صنم ميكا

تتناول قصة صنم ميخا ، الواردة في سفر القضاة ( الإصحاحين 17 و 18 ) ، سبط دان ، وغزوهم لمدينة لايش ، والمعبد الذي شُيّد هناك لاحقًا. ^{[ 1 ]} صنع ميخا تماثيل ترافيم وغيرها من أدوات التقوى، والتي نُصبت فيما بعد عند تأسيس مدينة دان.

يذكر سفر القضاة، الإصحاح 17، أن رجلاً يُدعى ميخا، كان يسكن في منطقة سبط أفرايم ، ربما في بيت إيل ، ^{[ 2 ]} سرق 1100 شاقل فضي من أمه، فلما لعنته أمه ردّها. فنذرت الأم المال ليهوه لصنع تمثال منحوت وصنم فضي، وأعطت 200 شاقل لصائغ فضة صنع منهما تمثالاً منحوتاً وصنماً. ووضع هذان العملان في محراب في بيت ميخا، فصنع له رداءً كهنوتياً وأغطيةً ، ونصب أحد أبنائه كاهناً. كان هناك شاب لاوي من بيت لحم في يهوذا، كان يعيش بالقرب من ميخا (بعض الترجمات تترجم المصطلح العبري الأصلي على أنه إقامة مؤقتة ، على الرغم من أنه يعني حرفيًا غريبًا مقيمًا ) وكان يتجول في الأرض، مر بمنزل ميخا، فطلب منه ميخا أن يكون كاهنه، مقابل 10 شواقل فضية في السنة، وملابس، وطعام، وهو ما وافق عليه اللاوي.

أرسلت قبيلة دان، التي كانت آنذاك بلا أرض، خمسة محاربين من زورا وأشتاؤول ، يمثلون عشائرهم، لاستطلاع الأرض. في النص، عندما صادف الكشافة منزل ميخا، قضوا ليلتهم هناك؛ وعندما وصلوا إلى منزل ميخا ، تعرفوا على صوت اللاوي ( يعتقد علماء الكتاب المقدس أن هذا يشير إلى تعرفهم على لهجته أو إلى نبرة كهنوتية ^{[ 3 ]} )، وسألوه عما يفعله هناك، فأوضح لهم. عند عودتهم إلى بقية قبيلة دان، أخبرهم الكشافة عن لايش، وهي بلدة غير محصنة تقع في أرض خصبة تشبه بلدة الصيدونيين ، لكنها لم تكن متحالفة معهم لأن صيدون كانت بعيدة. وبناءً على ذلك، أرسلت قبيلة دان 600 محارب لمهاجمة لايش، وخلال رحلتهم مروا بمنزل ميخا، الذي أخبرهم عنه الكشافة الخمسة.

ثم دخل الكشافة الخمسة بيت ميخا، وسرقوا الصنم، والرداء الكهنوتي، والتماثيل، والصورة المنحوتة، وأخرجوها من البيت، بينما كان المحاربون الستمائة واقفين عند البوابة. سألهم الكاهن عما يفعلون، لكنهم أقنعوه بالذهاب معهم، إذ أصبح بذلك كاهنًا لقبيلة بأكملها بدلًا من بيت واحد فقط. ولما علم ميخا بما حدث، جمع جيرانه وانطلق في مطاردة المحاربين. ولما وصل إليهم، هُدِّد بالعنف، فأدرك أنه أقل عددًا منهم، فتخلى عن المطاردة وعاد إلى بيته خالي الوفاض.

وصل المحاربون في نهاية المطاف إلى لايش، فدمروها وأحرقوها عن بكرة أبيها. ثم أعاد سبط دان بناء المدينة، وأطلقوا عليها اسم دان، ونصبوا الأصنام، وجعلوا يوناثان بن جرشوم ، وذريته، كهنة. يُفترض أن هذا هو اللاوي الذي ورد ذكره في القصة، ولكن لم يُكشف عن اسمه. ^{[ 4 ]} ظل جرشوم وأبناؤه كهنة حتى سبي الأرض ، وظلت الأصنام مستخدمة طالما كان بيت الله في شيلوه . يعتقد العلماء أن سبي الأرض يشير إلى الغزو الآشوري لمملكة إسرائيل على يد تغلث فلاسر الثالث عام 733/732 قبل الميلاد، وأن وجود بيت الله في شيلوه يشير إلى زمن الإصلاح الديني الذي قام به حزقيا . ^{[ 4 ]} مع ذلك، ثمة احتمال بديل، يؤيده عدد قليل من العلماء، وهو أن عبارة " زمن سبي الأرض" خطأ مطبعي ، والصحيح هو " زمن سبي التابوت" ، في إشارة إلى معركة إيبن عيزر ، واستيلاء الفلسطينيين على التابوت ، وأن عبارة "انقطاع بيت الله في شيلوه" تشير إلى ذلك أيضًا. ^{[ 5 ]}

