ميدويوين

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

نائم في كوخ طبي ( mide-wiigiwaam ).

جمعية ميدويوين ( باللغة الأوجيبوية : ᒥᑌᐧᐃᐧᐃᓐ ، وتُكتب أيضًا ميدوين وميدويوين ) أو جمعية الطب الكبرى ، هي جمعية دينية لبعض الشعوب الأصلية في مناطق ماريتيمز ونيو إنجلاند والبحيرات العظمى في أمريكا الشمالية . يُطلق على ممارسيها اسم ميدو ، وتُعرف ممارسات ميدويوين باسم ميد . أحيانًا، يُطلق على رجل الميدو اسم ميدوينيني ، والذي يُترجم أحيانًا إلى الإنجليزية بمعنى " رجل الطب ".

أصل الكلمة

بسبب كلمة " de" الوسطى في لغة الأنيشينابي ، والتي تعني "القلب"، تُترجم كلمة " ميدويوين " أحيانًا إلى "طريق القلب". [ 1 ] ويشارك عالم الآثار من مينيسوتا، فريد ك. بليسنج، تعريفًا تلقاه من توماس شينغوبي، وهو من شعب الميدا ( شعب ميدويوين ) في محمية ميل لاكس الهندية عام 1969، والذي أخبره أن "التفسير الوحيد المقبول لكلمة "ميدي" هو "السر الروحي". [ 2 ] وغالبًا ما يحذر المتحدثون بطلاقة بلغة الأنيشينابي من أن العديد من الكلمات والمفاهيم ليس لها ترجمة مباشرة في اللغة الإنجليزية. [ 1 ] [ 3 ]

الأصول

بحسب المؤرخ مايكل أنجيل، فإنّ الميدوين "تقليد مرن وراسخ وفّر إطارًا مؤسسيًا لتعليم رؤية العالم (المعتقدات الدينية) لشعب الأوجيبوا". [ 4 ] ويُنسب الميدوين عادةً بين شعب الأنيشينابيج إلى وينابوزو (أونانيبووز) باعتباره مؤسسه. أما بين شعب الأبيناكي ، فيُنسب الميدوين إلى ماتيغواس ، الذي أهداه بعد وفاته لمواساة أخيه غلوسكاب الحزين ، الذي لا يزال على قيد الحياة. وقد سجّل والتر جيمس هوفمان، نقلاً عن زعيم هنود ميل لاكس، بايزيغ ("الوحيد")، أن أصل الميدوين هو:

