاث اللغة السامية الغربية بجامعة جنوب كاليفورنيا في عام 2015، بالإضافة إلى صور عالية الدقة بإضاءة خلفية للضغط من قبل متحف اللوفر في عام 2018، دعمت وجهة نظرهما بأن السطر 31 من مسلة ميشع يحتوي على إشارة إلى الملك داود. [53] [54] [55] يعتبر هذا الدليل غير قاطع من قبل ماثيو ريتشيل وأندرو بورلينجيم، اللذين يعتقدان أن قراءة "بيت داود" في المسلة لا تزال غير مؤكدة. [56] [57]

أصالة

نسخة طبق الأصل من اللوحة معروضة في متحف الآثار الأردني في عمان ، على بعد 70 كيلومترًا شمال موقعها الأصلي في ذيبان .

في السنوات التي تلت اكتشاف اللوحة، شكك عدد من العلماء في صحتها. [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64]

تعتبر اللوحة الآن من العصور القديمة الحقيقية من قبل الغالبية العظمى من علماء الآثار التوراتيين على أساس أنه لم يكن هناك أي نقوش أخرى بهذا النص أو اللغة من نفس العمر معروفة للعلماء في وقت اكتشافها. [65] في ذلك الوقت كانت أوزان الأسد الآشورية أقدم نقوش على الطراز الفينيقي تم اكتشافها. [66]

كان اكتشاف عالم الآثار تشانج هو جي لنقوش مذبح خربة أتاروز في موقع مزار موآبي قديم في الأردن عام 2010 دليلاً على صحة لوحة ميشع. [67] وتعتبر صحة اللوحة ثابتة تمامًا ولا جدال فيها من قبل علماء الآثار التوراتيين اليوم. [68] [13] [69]

مناظر بسيطة

يعتقد توماس إل. تومسون ، أستاذ اللاهوت السابق بجامعة كوبنهاجن ، والمرتبط ارتباطًا وثيقًا بحركة الحد الأدنى التوراتية المعروفة باسم مدرسة كوبنهاجن، والتي ترى أن "إسرائيل" مفهوم إشكالي، أن النقش الموجود على لوحة ميشع ليس تاريخيًا، بل هو مجاز . في عام 2000، كتب: "بدلاً من كونه نصًا تاريخيًا، فإن نقش ميشع ينتمي إلى تقليد أدبي كبير من القصص عن ملوك الماضي ... تنتمي عبارة "عمري ملك إسرائيل"، التي تحمل اسم راعي المرتفعات بيت حمري ، إلى عالم لاهوتي نارنيا". [70] وقد تعرضت هذه النظرة لانتقادات من جون إيمرتون وأندريه لومير ، اللذين أعادا تأكيد القيمة التاريخية للوحة ميشع. [71] [72]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ رولستون 2010، ص 53-54.
  2. ^ أ ب “ستيل دي ميكا”. متحف اللوفر . 830 . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2021 .
  3. ^ ab Rollston 2010، ص 54.
  4. ^ ديفيد، أرييل (13 سبتمبر 2018). "عندما لم يكن الله عظيمًا: ماذا يخبرنا ظهور يهوه الأول عن اليهودية المبكرة". Haaretz.com . تم الاسترجاع في 11 أكتوبر 2018 .
  5. ^ مايرز، إريك م.؛ البحث، المدارس الأمريكية للآثار الشرقية (1997). "الحجر الموآبي". موسوعة أكسفورد للآثار في الشرق الأدنى. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 39. ISBN 978-0-19-511218-4. حجر موآبي وحجر ميشع / النقش، كان أول (1868) من الوثائق الكتابية الرئيسية التي تم اكتشافها إما في شرق الأردن أو في شرق الأردن، وكانت مكتوبة بلغة وثيقة الصلة بالعبرية.
  6. ^ ألبرايت 1945، ص 250: "يظل الحجر الموآبي حجر الزاوية في النقوش السامية والتاريخ الفلسطيني"
  7. ^ كاتز، رونالد (1986). بنية الحجج القديمة: البلاغة وأصولها في الشرق الأدنى . نيويورك: شابولسكي/ شتاينماتسكي. ص 76. ISBN 9780933503342.
