العجل الذهبي

بحسب التوراة والإنجيل والقرآن ، كان العجل الذهبي (بالعبرية: עֵגֶל הַזָּהָב، بالحروف اللاتينية: ʿēḡel hazzāhāḇ)، أو العجل (بالعربية: عِجْل، بالحروف اللاتينية: ʿijl)، رمزًا صنعه بنو إسرائيل عندما صعد موسى إلى جبل سيناء . وتُعرف هذه الحادثة في العبرية باسم " خطيئة العجل " ( بالعبرية : חֵטְא הָעֵגֶל ، بالحروف اللاتينية : ḥēṭ hāʿēḡel ) . وقد ذُكرت لأول مرة في سفر الخروج . ^{[ 1 ]}   

كانت عبادة الثور شائعة في العديد من الثقافات. ففي مصر ، التي قدم منها بنو إسرائيل حديثًا وفقًا لرواية الخروج ، كان الإله أبيس ، إله الثور ، موضع عبادة مماثلة، ويعتقد البعض أن العبرانيين كانوا يحيونها في البرية. ^{[ 2 ]} في المقابل، يعتقد البعض أن يهوه ، الإله القومي لبني إسرائيل، كان مرتبطًا أو مصورًا على هيئة ثور مقدس من خلال عملية الاستيعاب والتوفيق الديني . [ ^{3 ] أما} بين الكنعانيين ، الذين أصبح بعضهم فيما بعد بني إسرائيل ، ^{[ 4 ]} فقد كان الثور يُعبد على نطاق واسع باعتباره الثور المقدس ومخلوق إيل . ^{[ 5 ]}

عندما صعد موسى إلى جبل سيناء لتلقي الوصايا العشر ( خروج ٢٤: ١٢-١٨ )، ترك بني إسرائيل أربعين يومًا وليلة . خاف بنو إسرائيل ألا يعود، فطلبوا من هارون أن يصنع لهم إلهًا يسير أمامهم. فأمرهم هارون أن يحضروا أقراطهم الذهبية وحليهم، وصنع لهم عجلًا ذهبيًا، وقال: «هذا إلهكم يا إسرائيل الذي أخرجكم من أرض مصر!» ( خروج ٣٢: ١-٤ ).

بنى هارون مذبحًا أمام العجل، وأعلن أن اليوم التالي عيدٌ للرب . "وفي الصباح الباكر، قدّم الشعب محرقاتٍ وذبائحَ سلامة ، وجلسوا ليأكلوا ويشربوا، ثم قاموا ليرقصوا." ( خروج 32: 6 )

أخبر الرب موسى بما كان بنو إسرائيل يخططون له في المخيم، وأنهم انحرفوا سريعًا عن الطريق الذي أمرهم به الله، وأنه سيهلكهم ويبدأ شعبًا جديدًا من نسل موسى. فتوسل موسى أن يُنجيهم، " فتراجع الرب عن العقاب الذي كان مُعدًّا لشعب الله." ( خروج ٣٢: ١١-١٤ )

نزل موسى من الجبل، فلما رأى العجل غضب وألقى لوحي الحجر فكسرهما. ثم أحرق موسى العجل الذهبي في النار، وسحقه حتى صار مسحوقًا، ونثره على الماء، وأجبر بني إسرائيل على شربه. ولما سأله موسى، اعترف هارون بأنه جمع الذهب وألقاه في النار، وقال إنه خرج على هيئة عجل. ( خروج ٣٢: ٢١-٢٤ )

استبعاد اللاويين والإعدام الجماعي

يذكر الكتاب المقدس أن سبط لاوي لم يعبد العجل الذهبي. وقف موسى عند باب المخيم، وقال: «من كان مع الرب فليأتِ إلى هنا!» فاجتمع إليه جميع رجال لاوي.

قال لهم: «هكذا يقول الرب إله إسرائيل: ليضع كل واحد منكم سيفه على فخذه، وليطوف جيئة وذهاباً من باب إلى باب في جميع أنحاء المخيم، وليقتل أخاه وجاره وقريبه». ففعل رجال لاوي كما أمرهم موسى، فسقط نحو ثلاثة آلاف من الشعب في ذلك اليوم. فقال موسى: «اكرسوا أنفسكم للرب في هذا اليوم، لأن كل واحد منكم قد عارض صلة الرحم، لكي يبارككم الله اليوم».

— خروج 32: 26-28

وقد ورد ذكر العجل الذهبي في سفر نحميا 9: 16-21 .

