انشقاق عام 1552

بحسب رسالة من أندرو ماسيوس، انتُخب سولاقا بعد وفاة البطريرك السابق في غازارتا عام ١٥٥١، والذي خلفه ابن أخيه شمعون دنها، البالغ من العمر ثماني سنوات، وهو الذكر الوحيد الباقي على قيد الحياة من أقاربه. ووفقًا لما ذكره لابورت، الذي لم يُفصح عن مصدره، فقد رُسِّم شمعون دنها على يد حنانيشو، المطران الوحيد المتبقي. ^{[ ١٥ ]} بعد ذلك، انتُخب سولاقا من قِبَل حزب في الكنيسة لم يُؤيِّد مبدأ الخلافة الوراثية، وعاش شمعون الثامن دنها وسولاقا لسنوات كبطريركين متنافسين، إلى أن تزامنت فترة حكم شمعون دنها مع وفاة سولاقا عام ١٥٥٥، ثم توفي هو نفسه عام ١٥٥٨. وينعكس هذا التقليد في اللغة المستخدمة في مرسوم المجمع الكنسي في الفاتيكان الذي اعترف بسولاقا بطريركًا. بعد التأكيد على أن انتخاب سولاكا جاء عقب وفاة البطريرك "سيمون ماما"، يستمر الفعل على النحو التالي:

قبل نحو مئة عام، حاول أحد البطريرك جعل منصبه المقدس وراثيًا في عائلته، ومنذ ذلك الحين، أصبح كل أسقف ومطران وبطريرك من أفراد عائلته. كما حاول البطريرك الأخير تعيين ابن أخيه خليفةً له، والذي كان قد رقّاه أسقفًا وهو في الثامنة من عمره، لكنه توفي قبل أن يُحقق غايته. وقد عزمت الأمة بأسرها، كهنةً وعلمانيين، على اغتنام هذه الفرصة السماوية لإنهاء الاستبداد واستعادة حقها القديم في الانتخاب.

على الرغم من مكانة العلماء الذين اتبعوا ماسيوس، إلا أن هناك أسبابًا تدعو إلى رفض روايته للأحداث. أولًا، الدليل الوحيد هو تصريح ماسيوس بأن بطريركًا قد توفي في غازارتا عام ١٥٥١، ومن المحتمل أنه أساء فهم الموقف. استندت رسالته إلى رسالة كُتبت في الموصل عام ١٥٥٢ من قِبل أنصار سولاقا، والتي حملها سولاقا إلى روما. هذه الرسالة، التي نُقلت بنسختين مختلفتين قليلًا من قِبل جوزيبي سيمون أسماني [ ^{١٦ ]} وويلهلم فان غوليك ^{[ ١٧ ] ،} لا تُشير إلى وفاة بطريرك حديثًا. بل تُشير إلى أن البطريرك حاول تعيين مطران من بين أقاربه.

قبل مئة عام، كان لدينا بطريرك لا يُرسّم مطرانًا إلا من نسله وعشيرته وعائلته، وقد حافظت عائلته على هذا التقليد طوال المئة عام الماضية. والآن لم يبقَ من العائلة سوى أسقف واحد، وقد حاول بوقاحة أن يحذو حذو أسلافه. لكننا رفضنا قبوله أو إعلانه مطرانًا  ...

علاوة على ذلك، بحلول هذه الفترة أصبح من المعتاد دفن البطاركة في دير ربان هرمز، ولا يوجد قبر وسيط بين قبر شمعون السادس (†1538) وقبر بطريرك يدعى شمعون توفي عام 1558.

أخيرًا، لا تذكر العديد من القصائد التي أُلّفت في العام التالي لوفاة سولاقا على يد خليفته عبديشو الرابع مارون شيئًا عن وفاة البطريرك الأخيرة وتولي شمعون دنها الخلافة. ^{[ 18 ]} في هذه القصائد، التي ترجمها جاك ماري فوستيه عام 1931، ^{[ 10 ]} ثار سولاقا وأنصاره على بطريرك فاسق يُدعى بار ماما ("ابن ماما")، وهو بطريرك مخضرم وليس طفلًا منتخبًا حديثًا. نُسخت أقدم مخطوطات هذه القصائد عام 1556 على يد شقيق سولاقا، يوسف، مطران الهند (مخطوطة فات سير 45)، ^{[ 19 ]} ثم نُسخت مرة أخرى بعد ذلك بقليل على يد إليا أسمر، مطران أميد (مخطوطة بورجيا 21). بقي هذا البطريرك في منصبه بعد انتخاب سولاكا، وتمكن في النهاية من تغطية وفاته في عام 1555. لذلك ربما كان هو "الكاثوليكي الضعيف شيمون، ابن ماما المتوفى"، الذي تم حفظ مذكرة ملكيته (غير المؤرخة) في مخطوطة نُسخت عام 1482. ^{[ 20 ]}