  8. ^ ab Niehr, Herbert (1995). "صعود يهوه في الديانة اليهودية والإسرائيلية: الجوانب المنهجية والدينية والتاريخية". في Edelman, Diana Vikander (محرر). انتصار إلوهيم: من اليهودية إلى اليهودية . لوفين : دار نشر بيترز . ص. 57. ISBN 978-9053565032. OCLC  33819403. يشير نقش ميشا (حوالي 850 قبل الميلاد) بوضوح إلى أن يهوه كان الإله الأعلى لإسرائيل والأراضي الأردنية التي احتلتها إسرائيل تحت حكم العُمريين.
  9. ^ abc Lemaire, André (May–June 1994). """House of David"" Restored in Moabite Inscription". Biblical Archaeology Review . 20 (3). واشنطن العاصمة : Biblical Archaeology Society . ISSN  0098-9444. مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 مارس 2012.
  10. ^ Lemche 1998، ص 46، 62: "لم يقدم أي نقش آخر من فلسطين، أو من شرق الأردن في العصر الحديدي، حتى الآن أي إشارة محددة إلى إسرائيل ... تم العثور على اسم إسرائيل في عدد محدود للغاية من النقوش، واحد من مصر، وآخر منفصل بما لا يقل عن 250 عامًا عن الأول، في شرق الأردن. تم العثور على إشارة ثالثة في المسلة من تل دان - إذا كانت أصلية، فهذه مسألة لم يتم تسويتها بعد. ذكرت المصادر الآشورية وبلاد ما بين النهرين مرة واحدة فقط ملك إسرائيل، آخاب، في ترجمة مزيفة للاسم ".
  11. ^ ماير، أرين م. (2013). "إسرائيل ويهوذا". موسوعة التاريخ القديم . نيويورك: بلاكويل: 3523-3527. أقدم ذكر مؤكد للاسم العرقي إسرائيل يظهر في نقش نصر للملك المصري مرنبتاح، وهو لوحة إسرائيل الشهيرة (حوالي 1210 قبل الميلاد)؛ مؤخرًا، تم تحديد مرجع سابق محتمل في نص من عهد رمسيس الثاني (انظر رمسيس الأول إلى الحادي عشر). بعد ذلك، لم تظهر أي إشارة إلى يهوذا أو إسرائيل حتى القرن التاسع. لم يذكر الفرعون شيشنق الأول (شيشاق التوراتي؛ انظر شيشنق الأول إلى السادس) أي كيان بالاسم في النقش الذي يسجل حملته في جنوب بلاد الشام خلال أواخر القرن العاشر. في القرن التاسع، ورد ذكر ملوك إسرائيل، وربما ملك يهوذا، في العديد من المصادر: لوحة آرامية من تل دان، ونقوش شلمنصر الثالث ملك آشور، ولوحة ميشع ملك موآب. ومنذ أوائل القرن الثامن فصاعدًا، ورد ذكر مملكتي إسرائيل ويهوذا بانتظام إلى حد ما في المصادر الآشورية ثم البابلية، ومن هذه النقطة فصاعدًا كان هناك توافق جيد نسبيًا بين الروايات التوراتية من ناحية والأدلة الأثرية والنصوص غير التوراتية من ناحية أخرى.
  12. ^ فليمنج، دانيال إي. (1 يناير 1998). "ماري وإمكانيات الذاكرة التوراتية". مجلة علم الآشوريات وعلم الآثار الشرقية . 92 (1): 41-78. JSTOR  23282083. تُظهر السجلات الملكية الآشورية، إلى جانب نقوش ميشع ودان، دولة شمالية مزدهرة تسمى إسرائيل في منتصف القرن التاسع، ويشير استمرار الاستيطان إلى أوائل العصر الحديدي إلى أن إنشاء هوية مستقرة يجب أن يرتبط بهذا السكان، أياً كان أصلهم. في منتصف القرن الرابع عشر، لم تذكر رسائل تل العمارنة إسرائيل، ولا أيًا من القبائل التوراتية، بينما تضع لوحة مرنبتاح شخصًا يُدعى إسرائيل في فلسطين الجبلية نحو نهاية العصر البرونزي المتأخر. تظهر اللغة والثقافة المادية لإسرائيل الناشئة استمرارية محلية قوية، على النقيض من الطابع الأجنبي المميز للثقافة المادية الفلسطينية المبكرة.