في البدء، خلق ميديمانيدو ( غيتشيمانيدو ) الكائنات الحية . خلق أولًا رجلين وامرأتين، لكنهم لم يكونوا يملكون القدرة على التفكير أو العقل. ثم جعلهم ميديمانيدو (غيتشيمانودو) كائنات عاقلة. أخذهم بين يديه ليتكاثروا، فزوجهم، ومنهم انبثق شعب الأنيشينابي. ولما وُجد البشر، وضعهم على الأرض، لكنه سرعان ما لاحظ أنهم عرضة للمرض والبؤس والموت، وأنهم إن لم يزودهم بالدواء المقدس، فسوف ينقرضون قريبًا.
بين موقع غيتشي مانيدو والأرض، كان هناك أربعة من آلهة الرياح (مانيدوغ) الأدنى، قرر غيتشي مانيدو التواصل معهم ، وإبلاغهم بالأسرار التي يمكن أن تفيد شعب أنيشينابي . فتحدث أولًا إلى أحد آلهة الرياح وأخبره بكل ما لديه، والذي بدوره نقل المعلومات نفسها إلى التالي، ثم إلى التالي، وهكذا تواصلوا مع التالي. اجتمعوا جميعًا في مجلس، وقرروا استدعاء آلهة الرياح الأربعة . وبعد التشاور حول ما هو الأفضل لراحة شعب أنيشينابي ورفاهيتهم، وافق هؤلاء الآلهة على مطالبة غيتشي مانيدو بإبلاغهم سر الطب المقدس.
ثم ذهب غيتشي مانيدو إلى روح الشمس وطلب منه النزول إلى الأرض وإرشاد الناس كما قرر المجلس. فنزل روح الشمس، متخذاً هيئة صبي صغير، إلى الأرض وعاش مع امرأة لديها صبي صغير.
ذهبت هذه العائلة في الخريف للصيد، وخلال الشتاء توفي ابن هذه المرأة. حزن الوالدان حزنًا شديدًا فقررا العودة إلى القرية ودفن جثمانه هناك؛ فاستعدا للعودة، وفي طريقهما، كانا ينصبان كل مساء عدة أعمدة ويضعان الجثمان عليها ليحمياه من الحيوانات المفترسة. وبينما كان الصبي الميت معلقًا على الأعمدة، كان الطفل المتبنى - الذي كان روح الشمس - يلعب في أرجاء المخيم ويسلي نفسه، ثم أخبر والده بالتبني أنه يشفق عليه وعلى والدته لحزنهما. قال الابن المتبنى إنه يستطيع إحياء أخيه الميت، فأبدى الوالدان دهشتهما الشديدة ورغبا في معرفة كيف يمكن تحقيق ذلك.
ثم أمر الصبي المتبنى المجموعة بالإسراع إلى القرية، وقال: "اطلبوا من النساء صنع خيمة من اللحاء، وضعوا الصبي الميت في غطاء من اللحاء ، وضعوا الجثة على الأرض في وسط الخيمة ". وفي صباح اليوم التالي بعد أن تم ذلك، دخلت العائلة والأصدقاء إلى هذه الخيمة وجلسوا حول الجثة.
بعد أن جلسوا جميعًا بهدوء لبعض الوقت، رأوا من خلال المدخل دبًا يقترب، ثم دخل الخيمة ووقف أمام الجثة وهو يقول: "هو، هو، هو، هو"، ثم دار حولها من جهة اليسار بحركة مرتعشة، وبينما كان يفعل ذلك، بدأت الجثة ترتجف، وازداد الارتجاف مع استمرار الدب في الدوران حولها حتى دار حولها أربع مرات، عندها عادت الجثة إلى الحياة ووقفت. ثم نادى الدب على الأب، الذي كان يجلس في الزاوية اليمنى البعيدة من الخيمة ، وخاطبه بالكلمات التالية:
نوسgaawiinأنيشيناابيويسي،أياويانمانيدوningwisis.
والديليسهندي لا،أنا أكونروحابن.
بي-مايا مينيكنيجي-مانيدوماياzhigwaجي-جي-أويان.
إلى حد كبيرزميليروحبوضوحالآنكما أنت.
حبل المشنقة،zhigwaasemaaجي-أتويغ.إي-ميكونديمميإيتا
والدي،الآنالتبغيجب عليك أن تضع.ويذكرالذي - التيفقط
الالتزامجي-غاشكيتودوينجي-بيماديزيدأوماأغاوا
مرة واحدةأن تكون قادراً على فعل ذلكلماذا سيفعليعيشهنابالكاد
بيماديزيدميأوما؛نيجي-مانيدوماياzhigwaجي-جيويان.
هو يعيشهكذاهنا؛زميليروحبوضوحالآنسأعود إلى المنزل.
"كان الصبي الدب الصغير هو من فعل ذلك. ثم بقي بين شعب أنيشينابي وعلمهم أسرار ميدويوين ؛ وبعد أن انتهى، أخبر والده بالتبني أنه بما أن مهمته قد أُنجزت، فعليه العودة إلى أقاربه من المانيدوغ ، لأن شعب أنيشينابي لن يخشوا المرض بعد الآن، إذ يمتلكون ميدويوين الذي سيمكنهم من الحياة. وقال أيضًا إن روحه لا تستطيع إحياء الجسد إلا مرة واحدة، وأنه سيعود الآن إلى الشمس التي سيشعرون بتأثيرها."

يُطلق على هذا الحدث اسم Gwiiwizens wedizhichigewinid - أعمال صبي صغير.

