الهند (المقاطعة الكنسية السريانية الشرقية)

غادر الأسقف ديفيد من مايشان ، الذي ازدهر حوالي عام 285، خلال عهد الأسقف بابا من سلوقية قطسيفون ( حوالي 280-315)، مقره للتبشير في الهند. ^{[ 13 ]}

ذكر الراهب النسطوري كوزماس إنديكوبليستس ، الذي زار مسيحيي الهند في منتصف القرن السادس الميلادي تقريبًا، ثلاث مناطق متميزة للاستيطان المسيحي في الهند: في شمال غرب الهند، حول ميناء كاليانا التجاري قرب مومباي ، حيث كانت تُصدّر منه النحاسيات وجذوع السيسام والأقمشة؛ وعلى طول ساحل مالابار في جنوب الهند، في "الأرض المسماة ماليه، حيث ينمو الفلفل"؛ وسريلانكا (سيليديفا). وبحلول نهاية العصر الساساني، كان مسيحيو الهند قد قبلوا قيادة كنيسة فارس ، التي ادّعت أيضًا أن القديس توما هو مؤسسها. ولاحظ كوزماس أن مسيحيي كاليانا كان لديهم أسقف مُعيّن من فارس، بينما كان لدى مسيحيي ساحل مالابار وسيلان كهنة وشمامسة، ولكن ليس لديهم أساقفة. يعود الارتباط بفارس إلى أواخر القرن الخامس على الأقل، عندما أرسل المطران معنا، التابع للآب أردشير، نسخًا من ترجماته السريانية للأعمال التعبدية اليونانية إلى الهند لاستخدام رجال الدين الهنود.

رفع البطريرك إيشوياهب الثالث (649-659) الهند إلى مرتبة مقاطعة مطرانية، ربما بسبب الإشراف غير الكافي من المطران شمعون الفارسي . وقد وصلت إلينا عدة رسائل من إيشوياهب إلى شمعون، وفي إحداها اشتكى إيشوياهب من رفض شمعون رسامة أسقف لـ"كالناه" (المعروفة باسم "كاليانا" عند كوزماس إنديكوبليستس)، لأن المسيحيين الهنود قد أساءوا إليه بطريقة ما.

بحسب الكاتب عبديشو النصيبيني من القرن الرابع عشر، أنشأ البطريرك سليبا زكا (714-728) مقاطعات مطرانية لهرات وسمرقند والهند والصين. إذا كان عبديشو محقًا، فلا بد أن وضع الهند كمقاطعة مطرانية قد انتهى بعد فترة وجيزة من إنشائها على يد إيشوياهب الثالث. ثمة احتمال آخر، وربما يكون الأرجح، وهو أن سليبا زكا قد عيّن مطرانًا للهند، ربما استجابةً لنداء من المسيحيين الهنود، ليحل محل الأسقف الذي أرسله إيشوياهب قبل نصف قرن.

بعد عدة قرون من التبعية المتقطعة لمطارنة فارس الناطقين بالفارسية، والذين كانوا يتباهون أيضًا بنسبهم إلى الرسول توما، عاد مسيحيو القديس توما في الهند إلى سلطة بطاركة سلوقية-قطيسفون في أواخر القرن الثامن. وقد فصل البطريرك تيموثاوس الأول ، الذي كان مصممًا على كسر شوكة أساقفة الأب أردشير ، الهند نهائيًا عن مقاطعة فارس وجعلها مقاطعة مطرانية مستقلة. وهناك أيضًا تقليد في الكنيسة الهندية يقول إن أسقفين سوريين، شابور وبيروز، أُرسلا إلى كيلون من بلاد ما بين النهرين عام 823، وهو العام الذي توفي فيه تيموثاوس. وكان برفقتهم "الرجل الشهير صبريشو"، الذي ربما كان مطرانًا رسّمه تيموثاوس للهند. وقد دوّن ماتاي فيتيكوتيل هذا التقليد بالكلمات التالية:

في عام 823، عاد آباء سريانيون شرقيون، مار شابور ومار بيروز، برفقة الرجل الشهير صبريشو. وصلوا إلى مدينة كيلون، وذهبوا إلى الملك شاكربيرتي، وطلبوا أراضٍ. منحهم الملك من الأرض ما أرادوا. فبنوا هم أيضًا كنيسة ومدينة في كيلون. بعد ذلك، أصبح أساقفة ومطارنة سريانيون شرقيون يأتون بشكل متكرر بأمر من الكاثوليكوس، الذي كان يرسلهم. ^{[ 14 ]}