  13. ^ جوتوالد، نورمان كارول (1 يناير 2001). سياسات إسرائيل القديمة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 194. ISBN 9780664219772في الواقع ، إن سير العمليات العسكرية والذبح الطقسي للأسرى يشبه إلى حد كبير أسلوب وأيديولوجية الروايات التوراتية عن "الحرب المقدسة" لدرجة أن العديد من المفسرين كانوا في البداية يميلون إلى اعتبار لوحة ميشع مزورة، ولكن على أسس علم دراسة النصوص القديمة، أصبحت أصالتها الآن غير متنازع عليها.
  14. ^ "احتجاجات تخطيطية في مركز عمان للمطالبة بإعادة لوحة ميشا من متحف اللوفر". جوردان تايمز . 12 أبريل 2016 . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2023 .
  15. ^ ميكيتيوك 2004، ص 95.
  16. ^ والش، ويليام (1872). حجر موآب . لندن: هاملتون وشركاه؛ ج. نيسبيت وشركاه: بورتيوس وجيبس، المطابع 16 شارع ويكلو. ص 8، 12.
  17. ^ ab Ginsberg 1871، ص 13.
  18. ^ Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft، Bd. 24 (1870)
  19. ^ جينسبيرج 1871، ص 13-14.
  20. ^ ab King 1878، ص 20.
  21. ^ "حجر موآب، مع رسم توضيحي"، بيان ربع سنوي لصندوق استكشاف فلسطين، العدد 2.5 (1 يناير – 31 مارس 1870): 169-183.
  22. ^ كما نُشر في البيان الفصلي لصندوق استكشاف فلسطين ، العدد 6، أبريل إلى يونيو 1870، الصفحة 42
  23. ^ ab Ginsberg 1871، ص 15.
  24. ^ تريسترام، هنري ب. (1873). أرض موآب. لندن: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 134-135.
  25. ^ Compston, HFB The Inscription on the Stele of Mesha, MacMillan, 1919 https://en.wikisource.org/wiki/The_Inscription_on_the_Stele_of_M%C3%A9%C5%A1a%CA%BF/The_Moabite_Text_in_Ph%C5%93nician_Script
  26. ^ جار، دبليو راندال (2004). جغرافية اللهجات في سوريا وفلسطين، 1000-586 قبل الميلاد، آيزنبراون. ص 37-. ISBN 978-1-57506-091-0. OCLC  1025228731.
  27. ^ هالو، ويليام دبليو؛ يونغر، ك. لوسون، محرران (2003). سياق الكتاب المقدس: المؤلفات القانونية والنقوش الأثرية والوثائق الأرشيفية من العالم الكتابي . المجلد الثاني. بريل. ص. 138، ملاحظة ز . رقم ISBN 1423714490.
  28. ^ ألفيرو نيكاتشي من مقالته "مسلة ميشع والكتاب المقدس: النظام اللفظي والسرد" في سلسلة Orientalia NOVA، المجلد 63، العدد 3 (1994)، ص 226-248 https://www.jstor.org/stable/43076168?read-now=1&refreqid=excelsior%3A54c8fd0364c06eb40a10c02adb319296&seq=2#page_scan_tab_contents
  29. ^ ab Aḥituv, Shmuel (2008). أصداء من الماضي: نقوش عبرية وأخرى متشابهة من الفترة التوراتية . دليل كارتا (الطبعة الأولى). القدس: كارتا. ص 389-418. ISBN 978-965-220-708-1.
  30. ^ باركر 1997، ص 44.
  31. ^ الملك 1878، ص 55-58.