لكن آباءنا تكبروا وتصلبوا، ولم يطيعوا أوامرك. رفضوا الإصغاء ونسوا المعجزات التي صنعتها بينهم. تصلبوا في عنادهم، وفي تمردهم اختاروا قائداً ليرجعوا إلى عبوديتهم. لكنك إله غفور رحيم، عطوف رؤوف، طويل الغضب كثير الرحمة. لذلك لم تتخلَّ عنهم، حتى عندما صنعوا لأنفسهم تمثالاً لعجل وقالوا: «هذا إلهكم الذي أخرجكم من مصر»، أو عندما ارتكبوا كفراً فظيعاً. من فرط رحمتك لم تتركهم في البرية. في النهار لم يغب عمود السحاب عن هدايتهم في طريقهم، ولا عمود النار في الليل ليضيء لهم الطريق الذي يسلكونه. أعطيتهم روحك القدوس ليرشدهم. لم تمنع عنهم المن، وسقيتهم الماء ليروي عطشهم. أربعين سنة أعنتهم في البرية. لم ينقصهم شيء، ولم تبلى ملابسهم ولم تتورم أقدامهم.

تشير اللغة إلى وجود بعض التناقضات في الروايات الأخرى عن بني إسرائيل واستخدامهم للعجل. ولأن الرواية الواردة في سفر الخروج وسفر الملوك الأول كُتبت على يد مؤرخين من العصر التثنوي، سكنوا مملكة يهوذا الجنوبية ، فإن هناك ميلاً لتصوير بني إسرائيل على أنهم غير مخلصين. ويكمن التناقض بشكل أساسي في سفر الخروج  32: 4، حيث وردت كلمة "آلهة" بصيغة الجمع رغم تصوير العجل على أنه عجل واحد. ^{[ 6 ]}

ذُكرت قصة العجل الذهبي أيضًا في العهد الجديد ، على لسان الرسول بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح العاشر ، كتحذير من عبادة الأصنام. "وقد حدثت هذه الأمور كأمثلة لنا لكي لا نتعلق بأمور شريرة كما فعلوا. فلا تكونوا عابدين للأصنام كما كان بعضهم...".

ينقسم العلماء حول الإشارات النصية الأخرى إلى العجل الذهبي في التوراة ، ولا سيما محنة الماء المر في سفر العدد 5: 17-24. وتُردد عناصر محددة من الطقوس، مثل المسحوق المخلوط بالماء والإجبار على شربه، لغةً مماثلة في أعقاب معاقبة موسى لبني إسرائيل في نهاية الرواية. ^{[ 7 ]}

بحسب سفر الملوك الأول 12:26-30 ، بعد أن أسس يربعام مملكة إسرائيل الشمالية ، تأمل في ممارسات التضحية لدى بني إسرائيل.

فكر يربعام في نفسه: «سيعود الملك الآن على الأرجح إلى بيت داود. إذا صعد هؤلاء القوم ليقدموا ذبائح في هيكل الرب في أورشليم، فسيعودون إلى ولائهم لسيدهم رحبعام ملك يهوذا. سيقتلونني ويرجعون إلى الملك رحبعام». وبعد استشارة، صنع الملك عجلين من ذهب. وقال للشعب: «لا تستطيعون الصعود إلى أورشليم. ها هي آلهتكم يا إسرائيل، التي أخرجتكم من مصر». نصب أحدهما في بيت إيل، والآخر في دان . وصار هذا الأمر خطيئة؛ إذ كان الشعب يأتي ليسجد للأول في بيت إيل، ويذهب إلى دان ليسجد للثاني.

كان قلقه يتمثل في أن الميل إلى تقديم القرابين في القدس، الواقعة في مملكة يهوذا الجنوبية ، سيؤدي إلى العودة إلى عهد الملك رحبعام . فصنع عجلين ذهبيين ووضعهما في بيت إيل ودان . وأقام العجلين فيما اعتبره (في بعض التفسيرات) بديلاً عن الكروبيم اللذين بناهما الملك سليمان في القدس . ^{[ 8 ]}

ومع ذلك، في كتاب " آثار اليهود" (الآية 8: 8)، المأخوذ من الترجمة السبعينية ، يذكر يوسيفوس : "صنع بقرتين ذهبيتين، وبنى لهما معبدين صغيرين، أحدهما في مدينة بيت إيل ، والآخر في دان ... ووضع البقرتين في كلا المعبدين الصغيرين في المدينتين المذكورتين".