بعد بضعة عقود، ووفقًا للكاتب البرتغالي ديوغو دو كوتو من القرن السادس عشر، أرسلت كنيسة مالابار وفدًا إلى بلاد ما بين النهرين لطلب إرسال أساقفة جدد. كان أساقفتهم القدامى (ربما شابور وبيروز) قد توفوا، ولم يبقَ في كنيستهم سوى شماس واحد. عندئذٍ، قام الكاثوليكوس بتنصيب مطران يُدعى يوحنان للهند، وأسقفين مساعدين، أحدهما، مار دوا، عُيّن في جزيرة سقطرى، والآخر، توماس، في ماسين، التي تُعرف تقليديًا بجنوب الصين. اتخذ يوحنان من كرانجانور مقرًا لمطرانه. ويبدو أن هذه الأحداث وقعت حوالي عام 880، ربما خلال فترة بطريركية أنوش . ^{[ 15 ]}

لم تُدرج كلٌّ من الهند (بيت هينداي) والصين (بيت سيناء) ضمن المقاطعات المطرانية لكنيسة المشرق في القائمة المفصلة للمقاطعات والأبرشيات المطرانية التي وضعها إليا الدمشقي عام 893. ^{[ 16 ]} تحتوي قائمة إليا على أخطاء قليلة جدًا، ومن المحتمل ألا تكون أيٌّ من المقاطعتين قد حظيت بمطران في تلك الفترة. وهذا مرجحٌ في حالة الصين، في أعقاب طرد الإمبراطور ووزونغ للمسيحيين من العاصمة تشانغآن عام 845، وإن كان أقل ترجيحًا في حالة الهند.

بحسب كتاب "مختصر" الذي يعود إلى القرن الحادي عشر ، وهو قائمة مفصلة باللغة العربية للمقاطعات والأبرشيات الكنسية لكنيسة المشرق، فقد تم قمع المقاطعة المتروبوليتية للهند "لأنه أصبح من المستحيل الوصول إليها". ^{[ 8 ]}

في مطلع القرن الرابع عشر، عادت الكنيسة الهندية لتعتمد على كنيسة المشرق. تشير صيغة التأريخ في خاتمة مخطوطة نُسخت في يونيو 1301 في كنيسة مار قورياكوس في كرانجانور إلى البطريرك ياهبالاها الثالث (الذي وُصف بشكلٍ غريب باسم ياهبالاها الخامس)، والمطران يعقوب في الهند. كانت كرانجانور، الموصوفة في هذه المخطوطة بأنها "المدينة الملكية"، بلا شك مقر المطرانية في الهند آنذاك. ^{[ 17 ]}

في عشرينيات القرن الرابع عشر، أشاد كاتب سيرة البطريرك ياهبالاها الثالث المجهول وصديقه ربان بار صوما بإنجاز كنيسة المشرق في تنصير "الهنود والصينيين والأتراك". ^{[ 18 ]}

وقد أدرج المؤرخ عمرو الهند كواحدة من "مقاطعات الخارج" التابعة لكنيسة المشرق في عام 1348. ^{[ 19 ]}

عمل مار يعقوب، أحد الأساقفة الذين رُسِموا عام ١٥٠٣، جنبًا إلى جنب مع التسلسل الهرمي الكنسي البرتغالي في الهند حتى وفاته عام ١٥٥٣. بعد وفاة المطران مار يعقوب، وانشقاق كنيسة المشرق ، مما أدى إلى وجود بطريركين متنافسين، أحدهما انضم إلى الكنيسة الكاثوليكية، بدأ البطريركان - البطريرك النسطوري والبطريرك الكلداني الكاثوليكي - بإرسال أساقفة إلى الهند. ويبدو أن أول أسقف وصل إلى مالابار كان مار إبراهيم، الذي أرسله البطريرك النسطوري التقليدي. لا يُعرف على وجه الدقة متى وصل إبراهيم إلى مالابار، لكن يُرجَّح أنه كان هناك بالفعل عام ١٥٥٦. وفي الوقت نفسه تقريبًا، أرسل البطريرك الكلداني عبديشو الرابع أيضًا الأسقف يوسف سولاقا ، شقيق البطريرك الكلداني الأول يوحنان سولاقا ، إلى مالابار.