  32. ^ لم يعد هذا القراءة لاسم والد ميشع، المقتبسة هنا لأسباب تتعلق بحقوق النشر، مقبولة. وفي ضوء نقش الكرك ، فإن القراءة الشائعة الآن هي "kmš[yt]"، أي "Chemosh-yt". ووفقًا لـ HL Ginsberg ، قد يكون العنصر الثاني منطوقًا yatti ، وهو اختصار لـ yattin ، وهو تصريف لـ ytn السامية الشمالية الغربية، من wtn السامية البدائية "أن يعطي"؛ والمشتق المعروف هو ntn . انظر ويليام إل ريد وفريد ​​ف. وينيت، "شظية من نقش موآبي مبكر من الكرك"، نشرة المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية 172 (1963)، ص. 8 ملاحظة 20أ؛ ورومان جارنييه وغيوم جاك قانون صوتي مهمل: استيعاب yod ما قبل التاج إلى تاج لاحق في السامية الشمالية الغربية . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، مطبعة جامعة كامبريدج (CUP)، 2012، 75 (1)، ص 135-145.
  33. ^ براون، ويليام. "حجر موآبي [مسلة ميشع]". موسوعة التاريخ العالمي . تم استرجاعه في 29 أكتوبر 2024 .
  34. ^ Prithcard, JB Ancient Near Eastern Texts الطبعة الثالثة 1969، ص 320-321
  35. ^ لوحة ميشا على موقع vici.org بقلم جونا ليندرينج تم إنشاؤها عام 2006، وتم تعديلها آخر مرة في 12 أكتوبر 2021 https://www.livius.org/sources/content/anet/320-the-stela-of-mesha/
  36. ^ أهيتوف، شموئيل (2008). أصداء من الماضي: نقوش عبرية وأخرى متشابهة من الفترة التوراتية . دليل كارتا (الطبعة الأولى). القدس: كارتا. ص 389-418. رقم ISBN 978-965-220-708-1.
  37. ^ أحيتوف ، شموئيل (2012). Hak- ketāv we-ham-miktāv: asûppat ketôvôt mī-Ereṣ-Yiśrāʾel û-mi-mamlāḵôt ʿēver hay-Yardēn m-îmê bêt-rîšôn = Ha- ketav vehamiktav . مكتبة الموسوعة الكتابية (2. الطبعة، الطبعة الموسعة والمصححة). يرشلايم: مسعد بياليق. ص 377-394. رقم ISBN 978-965-342-904-8.
  38. ^ باركر 1997، ص 44-58.
  39. ^ لومير 2007، ص 137.
  40. ^ بيوسكي، دانييل (2015). أورشليم داود: بين الذاكرة والتاريخ. دراسات روتليدج في الدين. المجلد 45. روتليدج. ص 210، الحاشية 18. رقم ISBN 978-1317548911. تم أرشفة من الأصل في 18 يونيو 2020 . تم استرجاعه في 16 سبتمبر 2020 .
  41. ^ جرين 2010، ص 118، حاشية 84.
  42. ^ ريني 2001، ص 300-306.
  43. ^ ليبينسكي 2006، ص. 339-340.
  44. ^ شميدت 2006، ص 315.
  45. ^ من تأليف إسرائيل فينكلشتاين، وناداف نعمان، وتوماس رومر (2019). "ترميم السطر 31 في لوحة ميشع: "بيت داود" أم بالاق التوراتية؟" (PDF) . تل أبيب . 46 (1): 3-11. doi :10.1080/03344355.2019.1586378. S2CID  194331133.
  46. ^ بقلم أرييل ديفيد، "الملك التوراتي يبدأ بحرف ب: لغز عمره 3000 عام ربما تم حله"، هآرتس ، 2 مايو 2019
  47. ^ "قراءة جديدة للوحة ميشع قد يكون لها عواقب بعيدة المدى على التاريخ الكتابي"، Phys.org 2 مايو 2019.
  48. ^ أماندا بورشيل دان (3 مايو/أيار 2019)؛ "دراسة عالية التقنية للحجر القديم تشير إلى دليل جديد على سلالة الملك داود"، تايمز أوف إسرائيل؛ القدس. تم الوصول إليه في 22 أكتوبر/تشرين الأول 2020.
  49. ^ لانجلويس، مايكل (2019). "الملوك والمدينة وبيت داود على لوحة ميشع في ضوء تقنيات التصوير الجديدة" (PDF) . سيميتيكا . 61. باريس، فرنسا: بيترز: 23-47. doi :10.2143/SE.61.0.3286681. ISSN  2466-6815.