الجمعيات

تحتفظ مجتمعات الميدي بلفائف من لحاء البتولا ( ويغواساباك ) لحفظ تعاليمها. ولديها مراحل انتساب واحتفالات. وغالبًا ما ترتبط بجمعية النيران السبع، وغيرها من الجماعات أو المنظمات الأصلية. ويُستخدم صدف الميجيس ، أو صدف الكاوري ، في بعض الاحتفالات، إلى جانب الحزم والأشياء المقدسة، وغيرها. وهناك العديد من التعاليم الشفوية والرموز والقصص والتاريخ والحكمة التي تناقلتها هذه الجماعات وحفظتها من جيل إلى جيل.

سميت حديقة وايتشيل الإقليمية (مانيتوبا) نسبةً إلى صدفة الكاوري البيضاء التي كانت تُستخدم في طقوس ميدويوين . تضم هذه الحديقة بعض النقوش الصخرية التي يزيد عمرها عن ألف عام، أو ربما أقدم، وبالتالي قد تكون أقدم من بعض الجماعات الأصلية التي قدمت إلى المنطقة لاحقًا. ويُخلد اسم جمعية ميدويوين في اسم محمية ميدويوين الوطنية للعشب الطويل (إلينوي).

الدرجات

يخضع ممارسو المايد للترقي والتصنيف وفقًا لدرجاتهم. وكما هو الحال في نظام التلمذة المهنية، أو الدرجات الماسونية ، أو البرامج الأكاديمية ، لا يمكن للممارس الانتقال إلى الدرجة الأعلى إلا بعد إتمام الدراسات والخبرات والطقوس المطلوبة لتلك الدرجة. وبعد إتمامها بنجاح، يُنظر في ترقية المرشح إلى الدرجة التالية. بالطبع، من منظور شعب الأنيشينابي، لا يوجد نظام مستويات يُعادل "الطريقة الأصلية"؛ بل هو انعكاسٌ لطريقة التفكير. بعبارة أخرى، هو مجرد تمثيل عام باللغة الإنجليزية لأفكار مجردة معقدة بلغة الأنيشينابي.

رابعة موسعة

تختلف الروايات المتعلقة بالدرجات الرابعة الموسعة من منطقة لأخرى. وتزعم جميع جماعات ميدويوين أن هذه الدرجات هي أشكال متخصصة من الدرجة الرابعة. وبحسب المنطقة، قد تُسمى هذه الدرجات الرابعة الموسعة من ميدويوين "الدرجة الخامسة" وصولاً إلى "الدرجة التاسعة". وبالمثل، إذا كانت الدرجة الرابعة من ميدويوين تُعادل درجة الدكتوراه ، فإن الدرجة الرابعة الموسعة من ميدويوين تُعادل درجة ما بعد الدكتوراه . ويُشار إلى جيساكيويني على نطاق واسع من قِبل الشيوخ على أنها "أعلى" درجة بين جميع ممارسي الطب في ميدويوين ، لأنها طب روحي وليست طبًا جسديًا/نباتيًا. [ 5 ]

نُزُل الطب

ميدويجان

A midewigaan

الميدويجان ( 'mide lodge'), والمعروفة أيضًا باسم mide-wiigiwaam (' يُعرف الميدويجان (mide wigwam ) عندما يكون صغيرًا، أو الميدويجاميج ( midegamig ) عندما يكون كبيرًا، في اللغة الإنجليزية باسم "Grand Medicine Lodge"، ويُبنى عادةً في بستان مفتوح أو فسحة. الميدويجان عبارة عن بناء مقبب بنسبة وحدة واحدة في العرض وأربع وحدات في الطول. على الرغم من أن هوفمان سجل هذه الهياكل البيضاوية المقببة بقياس حوالي 6.1 متر (20 قدمًا) في العرض و 24 مترًا (80 قدمًا) في الطول، إلا أن أحجام هذه الهياكل تُحدد لاستيعاب عدد المشاركين المدعوين، ولذلك فإن العديد من الميدويجان في المجتمعات الصغيرة في أوائل القرن الحادي والعشرين لا تتجاوز 1.8 متر (6 أقدام ) في العرض و 7.3 متر (24 قدمًا) في الطول، وتكون أكبر في المجتمعات التي تضم عددًا أكبر من المشاركين. تتكون جدران الميدي -ويجيواام الأصغر حجمًا من أعمدة وأغصان صغيرة يتراوح ارتفاعها بين 2.4 و3 أمتار ، مغروسة بإحكام في الأرض، ومغطاة بأغصان قصيرة وأوراق. في المجتمعات التي تضم عددًا كبيرًا من المشاركين في الميدي (عادةً 100 شخص أو أكثر)، يصبح الميديويغاميج مبنى احتفاليًا رسميًا ودائمًا يحتفظ بأبعاد الميدي -ويجيواام الأصغر حجمًا ؛ وقد لا يكون الميديويغاميج بالضرورة مبنىً ذا قبة، ولكنه عادةً ما يكون ذا أسقف مقببة.     