أُرسل مار يوسف إلى الهند برسائل تعريف من البابا إلى السلطات البرتغالية؛ وكان يرافقه أيضًا الأسقف أمبروز، وهو راهب دومينيكاني ومندوب بابوي للبطريرك الأول، ورفيقه الأب أنطوني، ومار إلياس هورماز، رئيس أساقفة ديار بكر. وصلوا إلى غوا في نوفمبر 1556، ^{[ 21 ]} واحتُجزوا هناك لمدة ثمانية عشر شهرًا قبل السماح لهم بدخول الأبرشية. ^{[ 22 ]} عندما تنبه البرتغاليون أخيرًا لوجود مار إبراهيم وسمحوا لمار يوسف بتولي منصبه. ^{[ 23 ]} وفي طريقهم إلى كوتشين، فقدوا الأسقف أمبروز؛ أما الآخرون فسافروا عبر مالابار لمدة عامين ونصف سيرًا على الأقدام، وزاروا كل كنيسة ومستوطنة نائية. ^{[ 24 ]} عاد مار إلياس إلى أسقفيته ديار بكر في بلاد ما بين النهرين. وبهذه الطريقة، كان هناك اسميًا أسقفان متنافسان من الكنيسة السريانية الشرقية في مالابار حتى عام 1558.

في مواجهة الانشقاق، لجأ مار يوسف إلى البرتغاليين طلبًا للمساعدة. اعتقل البرتغاليون مار إبراهيم وشحنوه إلى أوروبا. لكنه في الطريق تمكن من الفرار في موزمبيق، وعاد إلى بلاد ما بين النهرين، وتوجه مباشرةً إلى مار عبديشو الرابع، بطريرك الكلدان، بعد أن أدرك من التجربة الهندية أنه ما لم يحصل على ترشيح منه، فسيكون من الصعب عليه ترسيخ نفسه في مالابار. ^{[ 25 ]} أعاد البطريرك عبديشو الرابع رسامة مار إبراهيم أسقفًا للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وأرسله إلى روما. لكن جميع الرتب التي حصل عليها كانت قد مُنحت في الكنيسة الشرقية المستقلة، وبالتالي كانت باطلة من وجهة النظر الرومانية الصارمة. ^{[ 26 ]} ولتبديد كل الشكوك، رتب البابا بيوس الرابع منح جميع الرتب، بما فيها الأسقفية، لمار إبراهيم سرًا. وكان بطريرك سان سيفيرينو اللاتيني قد رتب لمار إبراهيم في البندقية، من حلق الرأس إلى الكهنوت. وهكذا رُسِّمَ أسقفًا للمرة الثالثة. رابعًا، نجح إبراهيم أيضًا في الحصول على ترشيحه وتعيينه رئيسًا لأساقفة أنغامالي من البابا. ^{[ 27 ]} أراد البابا أن يحكم مار إبراهيم مع مار يوسف، وطلب من البطريرك عبديشو تقسيم الأبرشية بينهما. وقد منحه كلٌّ من البطريرك والبابا، بعد أن اتفقا على إرسال مار إبراهيم إلى الهند، صلاحية تقسيم نطاق مسيحيي توما بينه وبين مار يوسف. ^{[ 28 ]} (لكن هذا الترتيب لم يُنفَّذ قط، إذ كان مار يوسف قد اعتُقل ونُفي للمرة الثالثة، وتوفي في روما عام 1569). ^{[ 28 ]}

وصل مار إبراهيم إلى غوا عام ١٥٦٨. ورغم موافقة البابا الصريحة، لم يرحب به نائب الملك البرتغالي في الهند، فاعتُقل للمرة الثانية. ^{[ ٢٩ ] [ ٣٠ ]} احتُجز مار إبراهيم في دير، لكنه تمكن من الفرار ودخل مالابار، وهناك قاد أتباعه في تحدٍّ للبرتغاليين حتى وفاته. في هذه الأثناء، أرسل البطريرك النسطوري، الذي اكتشف أن مار إبراهيم قد انضم إلى الكلدانيين، مطرانًا آخر، هو مار سيمون، إلى مالابار. عمل مار سيمون في مالابار لمدة ثماني سنوات، لكن البرتغاليين أسروه عام ١٥٨٤ وأرسلوه إلى لشبونة حيث توفي عام ١٥٩٩. ^{[ ٣١ ]} مع أن أبرشية كوتشي أُنشئت عام ١٥٥٣ ووُضعت تحت إشراف أبرشية غوا، إلا أن مسيحيي القديس توما استمروا مع أبرشية أنغامالي تحت قيادة مار إبراهيم. توفي مار إبراهيم عام ١٥٩٧.