يقول ريتشارد إليوت فريدمان: "على أقل تقدير، يمكننا القول إن كاتب قصة العجل الذهبي في سفر الخروج يبدو أنه أخذ الكلمات التي نُسبت تقليديًا إلى يربعام ووضعها على ألسنة الشعب". ويعتقد فريدمان أن القصة حُوِّلت إلى جدل ، حيث بالغت عائلة من الكهنة الذين همّشهم يربعام في وصف زخرفة منصة العرش بأنها عبادة للأصنام. ^{[ 9 ]}

إن تصريحات شعب هارون ويربعام متطابقة تقريباً:

• «هؤلاء هم آلهتكم يا إسرائيل الذين أخرجوكم من أرض مصر» (خروج 32: 4، 8)؛
• «انظروا إلى آلهتكم يا إسرائيل، التي أخرجتكم من أرض مصر» (١ ملوك ١٢: ٢٨)

بعد صنع العجل الذهبي أو العجول الذهبية، احتفل كل من هارون ويربعام بالأعياد. بنى هارون مذبحًا وصعد يربعام إلى مذبح (خروج ٣٢: ٥-٦؛ ١ ملوك ١٢: ٣٢-٣٣). ^{[ ١٠ ]}

في كتابه "أساطير اليهود" ، كتب الحاخام والباحث المحافظ لويس جينزبرغ أن عبادة العجل الذهبي كانت العاقبة الوخيمة لبني إسرائيل الذين اصطحبوا معهم جموعًا مختلطة في خروجهم من مصر. ولولا انضمام هذه الجموع المختلطة إليهم، لما انخدع بنو إسرائيل وعبدوا هذا الصنم المصبوب. أما شكل العجل نفسه، فقد استُمدّ من قوة سحرية لورقة زينة تحمل صورة ثور، صنعها هارون. ^{[ 11 ]}

كان إخلاص بني إسرائيل لعبادة العجل يُفسَّر جزئيًا بظرفٍ حدث أثناء عبورهم البحر الأحمر ، حين رأوا مخلوقًا مميزًا حول العرش السماوي يشبه الثور، فظنوا أنه الثور الذي ساعد الله في رحلتهم من مصر. ^{[ 11 ]} وبعد أن رأى هارون حور بن مريم ، الذي قُتل غدرًا على يد بني إسرائيل بعد توبيخه لهم على جحودهم لله، فضَّل أن يتحمل هو ذنب صنع صنم على أن يُلقي بعبء فعلٍ شنيع على بني إسرائيل إن ارتكبوا ذنبًا عظيمًا كهذا بقتل كاهن ونبيٍّ بينهم. ^{[ 11 ]}

كما أنه لن يكون هناك طبقة كهنوتية بين بني إسرائيل ، ولن تكون الأمة أمة كهنوتية إلا إذا لم يرتكب بنو إسرائيل خطيئة عبادة العجل الذهبي التي فقدت معها غالبية الشعب حق الكهنوت، باستثناء سبط لاوي باعتباره السبط الوحيد الذي ظل وفياً لله ولم يشارك في هذا العمل الآثم. ^{[ 12 ]}

بحسب نحمان من بريسلوف ، ساهم كل فرد في بناء خيمة الاجتماع ، وكانت مساهمة كل يهودي هي صفاته الحسنة. وهكذا، بُنيت خيمة الاجتماع بالصفات الحسنة الموجودة في كل شخص؛ وهذا كان كافيًا لمحو عيب العجل الذهبي. ^{[ 13 ]} وتتجلى هذه "الصفات الحسنة" في "الذهب والفضة والنحاس" التي تبرع بها اليهود. وتعكس الألوان المختلفة لهذه المعادن الألوان السماوية وجمال أعمال الإنسان الصالحة. ^{[ 14 ]}

يُقدّم جوستوس نخت نقطتين أخلاقيتين هامتين من قصة العجل الذهبي: 1) رحمة الله. "لقد أخطأ بنو إسرائيل خطأً فادحًا في حق الله بعبادتهم للأصنام، ومع ذلك، وبشفاعة موسى، غفر لهم." 2) عبادة الأصنام. "كان الضعفاء جاحدين لله وناكرين لجميله. لقد صنع الرب لهم أمورًا عظيمة! قبل أربعين يومًا فقط، كانوا يملؤهم الخوف المقدس، وقد سمعوا صوته ووعدوا مرارًا وتكرارًا بطاعة وصاياه؛ والآن تعدّوا على أولها وأهمها، وتركوا الله ليعبدوا الأصنام. يُسمّي القديس بولس الشهوة والطمع عبادة الأصنام. فكلما أحب الإنسان شيئًا أكثر من الله، يكون مُذنبًا بعبادة الأصنام." ^{[ 15 ]}