يُفضَّل سرد عبديشو، المكتوب في وقت قريب من الأحداث التي يصفها، والموجه لجمهور مطلع على ظروف انتخاب سلقا، على الرواية (الأكثر تأييدًا لسلقا) التي شُجِّع الغرباء على تصديقها. كتب عبديشو لتبرير انتخاب سلقا غير النظامي وللرد على منتقديه. أظهر تركيز القصيدة قلق أنصار سلقا بشأن نقطتين: أولًا، تمردهم على بطريرك حاكم؛ وثانيًا، لجوئهم إلى خارج كنيسة المشرق وسعيهم إلى رسامة سلقا في روما. تناول عبديشو النقطة الثانية بالتأكيد على نقص الأساقفة في كردستان، وتقديم قائمة (مُضلَّلة) بالبطاركة السابقين الذين رُسِّموا في روما. أما الانتقاد الأول والأكثر أهمية فقد رد عليه بالاستشهاد بأمثلة من الكتاب المقدس عن عزل الحكام السيئين، مؤكداً عدم أهلية بار ماما لمنصبه، وملمحاً إلى أنه "في حكم الميت":

عندما ابتعد هذا البار ماما عن العرش البطريركي، وكان من الممكن أن يكون ميتاً كما هو حي، اختارت نعمة مخلصنا راهباً ممتازاً من دير بيت كوكا، يُدعى سولاكا، وجعلته كاثوليكياً.

تتضمن إحدى هذه القصائد فقرة طويلة تسرد قائمة بجرائم بار ماما:

تأمل جيدًا، أيها القارئ الحكيم، كيف أنزل عدل الله تعالى هذا الرجل النجس من عرشه العالي. فبسبب تراكم ذنوبه وتعدد مظالمه، تجلّى العدل بحقٍّ ورفضه كما يُرفض العملة المزيفة. يشهد سلوكه الظاهر على باطنه، وتُعلن أفعاله أن نهايته قريبة. لا يُبالي بالصيام والصلاة والعبادات، بل يجد لذته في الكسل واللهو الصباحي. حياته سلسلة متواصلة من الولائم الفاخرة. هو عبدٌ لشهوته في الترف والملذات. يكره صيام يوم الأحد، مفضلاً شرب الخمر. مهما قال، فإن سلوكه يُظهر بوضوح أنه لا يرغب في محاسبة المذنبين. لقد استبد به حب المال، أصل كل شر، الذي ترسخ في قلبه حتى أنه قضى على أي شعور بالفضيلة. إنه يعشق الذهب والفضة، ولذا يتودد إلى الأثرياء، مانحًا الرتبة الكهنوتية التي يختارها لكل من يدفع له ما يكفي من المال. مع أن الكتاب يقول إن قيمة الذهب والفضة لا تتجاوز قيمة قطعة من التراب، إلا أنه يعبدهما جهارًا وعلنًا كالوثنيين. لقد رأينا جميعًا كيف باع بالمال نعمة التي أنعم بها علينا ربنا، والتي لم يشترها قط أي مستحق برضاه. في جشعه الذي لا يشبع، استولى على الكهنوت، الذي لا يُشترى ولا يُباع، وعرضه للبيع.

احتقر الأطباء وتجاهل تعاليمهم، زاعمًا أنها غير ذات صلة وغير ضرورية. وكأنه يستدعي المصائب التي يستحقها، عصى وصايا الله، والقوانين الكنسية، وشرائع الرسل. تجاهل تعاليم القديس بطرس واحتقر نهايات القديس بولس. استهان بقرارات جميع المجامع، وخالف كل قانون بوحشية. داس على شريعة العهد القديم، وتجاهل تعاليم العهد الجديد. أحب الإثم، وتلذذ بالخداع، وكره الحق، ونبذ الإخلاص. اختلق قصصًا مخزية ضد أم الكنائس. اضطهد الأديرة والكنائس، ونهب البيوت والرهبانيات. كره الخير وكره العدل، فهدم معابد ومصليات القديسين والآباء. لقد استهزأ بطقوس الكنائس، وألغى الأوامر الكهنوتية.