يحتوي النص على العديد من التكرارات؛ ^{[ 3 ]} تُوصف لايش بأنها مسالمة، غير عسكرية، ومتحالفة بشكل غير عملي مع الصيدونيين فقط في كل من 18:7 و18:27-28؛ ويُذكر أن إسرائيل لم يكن لها ملك في كل من 17:6 و18:1؛ ويبدأ اللاوي بالعيش مع ميخا في 17:11 وفي 17:12. يبدو أن النص يحتوي على تناقضات. ^{[ 3 ]} في 17:7، اللاوي شاب عاش في جوار ميخا، بينما في الآية التالية هو لاوي متجول؛ في 18:19 يذهب الكاهن معهم طواعية، وفي 18:27 يُؤخذ؛ في 18:30 تُستخدم الأصنام حتى سبي الأرض، ولكن في 18:31 حتى توقف بيت الله عن الوجود في شيلوه. ^{[ 6 ]} لذلك، يعتقد الباحثون النقديون أن النص ربما يكون قد تشكل من روايتين سابقتين تم دمجهما معًا؛ والرأي السائد هو أن إحدى هاتين الروايتين المدمجتين هي القضاة 17: 1، 17: 5، 17: 8-11أ، 17: 12أ، 17: 13، 18: 1، أجزاء من 18: 2، 18: 3ب، 18: 4ب-6، 18: 8-10، أجزاء من 18: 11، 18: 12، أجزاء من 18: 13، 18: 14، 18: 16، 18: 18أ، 18: 19-29، و18: 31، وأن الآيات المتبقية هي الرواية الأخرى. ^{[ 6 ]}

بفصل هذه الروايات، نجد أنه في الرواية الأولى،

• ميخا من أفرايم، وله ضريح يحتوي على رداء كهنوتي (إيفود) وترافيم (ترافيم).
• قام ميخا في البداية بتنصيب ابنه كاهناً
• يمر اللاوي الذي نصبه ميخا مقابل أجر وملابس وطعام
• أُرسل الكشافة الخمسة من سبط دان من صرعة وإيشاتول، وقضوا الليلة في منزل ميخا، وباركهم اللاوي.
• تم إقناع اللاوي بالانضمام إلى المحاربين لأنه سيصبح حينها كاهنًا لقبيلة بأكملها.
• يلاحق ميخا وجيرانه الدانيين، لكنهم يُثنون عن القتال.
• وصل الدانيون إلى لايش، وهي منطقة خصبة ومدينة ضعيفة الحماية، وهاجموا السكان وأحرقوا المدينة.
• أُعيد بناء لايش وأُعيد تسميتها دان ، واستُخدمت أصنام ميخا هناك حتى توقف بيت الله عن الوجود في شيلوه.

في الرواية الثانية،

• سرق ميخا نقودًا من أمه، فكرستها ليهوه، وحوّلت جزءًا منها إلى تمثال منحوت وصنم من الفضة
• يعيش اللاوي في مكان قريب كغريب مقيم (ومع ذلك، تُترجم الكلمة العبرية أحيانًا إلى غريب ، مما يجعل هذا أقرب إلى الرواية الأولى).
• كان اللاوي بمثابة ابن لميخا
• مرّ الكشافة الخمسة، الذين يمثلون عشائرهم، أمام منزل ميخا وتعرفوا على صوت اللاوي.
• أفاد الكشافة بأن لايش محاطة بمنطقة خصبة، وأنها مدينة ضعيفة الحماية، لذلك قرر الدانيون مهاجمتها.
• أخذ الكشافة الأصنام من ميخا بينما كان اللاوي، الذي احتج، مع المحاربين الستمائة الواقفين عند البوابة
• وبمجرد وصولهم إلى لايش، نصب سبط دان الأصنام، ونصبوا يوناثان بن جرشوم وذريته كهنة، واستمر هذا الوضع حتى سبي الأرض.

بالإضافة إلى ذلك، تستخدم الآيات الأربع الأولى (17: 1-4) صيغةً مختلفةً لاسم ميخا عن بقية النص. ويعتقد العلماء أن هذه الآيات قد تعرضت للتحريف أثناء النسخ، وأنها أُخرجت من ترتيبها الأصلي. ويُرجَّح أن الترتيب الأصلي هو أن الأم كرّست الفضة أولًا ليهوه، ثم اعترف الابن بالسرقة - ومن المحتمل أن يكون تكريس الفضة حيلةً من الأم لحمل ابنها على الاعتراف بالسرقة (خاصةً أنها لم تُخصِّص سوى جزءٍ صغيرٍ للغرض الذي كُرِّست من أجله). ^{[ 3 ]}