وردت قصة عبادة العجل الذهبي في سورة البقرة ، وهي السورة الثانية من القرآن الكريم ، وفي مصادر أخرى من الأدب الإسلامي . يروي القرآن أن الله تعالى قضى على بني إسرائيل بالتيه أربعين سنة عقابًا لهم بعد رفضهم دخول أرض الميعاد. وواصل موسى قيادة بني إسرائيل إلى جبل سيناء طلبًا للهداية. وبحسب المصادر الإسلامية، أمر الله موسى بالصيام أربعين ليلة قبل أن يتلقى الهداية لبني إسرائيل. ^{[ 16 ] [ 17 ]} ولما صام موسى، توجه إلى الله تعالى طالبًا الهداية. وكان قد أوحى لبني إسرائيل خلال هذه الفترة أن هارون سيقودهم. ^{[ 17 ]}

ازداد قلق بني إسرائيل لعدم عودة موسى إليهم، وبعد ثلاثين يومًا، أثار رجلٌ يُدعى سامري ، كما ورد في القرآن ، الشكوك بينهم. زعم سامري أن موسى قد تخلى عنهم، وأمر أتباعه من بني إسرائيل بإشعال نار وإحضار كل ما لديهم من حلي وجواهر ذهبية. ^{[ 18 ]} صنع سامري من الذهب عجلًا ذهبيًا، مع التراب الذي وطئه جبريل عليه السلام ، وأعلن أنه إله موسى الذي أنقذهم من مصر. ^{[ 19 ]} ثمة تناقضٌ واضح بين رواية القرآن ورواية التوراة عن تصرفات النبي هارون. يذكر القرآن أن هارون حاول هداية بني إسرائيل وتحذيرهم من عبادة العجل الذهبي، إلا أن بني إسرائيل أصروا على عبادته حتى عودة موسى. ^{[ 20 ]} انفصل الصالحون عن الوثنيين. أخبر الله موسى أنه قد ابتلى بني إسرائيل في غيابه، وأنهم قد فشلوا بعبادة العجل الذهبي.

عاد موسى إلى بني إسرائيل غاضبًا جدًا، وسأل هارون عن سبب عدم منعه لهم حين رآهم يعبدون العجل الذهبي. يروي القرآن أن هارون قال إنه لم يفعل شيئًا خوفًا من أن يلومه موسى على إحداث الفتنة بينهم، وأنه كان يخشى القتل، موضحًا: "يا ابن أمي، إن هؤلاء القوم ظنوني ضعيفًا وهم على وشك قتلي، فلا تدع الأعداء يشمتون بي، ولا تأخذني مع الظالمين". أدرك موسى عجزه في هذا الموقف، فدعا كلاهما الله أن يغفر لهما. ^{[ 21 ]} وبحسب المصادر القرآنية، سأل موسى سامري عن صنع العجل الذهبي؛ ^{[ 22 ]} وبرر سامري فعله قائلًا إنه ألقى تراب الأرض التي وطئها جبريل في النار لأن نفسه أوحت إليه بذلك. ^{[ 23 ] [ 18 ]} أخبره موسى أنه سيُنفى، وأنهم سيحرقون العجل الذهبي وينثرون ترابه في البحر. ^{[ 24 ]} أمر موسى سبعين من المندوبين بالتوبة إلى الله وطلب المغفرة. ^{[ 25 ]} سافر المندوبون مع موسى إلى جبل سيناء، حيث شهدوا الحوار بينه وبين الله، لكنهم رفضوا الإيمان حتى يروا الله بأعينهم. عقابًا لهم، ضربهم الله بصاعقة وقتلهم بزلزال عنيف. ^{[ 26 ]} صلى موسى إلى الله طالبًا المغفرة لهم. فغفر الله لهم وأحياهم ، فتابعوا رحلتهم. ^{[ 27 ]}

في المذهب الإسلامي، كان ذنب عبدة العجل هو الشرك ، وهو ذنب عبادة الأصنام أو الشرك . والشرك هو تأليه أو عبادة أي شخص أو أي شيء آخر غير الله ( الله بالعربية ) ، أو بتعبير أدق ، إقامة "شركاء" إلى جانب الله، وهو ذنب عظيم.