يستحيل وصف مدى فظاعة هذا الرجل المنحرف. فقد تُركت أبرشيات كثيرة بلا راعٍ، وأوكل إدارتها إلى العلمانيين. وعزل وأوقف العديد من الكهنة الأبرياء. ورسم صبيًا في الثانية عشرة من عمره مطرانًا، مما عرّضه للحرمان الكنسي من قبل أساقفته. ولم يكتفِ بذلك، بل رسّم صبيًا آخر في الخامسة عشرة من عمره مطرانًا، كما يشهد بذلك الشهود الصادقون. كم من خطب ظالمة وزيجات غير شرعية وعلاقات غير شرعية عُقدت بأوامره! سمح لرجل واحد بالزواج من ثلاث نساء، وهي جريمة شنيعة تُصدم ضمائر البشر والحيوانات على حد سواء. وسمح لرجل آخر، جاهل لا بالتعليم ولا بالعقل، بالزواج من امرأتين، في انتهاك صارخ لتعاليمنا. ومنح رجلًا ثالثًا سلطته للزواج من زوجة عمه، وهي خطيئة عظيمة ومروعة. وسمح لرجل رابع بالزواج من زوجة خاله، وهو زواج حرّمه المشرّع صراحةً. وتزوج خامس، بموافقته، من عرابته زواجاً آثماً، والتي كان ينبغي أن تكون له بمثابة أخت أو عمة.

وقد أكد الأسقف أمبروز بوتيج، وهو راهب دومينيكاني مالطي رافق سولاقا إلى بلاد ما بين النهرين في أواخر عام 1553 بصفته سفيراً بابوياً، رواية عبديشو للأحداث. وفي 12 يناير 1555، كتب بوتيج إلى الفاتيكان ليُبلغ البابا يوليوس الثالث أن شمعون بار ماما لا يزال على قيد الحياة وأنه دبر للتو جريمة قتل سولاقا.

سيُصدم قداستكم عندما تعلمون أنه خلافاً لما قيل لقداستكم وللكرادلة الأجلاء ولكم جميعاً، فإن البطريرك العجوز لم يمت أبداً، بل قتل مؤخراً سيمون سولاقا المذكور. ^{[ 21 ]}

لكي يرتكب البطريرك بار ماما قائمة الجرائم المنسوبة إليه من قبل عبديشو الرابع مارون ، فلا بد أنه شغل منصبه لعدة سنوات. ووفقًا للأدلة المستقاة من صيغ تأريخ المخطوطات المنسوخة في النصف الأول من القرن السادس عشر، فإن البطريرك شمعون السادس، الذي توفي في 5 أغسطس 1538، قد خلفه أخوه شمعون السابع إيشوياهب، الذي ذُكر لأول مرة كمطران وحامٍ للعرش في وقت مبكر من عام 1504 (مخطوطة سيرت 46)، ^{[ 22 ]} والذي ذُكر لأول مرة كبطريرك في خاتمة مخطوطة عام 1539 (مخطوطة فات سير 339). ^{[ 23 ]} من الواضح أنه بطريرك عبديشو، بار ماما.

بحسب عبديشو، أثار بار ماما استياء المؤمنين بتنصيبه صبيين مطرانين، أحدهما في الثانية عشرة من عمره والآخر في الخامسة عشرة، وبتسليمه إدارة أبرشيات أخرى إلى العلمانيين. (لم يذكر عبديشو اقتراحًا بتنصيب صبي في الثامنة مطرانًا، وكان سيفعل ذلك حتمًا لو كان صحيحًا). ولأن بار ماما كان سيُنصِّب بلا شك أفرادًا آخرين من عائلته لهذه الأبرشيات الشاغرة لو توفرت، فمن المرجح أن هذين المطرانين كانا الأسقفين الوحيدين اللذين نصّبهما. وتشير الأدلة من عدد من خواتيم المخطوطات إلى أن شمعون السابع إيشوياهب لم يُعيّن سوى مطرانين اثنين قبل الانشقاق عام ١٥٥٢.