  50. ^ جيجيل، لورا (2 مايو 2019). "لوح قديم محطم يشير إلى أن الملك التوراتي كان حقيقيًا. لكن ليس الجميع يوافقون". livescience.com . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2021 .
  51. ^ أصدقاء جامعة تل أبيب الأمريكيون (بيان صحفي) (2 مايو 2019). "قراءة جديدة لنقش مسلة ميشع لها عواقب كبيرة على التاريخ التوراتي". الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS) . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2020 .
  52. ^ ريتشيل 2021، ص 154*.
  53. ^ Lemaire, André (2022). "The Mesha Stele: Revisited Text and Translation". في Lubetski, Meir؛ Lubetski, Edith (eds.). Epigraphy, Iconography, and the Bible. Sheffield Phoenix Press. ISBN 978-1-914490-02-6.
  54. ^ لومير، أندريه؛ ديلورم، جان فيليب (شتاء 2022). "لوحة ميشع وبيت داود" . مراجعة علم الآثار التوراتي . 48 (4).
  55. ^ لومير، أندريه؛ ديلورم، جان فيليب (مايو 2023). "الدفاع عن "بيت داود"". تاريخ الكتاب المقدس اليومي . جمعية الآثار الكتابية.
  56. ^ ريتشيل، ماثيو؛ بورلينجيم، أندرو (ربيع 2023). "هل هي محفورة في الحجر؟ نظرة أخرى على لوحة ميشع" . مراجعة علم الآثار التوراتي . 49 (1): 54-57.
  57. ^ ريتشيل، ماثيو؛ بورلينجيم، أندرو (أغسطس 2023). "لماذا يظل "بيت داود" لميشا افتراضيًا". تاريخ الكتاب المقدس اليومي . جمعية الآثار الكتابية.
  58. ^ ألبرت لووي ، دراسة نقدية لما يسمى بالنقش الموآبي في متحف اللوفر، 1903، العدد الثالث المنقح والمعدل، ص31: "في مجال علم السامي ، كان النقاد البارزون، البروفيسور شتاينشنايدر والدكتور زونز الراحل، هما العالمان الوحيدان تقريبًا اللذان، عندما سئلوا عن رأيهم، أعربوا عن شكوكهم القوية حول صحة النقش الموآبي".
  59. ^ دراسات ونصوص في الفولكلور، والسحر، والرومانسية في العصور الوسطى، والأسفار العبرية غير القانونية، وعلم الآثار السامري، المجلد 1، موسى جاستر، دار النشر KTAV، المحدودة، 1971 "... حجر موآبي، إذا كان الأخير حقيقيًا..."
  60. ^ كتب فريدريش فيلهلم شولتز، أستاذ اللاهوت في جامعة بريسلاو، في Realencyklopädie für Protestantische Theologie und Kirche [1] عام 1877 (ترجمة من الألمانية بواسطة A Lowy): "على الرغم من اعتراف جميع الذين عبروا عن أنفسهم بشأن هذا الموضوع بالأصالة، إلا أن هناك عدة نقاط تثير شكوكًا قوية". يصف شولتز المصادفات: (أ) الملك الموآبي الوحيد المذكور بالاسم في الكتاب المقدس ترك النصب الموآبي الوحيد المكتشف، و (ب) تم ذكر جميع الأسماء تقريبًا في "النبوءة ضد موآب" التوراتية (الفصول 15-16 من سفر إشعياء ) على النصب.
  61. ^ Das Buch Daniel nach der Septuaginta Hergestellt، لايبزيغ: إدوارد فايفر، 1904، “Die Mesha-Inschrift Aufs Neue Unter sucht”
  62. ^ Die Unechtheit der Mesainschrift، روبرت ستور، لاوب، 1918
  63. ^ ألبرت لووي ، دراسة نقدية لما يسمى بالنقش الموآبي في متحف اللوفر، 1903، الإصدار الثالث المنقح والمعدل. كانت حجج لووي ضد صحة الشاهد مرتبطة بـ (أ) أخطاء واضحة في اللغة والتكوين وعلم الخطوط القديمة للنص، (ب) علامات الانتحال من الكتاب المقدس، و (ج) السؤال البلاغي "هل يمكن لشيء فريد مطلق يُزعم أنه نشأ، كإنتاج أدبي، من أمة قديمة منقرضة الآن، أن يكون دليلاً مقبولاً على أصالته، إذا تم الطعن في مثل هذا الدليل؟"
  64. ^ يهودا، أ. س. (1944). "قصة التزوير ونقش ميسا". المجلة اليهودية الفصلية . 35 (2): 139-164. doi :10.2307/1452562. JSTOR  1452562.