يختلف الباحثون حول العلاقة الأدبية بين قصة العجل الذهبي في سفر الخروج 32 وقصة عجول يربعام في بيت إيل ودان في سفر الملوك الأول 12: 26-33. تحتوي القصتان على عبارات متوازية تربط العجل أو العجول بالإله أو الآلهة التي أخرجت بني إسرائيل من مصر (خروج 32: 4، 8؛ ملوك الأول 12: 28). يرى روبرت أ. دي فيتو أن قصة الخروج تستند إلى تقليد عجول يربعام، وتُسقط نقد عبادة الشمال على فترة التيه في البرية. [ ^{28 ] في} المقابل، يرى غاري ن. كنوبيرز أن القصة في سفر الملوك الأول 12 هي إعادة صياغة جدلية لسفر الخروج 32 موجهة ضد يربعام ومقدساته. ^{[ 29 ]} يشير جيمس دبليو واتس إلى أن الباحثين قد أرّخوا جزءًا من سفر الخروج 32 أو كله إلى فترة ما بعد السبي، وفسّروا هذا الفصل في ضوء الروايات المتضاربة عن هارون والكهنوت في أسفار موسى الخمسة. ^{[ 30 ]} ولذلك، لا تُقدّم الدراسات تاريخًا أو غرضًا متفقًا عليه لهذه الرواية.

تُعدّ هوية العجل ووظيفته موضع خلافٍ أيضًا. يُعلن هارون عيدًا ليهوه في سفر الخروج 32: 5، وتُقدّم معابد يربعام كبدائل للعبادة في أورشليم، لا كمزارات لإله أجنبي مُسمّى صراحةً. دفعت هذه السمات العديد من المُفسّرين إلى ربط العجول بعبادة يهوه، على الرغم من اختلافهم حول طبيعة هذا الربط. تشمل التفسيرات المُقترحة صورةً أو رمزًا مباشرًا لإله، أو حيوانًا يُجسّد صفاتٍ إلهية، أو قاعدةً أو مَركبةً لإلهٍ غير مرئي، أو شخصيةً وسيطةً تُقصد بها أن تحل محل موسى. تُحدّد تفسيراتٌ أخرى العجل بإلهٍ مُختلفٍ عن يهوه. يُجادل مايكل ب. هوندلي بضرورة التمييز بين الأصوات والآراء المُختلفة في سفر الخروج 32، وأنّ العجل لا يُمكن تفسيره بشكلٍ كافٍ بأيّ مُوازٍ واحدٍ في الشرق الأدنى القديم. ^{[ 31 ]}

تشير الأدلة الأثرية إلى وجود رمز الثور في جنوب بلاد الشام قبل عهد يوشيا المُفترض . عُثر على تمثال برونزي لثور في ما يُعرف بموقع الثور شرق تل دوثان . وقد أرّخ أميحاي مازار الموقع إلى أوائل العصر الحديدي الأول ، أي حوالي القرن الثاني عشر قبل الميلاد، وفسّره على أنه مكان عبادة في الهواء الطلق. ^{[ 32 ]} لاحقًا، حذّر مايكل د. كوغان من أنه لا يمكن الجزم بالوظيفة الدينية للموقع والهوية الثقافية لمستخدميه استنادًا إلى الأدلة المتبقية. ^{[ 33 ]} يُقدّم هذا الاكتشاف دليلًا على الاستخدام الإقليمي لرمز الثور، ولكنه لا يُحدّد بحد ذاته الإله الذي يُمثّله التمثال أو تاريخ وهدف الرواية الواردة في سفر الخروج 32.

• ثور السماء
• الماشية في الدين
• إيريف راف
• جوجالانا
• كي تيسا وإيكيف ، أجزاء من التوراة تتناول العجل الذهبي
• بقرة حمراء
• الثور المقدس
• ثوروكتوني

• دريسكول، جيمس ف. (1909). "العجل الذهبي"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  6. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
• كنيشت، فريدريك جوستوس (1910). "الفصل السابع والثلاثون: العجل الذهبي"  . تعليق عملي على الكتاب المقدس . بقلم ب. هيردر.

• العجل الذهبي من منظور يهودي على موقع Chabad.org
• محاضرات الحاخام فورمان عن العجل الذهبي
• العجل الذهبي من منظور عين هود
• التفسير الإسلامي لقصة العجل الذهبي في القرآن
• قصة ربات الإلهام وهارون في القرآن
• الموسوعة اليهودية: العجل الذهبي
• مشروع القرآن الكريم على الإنترنت 20.83، مؤرشف بتاريخ 29 يناير 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).