في عام ١٥٣٩، بعد فترة وجيزة من توليه الحكم، عيّن ابن أخيه حنانيشو مطرانًا على الموصل، وبعد ذلك بوقت قصير عيّنه "حامي العرش" ( ناتار كورسيا ). وقد ذُكر حنانيشو مطرانًا على الموصل في خاتمة مخطوطة عام ١٥٣٩ (مخطوطة وات سير ٣٣٩)، ^{[ ٢٤ ]} ومطرانًا عام ١٥٤٠ (مخطوطة وات سير ٢٤٥)، ^{[ ٢٤ ]} ومطرانًا وحاميًا للعرش عام ١٥٤٠/٤١ (مخطوطة ضمن مجموعة القديس يوسف في بيروت)، ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]} وابن أخ البطريرك وحاميًا للعرش عام ١٥٤٣ (مخطوطة ماردين ١٤)، ^{[ ٢٦ ]} ومطرانًا وحاميًا للعرش عام ١٥٤٥ (مخطوطة باتنايا ٣٥). ^{[ ٢٧ ]}

تذكر بعض الخواتيم في مخطوطات عامي 1544 (MS BM Syr 34) و1545 (MS Vat Syr 66) اسم هانانيشو بصفته ناتار كورسيا ومطران غازارتا. ^{[ 27 ]} ويُرجح أنه نُقل إلى غازارتا قبل ذلك بفترة وجيزة لوفاة أسقفها السابق. ويُذكر المطران غابرييل غازارتا في خواتيم عشر مخطوطات نُسخت بين عامي 1529 و1542، نُسخت آخرها في غازارتا في 12 نوفمبر 1542. ^{[ 28 ]}

يتضح من هذه المراجع أنه بالإضافة إلى توليه منصبي مطران الموصل وغزارتا تباعًا، كان حنانيشو أيضًا ناتار كورسيا في وقت مبكر من عام 1541 وفي وقت متأخر من 18 أكتوبر 1545. وبين 18 أكتوبر 1545 و1550، حل محله أخوه إليا في منصب ناتار كورسيا ، في ظروف غير معروفة. أصبح إليا بطريركًا في عام 1558، ومن المعروف من نقش قبره في دير ربان هرمز أنه رُسِّم مطرانًا قبل ذلك بخمسة عشر عامًا، في عام 1543. وقد ذُكر بصفته ناتار كورسيا في خواتيم أعوام 1550 ومايو 1552 ويونيو 1554. ^{[ 29 ]} ووفقًا لعبديشوع، فإن بار ماما "دعا إلى حرمان أساقفته" بتنصيبه المبكر. لا شك أن تنصيب إيليا مطرانًا عام 1543 زاد من عدم شعبيته، لكن يبدو أنه لم يُثر رد فعل فوري. فقد ظل حنانيشو رئيسًا للكنيسة لمدة عامين على الأقل بعد تنصيب إيليا، وربما كان انشقاق عام 1552 ناتجًا عن تعيين إيليا رئيسًا للكنيسة ، وربما في وقت متأخر من عام 1550.

لا يُعرف عمر الأخوين وقت رسامتهما، لكنهما كانا شابين بالتأكيد. توفي إيليا عام ١٥٩١، ويذكر نقش قبره في دير ربان هرمز أنه كان مطرانًا لمدة خمسة عشر عامًا وبطريركًا لمدة اثنين وثلاثين عامًا. ^{[ ٣٠ ]} وتحتوي خاتمة مخطوطة تعود لعام ١٥٦٢ (برلين سير ٨٢)، نُسخت بعد أربع سنوات من تولي إيليا منصب البطريرك، على دعاءٍ يدعو الله أن "يحفظ شباب" البطريرك وشقيقه المطران حنانيشو، وأن "يمنحهما عمرًا مديدًا". ^{[ ٣١ ]}

لكي يُوصف هانانيشو وإيليا، اللذان رُسِّما عامي 1539 و1543 على التوالي، بأنهما "شابان" عام 1562، فلا بد أنهما رُسِّما في سن مبكرة، وكانا بلا شك المطرانين الشابين اللذين رُسِّما على يد بار ماما، في الثانية عشرة والخامسة عشرة من عمرهما على التوالي. فإذا كان هانانيشو في الثانية عشرة من عمره عند رسامته عام 1539، لكان قد بلغ الخامسة والثلاثين عام 1562؛ وبالمثل، إذا كان إيليا في الخامسة عشرة من عمره عند رسامته عام 1543، لكان قد بلغ الرابعة والثلاثين عام 1562، وبلغ الثالثة والستين عند وفاته عام 1591.