سافر المطران الكلداني شمعون من عدا، الذي رُسِّمَ على يد بطريرك أميد يوسف الأول لخدمة كاثوليك سهل أورميا، من روما إلى الهند عام ١٧٠٠، بموافقة سلطات الفاتيكان، لخدمة الكلدان في مالابار. ووفقًا لروايته، المحفوظة في رسالة إلى المجمع المقدس كُتبت في مارس/أبريل ١٧٠١ من سورات، فقد سافر عبر إسبانيا إلى البرتغال، ثم استقل سفينة من لشبونة إلى غوا وسورات. وفي سورات، التقى بالراهب الكبوشي فرانشيسكو ماريا، الذي كان معترفه قبل سنوات في أميد، وتلقى رسالة موقعة من ٣٠ كاهنًا و١٠ شمامسة من الكلدان في مالابار، يتوسلون إليه القدوم إليهم ويعرضون عليه دفع نفقات سفره. فُقدت نهاية الرسالة، وفي الفقرة الأخيرة التي وصلت إلينا، ذكر أن الرهبان الكبوشيين كانوا يرغبون في إرساله إلى بونديشيري، الإقليم الفرنسي، لكنه أقنعهم في النهاية بإرسال الأب فرانشيسكو معه إلى مالابار. لعب شمعون دورًا هامًا في الصراع بين الفاتيكان والسلطات البرتغالية حول الامتيازات الكنسية في الهند. في 22 مايو 1701، قام بسيامة رئيس المعهد اللاهوتي الكلداني في فيرابولي، الراهب الكرملي أنج فرانسوا دي سانت تيريز، النائب الرسولي للكلدان في مالابار. كان الأساقفة اللاتينيون قد رفضوا سيامته، وربما كان هذا هو الهدف تحديدًا الذي دفع المجمع المقدس لإرسال شمعون إلى الهند. يبدو أن شمعون قد مكث في الهند لعدة سنوات، وتوفي في 16 أغسطس 1720. ^{[ 34 ]}

حاول بطاركة الموصل أيضًا إعادة بسط سيطرتهم على المسيحيين السريان في الهند مطلع القرن الثامن عشر. أُرسل المطران جبرائيل، مطران أبرشية أردشاي في أورميا، إلى الهند عام ١٧٠٤ من قِبَل البطريرك النسطوري إليا الحادي عشر ماروجين (١٧٠٠-١٧٢٢). وإدراكًا منه للصعوبات التي سيواجهها كنساطوري، أعلن جبرائيل إيمانه الكاثوليكي أمام البطريرك الكلداني يوسف الأول في أميد قبل انطلاقه في رحلته. وعند وصوله إلى الهند، أُجبر على إعلان إيمانه مرة أخرى وأداء قسم ولاء رسمي للسلطات الكنسية البرتغالية. متجاهلًا هذه الالتزامات، شرع جبرائيل في معارضة المطران اليعقوبي توما الرابع بشدة. انضمت إليه اثنتان وأربعون كنيسة، ولم يتبقَّ لليعاقبة سوى خمس وعشرين كنيسة. استنجد توما بالبطريرك اليعقوبي في أنطاكية طلبًا للمساعدة، لكن دون جدوى. لم يستعد اليعاقبة سيطرتهم الكاملة على كنيسة مالابار إلا بعد وفاة غابرييل عام 1739. ^{[ 33 ]}

أرسلت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، في القرن التاسع عشر، مطرانين، هما توما روكوس وإلياس ميلوس، إلى الهند لاستعادة سلطتها السابقة هناك. إلا أن البابا أحبط هذه المحاولات بحرمانه الأساقفة من الكنيسة وتهديده البطريرك الكلداني بالحرمان الكنسي.