Jiisakiiwigaan

يُشابه تصميم " جيساكيويجان" (المعروف أيضًا باسم "خيمة البهلوان" أو "الخيمة المهتزة" أو تقليديًا "الويغوام المهتز") تصميم "ميدي-ويجيواام " . وعلى عكس "ميدي-ويجيواام" الذي يتميز بقبة بيضاوية، فإن "جيساكيويجان" عبارة عن هيكل دائري ذو قبة عالية، يبلغ قطره عادةً 0.91 متر (3 أقدام ) وارتفاعه 1.8 متر (6 أقدام ) ، وهو كبير بما يكفي لاستيعاب شخصين إلى أربعة أشخاص.  

مراسم

الاحتفالات السنوية والموسمية

  • آبيتا-بيبون (حفل منتصف الشتاء)
  • أنيموش (حفل الكلب الأبيض)
  • Jiibay-inaakewin أو Jiibenaakewin (عيد الموتى)
  • Gaagaagiinh أو Gaagaagishiinh (مهرجان الغراب)
  • مهرجان زازاجيويتشجان (مهرجان الأعمدة الملونة)
  • ماوينيزيوين (رقصة [الحرب] [الذكرى])
  • ويكوانديوين (الوليمة الاحتفالية الموسمية) - تُقام أربع مرات في السنة، مرة واحدة في كل فصل. تبدأ الويكوانديوين باستعراض أحداث الماضي، والأمل في مستقبلٍ زاهر، والدعاء، ثم تدخين الغليون الذي يقوم به رؤساء الدوديم . تُقام هذه الاحتفالات في منتصف الشتاء ومنتصف الصيف لجمع مختلف الأدوية وتوحيد قواها العلاجية لتجديد النشاط. كل ويكوانديوين هو احتفالٌ لتقديم الشكر، وإظهار السعادة والاحترام لغيتشي-مانيدو . من العادات المتبعة مشاركة أول صيدٍ في الموسم خلال الويكوانديوين . يُظهر هذا الشكر لغيتشي-مانيدو ، ويطلب أيضًا البركة للصيد والحصاد والموسم القادم.

طقوس العبور

  • نيتاويغيوين (طقوس الولادة) - مراسم يتم فيها قطع الحبل السري للمولود الجديد والاحتفاظ به
  • طقوس التسمية ( Waawiindaasowin ) - احتفال يقدم فيه الشخص الذي يمنح الاسم اسمًا للطفل
  • أوشكي-نيتاغيوين (طقوس الصيد الأول) - احتفال يتم فيه الاحتفال بأول صيد ناجح للطفل
  • ماكاديكوين (طقوس الصيام عند البلوغ)
  • طقوس الزواج ( Wiidigendiwin ) - مراسم يتم فيها ضم الزوجين إلى أسرة واحدة
  • طقوس الموت ( باغيدينيجيوين ) - العزاء والجنازة ووليمة الجنازة

مراسم متنوعة

  • Jiisakiiwin (الخيمة المهتزة) - طقوس يقوم بها عراف الخيمة المهتزة ( jaasakiid ؛ يُعرف ذكر jaasakiid باسم jiisakiiwinini أو أنثى jaasakiid باسم jiisakiiwikwe )، وغالبًا ما يُطلق عليه اسم مهرج باللغة الإنجليزية، والذي كان يدخل الخيمة لاستحضار الأرواح والتحدث إلى ما وراء هذا العالم.
  • Bagisewin (هدية) - عادة في نهاية حفل الزفاف حيث تقدم العروس الخشب عند قدمي العريس كهدية زفاف.
  • إيشكوانديم-ويكوانديوين (وليمة المدخل) - طقسٌ تُقيمه النساء، حيث يأخذن قطعةً من الخشب إلى الأدغال ليقدمنها إلى غيتشي-مانيدو ، ويعُدن بشيءٍ ما. يُمثل هذا الطقس المرأةَ كأم الأرض التي طلبت البركة من غيتشي-مانيدو ليكون المنزل آمنًا ودافئًا.

أدوات تعليمية

لفائف تعليمية

تُعرف لفائف لحاء البتولا في لغة الأوجيبوي باسم " ويغواساباكون" ، وكانت تُستخدم لنقل المعرفة بين الأجيال. وعند استخدامها تحديدًا في طقوس ميدويوين ، كانت تُسمى هذه اللفائف التعليمية " ميد-ويغواس" (أي "لفيفة لحاء البتولا الطبية"). تصف الروايات المبكرة عن الميد، في كتب القرن التاسع عشر، مجموعة من الشيوخ الذين كانوا يحمون لفائف لحاء البتولا في أماكن سرية. وكانوا يعيدون نسخ اللفائف التالفة بشدة، ويحفظونها تحت الأرض. وُصفت هذه اللفائف بأنها بالغة القدسية، ولم يكن من السهل الكشف عن تفسيراتها. سُجلت المناطق التاريخية للأوجيبوي، وامتدت من الساحل الشرقي وصولًا إلى البراري عبر طرق البحيرات والأنهار. وقد رسم الأوجيبوي بعضًا من أوائل خرائط الأنهار والبحيرات على لحاء البتولا.

نُقشت تعاليم ميدويوين على لفائف من لحاء البتولا، وعُرضت على الشبان عند انضمامهم إلى الجماعة. ورغم أنها كانت رسومات تصويرية بدائية تُمثل الطقوس، إلا أنها تُظهر تقدم شعب أوجيبوا في تطوير فن الكتابة التصويرية. رُسم بعضها على اللحاء. عُرف أن إحدى لفائف لحاء البتولا الكبيرة استُخدمت في ميدويوين في ميل لاكس لخمسة أجيال، وربما لأجيال عديدة قبل ذلك، [ 6 ] كما عُثر على لفافتين أخريين في مخبأ يبدو أنه مُتعمد في منطقة هيد أوف ذا ليكس في أونتاريو، [ 7 ] وقد تم تأريخهما بالكربون المشع إلى حوالي عام 1560 ميلاديًا ± 70. [ 8 ] وأشار كاتب التقرير الأصلي عن هذه اللفائف المخفية إلى أن: "سكان هذه المنطقة الأصليين كانوا يُودعون مثل هذه القطع الأثرية أحيانًا في أماكن نائية في الغابات، إما بدفنها أو بإخفائها في الكهوف." الفترة أو الفترات التي تم فيها ذلك غير واضحة تماماً. ولكن على أي حال، ينبغي على علماء الآثار أن يكونوا على دراية بهذه العادة وألا يغفلوا إمكانية اكتشافها. [ 7 ]

أحجار تعليمية

أحجار التدريس ، المعروفة في أوجيبوي باسم Gikinoo'amaagewaabik أو Gikinoo'amaage-asin ، يمكن أن تكون إما نقوشًا صخرية أو بتروفورم .

العصور النبوية السبعة

The Seven Fires prophecy was originally taught among the practitioners of Midewiwin. Each fire represents a prophetical age, marking phases or epochs of Turtle Island. It represents key spiritual teachings for North America and suggests that the different colors and traditions of humans can come together on the basis of respect. The Algonquins are the keepers of the seven fires prophecy wampum.

See also

References

  1. 12Benton-Banai 1988.
  2. ↑Blessing Jr 1977.
  3. ↑Battiste 2000.
  4. ↑Angel 2002.
  5. ↑"Paul Buffalo Biography - Tim Roufs - University of Minnesota Duluth". D.umn.edu. May 21, 2019. Retrieved August 12, 2019.
  6. ↑Coleman, Bernard "The Religion of the Ojibwa of Northern Minnesota", in Primitive Man, Vol. 10, No. 3/4. (Jul-Oct 1937) pp 33-57
  7. 12Kidd, Kenneth E. "Birch-bark Scrolls in Archaeological Contexts", in American Antiquity, Vol. 30 No. 4 (1965) p480.
  8. ↑Rajnovich, Grace "Reading Rock Art: Interpreting the Indian Rock Paintings of the Canadian Shield". Dundurn Press Ltd. (1994) ISBN 0-920474-72-1

Sources

  • Angel, Michael (2002). Preserving the Sacred: Historical Perspectives on the Ojibwa Midewiwin. Winnipeg: University of Manitoba Press.
  • Bandow, James B. "White Dogs, Black Bears & Ghost Gamblers: Two Late Woodland Midewiwin Aspects from Ontario". IN Gathering Places in Algonquian Social Discourse. Proceedings of the 40th Algonquian Conference, Karle Hele & J. Randolf Valentine (Editors). (SUNY Press, 2008 - Released 2012)
  • Barnouw, Victor. "A Chippewa Mide Priest's Description of the Medicine Dance" in Wisconsin Archeologist, 41(1960), pp. 77–97.
  • Battiste, Marie, ed. (2000). Reclaiming Indigenous Voice and Vision. Vancouver, BC: University of British Columbia Press.
  • Benton-Banai, Edward (1988). The Mishomis Book - The Voice of the Ojibway. St. Paul: Red School House publishers.
  • Blessing Jr, Fred K (1977). The Ojibway Indians observed. Minnesota Archaeological Society.
  • Deleary, Nicholas. "The Midewiwin, an aboriginal spiritual institution. Symbols of continuity: a native studies culture-based perspective." Carleton University MA Thesis, M.A. 1990.
  • دينسمور، فرانسيس. عادات قبيلة تشيبيوا . (إعادة طبع: مطبعة مينيسوتا التاريخية، 1979).
  • ديودني، سيلوين هانينجتون. المخطوطات المقدسة لشعب أوجيبواي الجنوبي . (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1975).
  • غروس، لورانس دبليو. "بيمااديزيوين، أو 'الحياة الطيبة'، كمفهوم موحد لدين أنيشينابي" في مجلة الثقافة والبحوث الأمريكية الهندية ، 26 (2002): 1، ص  15-32.
  • هيرشفيلدر، أرلين ب. وبوليت مولين، محرران. موسوعة ديانات الأمريكيين الأصليين . (نيويورك: فاكتس أوف فايل، 1992) ISBN 0-8160-2017-5
  • هوفمان، والتر جيمس. "ميدويوين، أو 'جمعية الطب الكبرى'، لأوجيبوا" في مؤسسة سميثسونيان، تقرير مكتب علم الأعراق الأمريكي ، المجلد 7، الصفحات 149-299. (واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي، 1891).
  • جونستون، باسل . "جمعية الطب/ ميدويوين " في احتفالات أوجيبواي ، ص  93-112. (لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1990). ISBN 0-8032-7573-0
  • لاندز، روث (1968). ديانة الأوجيبوا وميدويوين . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن.
  • روفس، تيم. عندما كان الجميع ينادونني غاه-باي-باي-نايس: "الطائر الطائر إلى الأبد". سيرة إثنوغرافية لبول بيتر بافالو. (دولوث: جامعة مينيسوتا، 2007).
  • فيكسي، كريستوفر. ديانة أوجيبوا التقليدية وتغيراتها التاريخية . (فيلادلفيا: الجمعية الفلسفية الأمريكية، 1983).
  • وارن، ويليام دبليو. تاريخ شعب أوجيبواي . (1851)