يدور جدل بين علماء النصوص حول أصل كل رواية؛ بل إنّ هناك شكوكًا بين مؤيدي نظريات شبيهة بنظريات التوراة الستة حول ما إذا كانت الرواية الأولى تُعتبر إيلوهية (أو شبيهة بها) أم يهوية (أو شبيهة بها)، أما أصل الرواية الثانية فهو محلّ جدل أكبر. ^{[ 6 ]} وقد أشار بعض علماء الآثار إلى أن القصة قد تحفظ ذكريات تدمير طبقة في الموقع يعود تاريخها إلى حوالي 1000 قبل الميلاد . ^{[ 7 ]} ويعتقد علماء النصوص أن الرواية بأكملها مصممة في نهاية المطاف كإساءة إلى معبد دان، الذي أصبح معبدًا مهمًا في مملكة إسرائيل ، من قِبَل كاتب أو كتّاب عارضوا وجود الأصنام فيه. ومن الجدير بالذكر أن الجميع باستثناء أهل لايش يتم تصويرهم بشكل سلبي - ميخا لص (على الأقل في الرواية الثانية)، وأمه تكرس 1100 شاقل ولكنها تعطي 200 منها فقط للغرض الذي كرست من أجله (مرة أخرى في الرواية الثانية)، والأم تصنع أصنامًا من الصهر والنقش (الرواية الثانية) - وهو ما ينتهك الوصايا ضد هذا، ^{[ 3 ]} قبيلة دان تسرق الأصنام، اللاوي غير مخلص (في الرواية الأولى)، ودان يغزو ويدمر بوحشية مدينة لايش المسالمة وغير العسكرية (في الرواية الأولى).

يُعرَّف ميخا في الأدبيات الحاخامية بأسماء مختلفة ؛ فبعض الحاخامات يعتبرونه هو نفسه شيبا بن بكري ، وآخرون يعتبرونه هو نفسه نباط ، والد يربعام. ^{[ 8 ]} ولذلك، تعتبر المصادر الحاخامية ميخا لقبًا، وتعطيه أصلًا لغويًا (لا يؤيده اللغويون المعاصرون) حيث يعني "المسحوق" ، في إشارة إلى قصة من الهاغادا تتعلق بقصة الطوب الخالي من التبن في دورة موسى . في قصة الهاغادا، كان بنو إسرائيل في أمس الحاجة إلى إتمام مهمة صنع الطوب، وفي الوقت نفسه عاجزين عن ذلك، شعروا بأنهم مضطرون لوضع أطفالهم في مكان البناء حيث كان الطوب ناقصًا؛ أنقذ موسى طفلًا واحدًا، وهو ميخا، الذي كان قد سُحق بالفعل تحت الطوب فوقه، وأعاده إلى الحياة والصحة. ^{[ 9 ]}

تُشير جميع المصادر الحاخامية الكلاسيكية إلى أن ميخا كان من بين بني إسرائيل الذين خرجوا من مصر ، لكن بعض المصادر الحاخامية تُرجّح أن ميخا أخذ الصنم معه من مصر، ^{[ 10 ]} بينما يرى آخرون أنه لم يأخذ سوى الفضة التي صُنع منها الصنم. ^{[ 11 ]} وهناك رواية أخرى تقول إن ميخا هو من أمر بصنع العجل الذهبي ؛ ففي هذه الرواية، استعاد موسى نعش يوسف من النيل بإلقاء شظية كُتب عليها " اصعد يا ثور " (مُشبهًا يوسف بالثور) في النهر في البرية، ثم استعاد ميخا الشظية وألقاها في النار التي كان هارون قد صبّ فيها الذهب، فخرج منها عجل ذهبي. ^{[ 12 ]}

على الرغم من عبادته الواضحة للأوثان ، لم يُعامل ميخا كشخصية سلبية تمامًا، بل أُشيد به كثيرًا لكرم ضيافته؛ ففي إحدى الروايات الحاخامية، يمنع الله الملائكة من إسقاط صنم ميخا لمجرد لطفه. ^{[ 13 ]} وقد ربط سنهدرين 101ب ميخا برجلين آخرين:

قال أحد التنّاي: إن نباط وميخا وشيبا بن بكري هم واحد. ففسّر الثلاثة العلامات والدلالات على أنهم سيملكون. "رأى الثلاثة ولم يروا". ^{[ 14 ]}

يذكر كتاب لويس جينزبيرج الكلاسيكي " أساطير اليهود" كذلك أن والدة ميخا لم تكن سوى دليلة ، وأن الفلسطينيين رشوها بمبلغ 1100 شيكل مقابل سر شمشون .

• دان (المدينة القديمة)

• الوسائط المتعلقة بصنم ميكا على ويكيميديا ​​كومنز