  65. ^ ألبرايت 1945، ص 248-249: "في المقام الأول، لم يكن معروفًا آنذاك أي نقش من نفس العمر، وبالتالي، كان من المستحيل على أعظم علماء ذلك العصر أن يتنبأ بالأشكال الحقيقية للأحرف المستخدمة في الربع الثالث من القرن التاسع قبل الميلاد ... من السهل جدًا تحديد الحالة الدقيقة للمعرفة في ذلك الوقت من خلال فحص دليل شرودر، Die phonizische Sprache ، ودراسة ليفي، Siegel und Gemmen ، وكلاهما ظهر في عام 1869. لم يكن معروفًا آنذاك أي نقش عبري أو كنعاني يعود تاريخه إلى القرن السادس (عهد بسماتيك الثاني )، بصرف النظر عن نقوش نورا وبوس التي لا تزال غير مفهومة وعدد قليل من الأختام العبرية القديمة التي لم يكن من الممكن تأريخها على الإطلاق. نظرًا لأن أشكال الأحرف تغيرت بسرعة بين حوالي 900 و 590 قبل الميلاد، وبالتالي لم تكن هناك طريقة ممكنة لمعرفة ما قد يكون عليه الأبجدية في زمن ميشع. الآن، لدينا العديد من النقوش التي يرجع تاريخها إلى ما بين حوالي 850 و 750 قبل الميلاد، بعضها، مثل لوحة كليموا في شمال المعاصرة تقريبًا ، ونقش حزائيل من أرسلان تاش ، ولوحة بن هدد ، تشبه حجر ميشع عن كثب في الكتابة. لم يتم العثور على بعض أشكال الحروف في أي وثائق آنذاك. وبالتالي، كان تزوير حجر ميشع مستحيلًا بشريًا.
  66. ^ هنري رولينسون (1865)، قراءات ثنائية اللغة: الكتابة المسمارية والفينيقية. ملاحظات على بعض الألواح الموجودة في المتحف البريطاني، والتي تحتوي على أساطير ثنائية اللغة (آشورية وفينيقية)، "قبل أن أختتم ملاحظاتي على أساطير الألواح والأختام هذه، أود أن ألاحظ أنها من بين أقدم العينات التي نمتلكها من الكتابة الفينيقية. يجب أن أختار كأقدم العينات على الإطلاق، الأساطير الموجودة على أوزان الأسد الأكبر حجمًا في المتحف البريطاني، والتي يعود تاريخ أحدها بوضوح إلى عهد تغلث فلاسر الثاني (744-726 قبل الميلاد). تحمل الأوزان الأخرى الأسماء الملكية لشلمانصر وسرجون وسنحاريب."
  67. ^ آدم ل. بين؛ كريستوفر أ. رولستون؛ ب. كايل ماكارتر؛ ستيفان ج. ويمر (2018). "مذبح منقوش من مزار خربة أتاروز الموآبي"؛ بلاد الشام؛ المجلد 50، العدد 2، ص 211-236؛ روتليدج؛ المملكة المتحدة
  68. ^ ميكيتيوك 2004، ص 99.
  69. ^ مائير لوبتسكي؛ شلومو موساييف (2007). أختام ونقوش جديدة، عبرية، وأدومية، ومسمارية؛ ص. 15، مطبعة شيفيلد فينيكس، المملكة المتحدة
  70. ^ توماس ل. تومسون (2000). "مشاكل النوع والتاريخ في أوصاف فلسطين". في أندريه لومير ، ماجن سيبو (المحرر). ملاحق فيتوس تستامينتوم، المجلد 80. بريل. ص 323-326. رقم ISBN 978-9004115989.
  71. ^ إميرتون، جا (2002). “قيمة الحجر الموآبي كمصدر تاريخي”. العهد فيتوس . 52 (4): 483-492. دوى :10.1163/156853302320764807. ISSN  0042-4935. جستور  1585139.
  72. ^ لومير 2007، ص 136.

قائمة المراجع والقراءات الإضافية

  • ألبرايت، ويليام ف. (1945). "هل نقش ميشع مزور؟". المجلة اليهودية الفصلية . 35 (3). مطبعة جامعة بنسلفانيا: 247-250. doi :10.2307/1452186. JSTOR  1452186.
  • ديرمان، ج. أندرو (1989). دراسات في نقش ميشع وموآب. دار سكولارز للنشر. رقم ISBN 1555403565. OCLC  20090681.
  • جرين، دوغلاس ج. (2010). "لقد قمت بأعمال عظيمة": أيديولوجية الإنجازات المحلية في النقوش الملكية السامية الغربية. موهر سيبيك. ISBN 9783161501685.
  • جينسبيرج، كريستيان (1871). حجر موآبي نسخة طبق الأصل من النقش الأصلي (PDF) . ريفز وترنر. مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 مارس 2012.
  • كينج، جيمس (1878). حجر موآب البطريركي: رواية عن حجر موآب وقصته وتعليمه. بيكرز آند صن.
  • Lemaire, André (2007). "The Mesha Stele and the Omri Dynasty". في Grabbe, Lester L. (محرر). Ahab Agonistes: The Rise and Fall of the Omri Dynasty . Bloomsbury Publishing USA. ISBN 978-0-567-25171-8.
  • ليمتشي، نيلز بيتر (1998). الإسرائيليون في التاريخ والتقاليد. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664227272.
  • ليبينسكي، إدوارد (2006). حول أطراف كنعان في العصر الحديدي: أبحاث تاريخية وطوبوغرافية. دار بيترز للنشر. رقم ISBN 9789042917989.
  • ميكيتيوك، لورانس ج. (2004). تحديد الشخصيات التوراتية في النقوش السامية الشمالية الغربية من 1200 إلى 539 قبل الميلاد، جمعية الأدب التوراتي. ISBN 9781589830622.
  • باركر، سيمون ب. (1997). القصص في الكتاب المقدس والنقوش: دراسات مقارنة حول السرد في النقوش السامية الشمالية الغربية والكتاب المقدس العبري. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195353822.
  • Rainey, Anson F. (2001). "Mesha and Syntax". في Dearman, J. Andrew؛ Graham, M. Patrick (eds.). The Land That I Will Show You . Sheffield Academic Press Supplement Series, no. 343. ISBN 9781841272573.
  • ريتشيل، ماثيو (2021). "إعادة النظر في قراءة بيت داود على لوحة ميشع". أرض إسرائيل: دراسات أثرية وتاريخية وجغرافية . 34 : 152*–159*. ISSN  0071-108X. JSTOR  27165968.
  • رولستون، كريس أ. (2010). الكتابة والمحو الأمية في عالم إسرائيل القديمة: الأدلة الكتابية من العصر الحديدي. جمعية الأدب التوراتي. رقم ISBN 9781589831070.
  • شميدت، برايان ب. (2006). "النصوص الآشورية الحديثة والنصوص السريانية الفلسطينية الأولى: الحجر الموآبي". في كتاب شافالاس، مارك ويليام (المحرر). الشرق الأدنى القديم: المصادر التاريخية المترجمة . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 9780631235804.
ويكيميديا ​​​​كومنز لديها وسائل الإعلام المتعلقة ميشا ستيلي .
  • أعمال متعلقة بـ نقش على لوحة ميشع في ويكي مصدر
  • مجموعة اللوفر – تتضمن صورة حديثة كبيرة للمسلة
  • ترجمة من النقوش السامية الشمالية الغربية
  • البازلت من الحجر الموآبي Archived 13 أغسطس 2012 at the Wayback Machine – تحليل معدني للحجر الموآبي، بقلم تي جي بوني (1902)
  • التعليق والترجمة الحديثة (آخر تعديل 2020)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mesha_Stele&oldid=1254162490"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate