أنيشينابي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

أنيشينابي
ᐊᓂᔑᓈᐯᒃ
أنيشينابي ثندربيرد أو أنيمكي-بنيشينه ، صممه رسام اللافتات اليدوية جراند شيف بن واويا
أوطان أنيشينابي وأنيشينيني، ج.  1800
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
كندا ( كيبيك ، أونتاريو ، مانيتوبا )
الولايات المتحدة ( كانساس ، ميشيغان ، مينيسوتا ، داكوتا الشمالية ، أوكلاهوما ، وويسكونسن )
اللغات
الإنجليزية والفرنسية وأوجيبوا ( بما في ذلك أوداوا ) والبوتاواتومي والألجونكوين
دِين
ميدوين ، الميثودية ، وآخرون
المجموعات العرقية ذات الصلة
أوداوا ، أوجيبوي ، بوتاواتومي ، أوجي كري ، شعوب ألجونكوين والميتي
شخصأنيشيناابي ᐊᓂᔑᓈᐯ
الناسأنيشيناابيغ ᐊᓂᔑᓈᐯᒃ
لغةأنيشيناابيموين ᐊᓂᔑᓈᐯᒧᐎᓐ
دولةأنيشيناابيواكي ᐊᓂᔑᓈᐯᐗᑭ

الأنيشينابي (تُكتب بدلاً من ذلك أنيشينابي ، أنيسينابي ، نيشنابي ، نيشنابي ، أنيشينابيغ ، أنيشينابيك ، أنيشينابي [1] ) هي مجموعة من الشعوب الأصلية المرتبطة ثقافيًا في منطقة البحيرات الكبرى في كندا والولايات المتحدة . وهي تشمل شعوب الأوجيبوي (بما في ذلك شعوب سولتو وأوجي كري )، وأوداوا ، وبوتاواتومي ، وميسيسوجاس ، ونيبيسينج ، وألغونكوين . يتحدث شعب أنيشينابي لغة أنيشينابموين ، أو لغات أنيشيناب التي تنتمي إلى عائلة اللغات الألغونكوية .

في وقت الاتصال الأول مع الأوروبيين، كانوا يعيشون في غابات الشمال الشرقي ومنطقة القطب الشمالي ، وقد انتشر بعضهم منذ ذلك الحين إلى السهول الكبرى .

تعني كلمة أنيشيناابي "الناس الذين هبطوا من حيث أتوا". وهناك تعريف آخر هو "البشر الصالحون"، أي أولئك الذين يسيرون على الطريق الصحيح أو المسار الذي أعطاهم إياه الخالق جيتشي مانيتو ، أو الروح العظيمة. كتب باسيل جونستون ، المؤرخ واللغوي والكاتب الأوجيبوي، أن الترجمة الحرفية للمصطلح هي "كائنات مصنوعة من العدم" أو "كائنات عفوية". يعتقد الأنيشيناابي أن شعبهم خُلِق بنسمة إلهية. [2]

غالبًا ما يُعتقد خطأً أن كلمة أنيشينابي مرادفة لكلمة أوجيبوي ، لكنها تشير إلى مجموعة أكبر بكثير من الأمم.

اسم

رسم تخطيطي لقارب (أعلى اليسار)، وميشيبيشو (أعلى اليمين)، وثعبانين عملاقين ( تشيجنيبيكوج )، اللوحة الثامنة، صخرة أغاوا، منتزه بحيرة سوبيريور الإقليمي ، أونتاريو، كندا

للكلمة Anishinaabe العديد من التهجئات المختلفة. قد تشير أنظمة التهجئة المختلفة إلى طول الحرف المتحرك أو تهجئة بعض الحروف الساكنة بشكل مختلف ( Anishinabe ، Anicinape )؛ وفي الوقت نفسه، تأتي المتغيرات التي تنتهي بـ - eg/ek ( Anishinaabeg ، Anishinabek ) من صيغة الجمع ألجونكوين ، بينما تأتي المتغيرات التي تنتهي بـ - e من صيغة المفرد ألجونكوين.

يُختصر اسم أنيشينابي أحيانًا إلى نيشنابي ، غالبًا من قبل شعب أوداوا . يأتي اسم نيشنابي من بوتاواتومي ، وهو شعب متحالف منذ فترة طويلة مع أوداوا وأوجيبوي في مجلس النيران الثلاثة. يُعرف نيبسينج وميسيسوجا وألجونكوين باسم أنيشينابي لكنهم ليسوا جزءًا من مجلس النيران الثلاثة.

ترتبط ارتباطًا وثيقًا بشعب الأوجيبوي وتتحدث لغة مفهومة بشكل متبادل مع لغة أنيشيناابيموين (لغة أنيشينابي) وهي لغة أوجي-كري (المعروفة أيضًا باسم "سيفيرن أوجيبوي"). الاسم الذاتي الأكثر شيوعًا هو أنيشينيني (جمع: أنيشينينيواغ )، ويطلقون على لغتهم اسم أنيشينينييموين .

من بين شعب أنيشينابي، يطلق الأوجيبوي بشكل جماعي على النيبسينج والألجونكوين اسم Odishkwaagamii (أولئك الذين هم في نهاية البحيرة)، [3] بينما أولئك من النيبسينج الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم ألجونكوين يطلقون على الألجونكوين اسم Omàmiwinini (أولئك الذين هم في اتجاه مجرى النهر). [4]

لا يطلق جميع الناطقين بلغة أنيشينا بيموين على أنفسهم اسم أنيشينا بيم. يطلق شعب أوجيبوا الذين هاجروا إلى ما يُعرف الآن بمقاطعات البراري في كندا على أنفسهم اسم ناكاوي (-ك) ويطلقون على فرعهم من أنيشينا بيموين اسم ناكاويموين . ( الاسم العرقي الفرنسي للمجموعة هو سولتو ). تحمل مجموعات أنيشينا بيغ معينة أسماء مختلفة من منطقة إلى أخرى.

العشائر

يمثل استخدام أنيشينابي لنظام العشيرة العلاقات الأسرية والروحية والاقتصادية والسياسية بين أعضاء مجتمعاتهم. غالبًا ما يستخدم الحيوان لتمثيل عشيرة الشخص أو الدودم ولكن النباتات والكائنات الروحية الأخرى تُستخدم أحيانًا أيضًا. تعني كلمة دودم "قلب أو جوهر الشخص". هناك تعاليم مختلفة حول عدد العشائر وأي العشائر في مناصب قيادية. ويرجع هذا إلى أسلوب الحكم اللامركزي الذي يمارسه أنيشينابي. كل شخص هو سلطة تقرر نفسها، ومن واجبه أن يحافظ على أدواره ومسؤولياته الخاصة من أجل رفاهية جميع علاقاتنا . يُفهم هذا على أنه "قانون عدم التدخل". لا يمكن لأحد التدخل في مسار كائن آخر ما لم يتسبب في ضرر كبير لشخص آخر أو لنفسه.

يوجد داخل هيكل حكم أنيشينابي سبع عشائر قيادية، كل منها تسهل دورًا محددًا وتتحمل مسؤوليات داخل المجتمع وبقية الخلق. داخل كل مجموعة من العشائر يوجد سبع عشائر. وهذا يعني أن هناك ما مجموعه 49 عشيرة أنيشينابي. [5] [6]

  1. واواكيشي (الغزلان)
    • زاغيديوين (الحب)
  2. مانج (لون)
    • ديبادينديزيوين (التواضع)
  3. ميجيزي (النسر الأصلع)
    • ديبوين (الحقيقة)
  4. ماكوا (الدب)
    • بمادزيوين (حياة جيدة أو حياة متوازنة)
  5. أجيجاك (كرين)
    • مناادنيديموين (الاحترام)
  6. واابيزيشي (السنط)
    • أكدهوين (الشجاعة)
  7. مشيكينه (سلحفاة)
    • نبواكاوين (الحكمة)

يشكل نظام العشيرة جزءًا لا يتجزأ من هيكل حكم قبيلة أنيشينابي وأسلوب حياتهم وممارساتهم الروحية. ويُحظر على أفراد العشيرة نفسها الزواج أو إقامة علاقات حميمة لأن هذا من شأنه أن يؤدي إلى هلاك العشيرة ككل.

تاريخ

الأصول

حقيبة كتف أنيشينابي، أوجيبوا، أونتاريو، 1820

في التقاليد الثقافية الأنيشينابي، يُعتقد أن البشر قد خُلقوا على الأرض في أربعة أماكن مميزة، بطريقتهم الخاصة. هذا ما قصده جيزي منيدو أو الخالق. هناك العديد من الإصدارات والأجزاء لقصة الخلق التي تحكي عن خلق الكون والأرض والنباتات والحيوانات والبشر. بالنسبة لأنيشينابي، تحتوي كل الحياة على نفس الحياة المقدس الذي أعطاه جيزي منيدو وكل الأشياء تتحرك من خلال هذا النفس المقدس. يقدم الأنيشينابي الشكر على هذه الهدية المتمثلة في الخلق من خلال حرق أو تقديم سيماا [7] أو التبغ .

لا تزال التقاليد الشفوية لشعب أنيشينابي وسجلات wiigwaasabak (مخطوطات لحاء البتولا) مستمرة حتى اليوم من خلال مجتمع ميديوين . [8] تحتوي هذه السجلات الشفوية والمكتوبة على قصص الخلق لدى شعب أنيشينابي بالإضافة إلى تواريخ الهجرة التي تتطابق بشكل وثيق مع مجموعات السكان الأصليين الأخرى في أمريكا الشمالية، مثل الهوبي . [9] قبل أن يصبح شعب أنيشينابي أنيشينابي، هاجر الناس من واوبانوكي، وهي جزيرة على الساحل الشرقي، والتي ربما كانت ما يسمى الآن نيو إنجلاند ، حيث انحسر الغطاء الجليدي العظيم في نهاية العصر الجليدي الأخير. انقسمت هذه المجموعة المهاجرة في العديد من الاتجاهات المختلفة حيث توجهوا نحو أرض الشمس المشرقة وأصبحوا العديد من السكان الأصليين الموجودين الآن في أمريكا الشمالية. بعد الوصول إلى الساحل الشرقي، جاء سبعة أنبياء إلى الناس. ألقى كل نبي نبوءة محددة على الناس تُعرف باسم نبوءات النيران السبع. وبعد أن ألقى الأنبياء رسالاتهم، بدأت مجموعات من الناس في الهجرة غربًا بحثًا عن الأرض التي ينمو فيها الطعام على الماء. ويُفهم أن تحقق هذه النبوءة كان عندما وجد الأنيشينابي نبات المنومين أو الأرز البري الذي ينمو على البحيرات في منطقة البحيرات العظمى . وهنا أصبح الأنيشينابي أنيشينابي. ولا يزال الأنيشينابيجيون يعرفون الأرض التي يحيطون بها باسم جيتشي ميكيناك أو جزيرة السلحفاة.

لم تتطور الهويات العرقية لأوجيبوا وأوداوا وبوتاواتومي إلا بعد وصول الأنيشينابيغ إلى ميتشيليماكيناك في رحلتهم غربًا من ساحل المحيط الأطلسي. وباستخدام مخطوطات ميدووين ، أرجع شيخ بوتاواتومي شوب-شيوانا تاريخ تشكيل مجلس النيران الثلاثة إلى عام 796 بعد الميلاد في ميتشيليماكيناك. وفي هذا المجلس، تمت مخاطبة الأوجيبوا باعتبارهم "الأخ الأكبر"، والأوداوا باعتبارهم "الأخ الأوسط"، والبوتاواتومي باعتبارهم "الأخ الأصغر". وبالتالي، عندما يتم ذكر الأمم الأنيشينابيغ الثلاث بهذا الترتيب المحدد: أوجيبوا وأوداوا وبوتاواتومي، فهذا يعني أيضًا مجلس النيران الثلاثة. كان لكل قبيلة وظائف مختلفة: كان الأوجيبوا "حراس الإيمان"، والأوداوا "حراس التجارة"، والبوتاواتومي هم "حراس/صيان/للنار" (بودواوادام). كان هذا هو الأساس لتسمياتهم الأجنبية Boodewaadamii ( تهجئة Ojibwe) أو Bodéwadmi (تهجئة Potawatomi). [10] ومن خلال نظام الطوطم (الطوطم هو أي كيان يراقب أو يساعد مجموعة من الناس، مثل الأسرة أو العشيرة أو القبيلة) وتعزيز التجارة، كان المجلس يتمتع عمومًا بوجود سلمي مع جيرانه. ومع ذلك، اندلعت النزاعات غير المحلولة العرضية في حروب. [11]

الأوداوا (المعروفون أيضًا باسم أوتاوا أو أوتاوايس) هم من سكان أمريكا الأصليين والأمم الأولى. أوجيبوا أو أوجيبوا أو تشيبيوا (أو أنيشينا بيموين في مقاطع أوجيبوا الشرقية) هي ثالث أكثر اللغات الأصلية تحدثًا في كندا (بعد الكري والإينكتيتوت)، والرابعة الأكثر تحدثًا في أمريكا الشمالية بعد النافاجو والكري والإينكتيتوت. بوتاواتومي هي لغة ألجونكوين المركزية. يتم التحدث بها حول البحيرات العظمى في ميشيغان وويسكونسن، وكذلك في ولاية كانساس الأمريكية . في جنوب أونتاريو في كندا، يتحدث بها أقل من 50 شخصًا. على الرغم من أن ثري فايرز كان لديهم العديد من أماكن الاجتماع، إلا أنهم فضلوا ميشيليماكيناك بسبب موقعها المركزي. اجتمع المجلس لأغراض عسكرية وسياسية، وحافظ على العلاقات مع السكان الأصليين الآخرين، بما في ذلك كل من رفاق الأنيشينابغ: الأوزاجي (ساك)، والأوداغامي (ميسكواكي)، والعمانيونيني (المينوميني)، وغير الأنيشينابغ: وينيبييغو (هو-تشنك)، ناداوي (اتحاد إيروكوا)، نييينا-نادياوي ( وياندوت )، ناداوينسيو (سيوكس)، ويميتيغوزي ( فرنسا)، Zhaaganaashi (بريطانيا) و Gichi-mookomaan (الولايات المتحدة). يتم الاعتراف بمجتمعات Anishinaabeg باعتبارها الأمم الأولى في كندا . [12]

العلاقات مع المستوطنين الأوروبيين

كان أول من واجه المستوطنين الأوروبيين من قبيلة أنيشينا بيغ هم أولئك الذين ينتمون إلى اتحاد الحرائق الثلاثة ، داخل ولايات ويسكونسن وإلينوي وإنديانا وميشيغان وأوهايو وبنسلفانيا في أراضي الولايات المتحدة الحالية وجنوب أونتاريو وكيبيك في كندا. كانت هناك العديد من التفاعلات بين أنيشينا بيغ والمستوطنين الأوروبيين، حيث تعامل أنيشينا بيغ مع الأوروبيين من خلال تجارة الفراء وكحلفاء في الصراعات التي تركزت حول أوروبا. كان الأوروبيون يتاجرون مع أنيشينا بيغ مقابل فرائهم مقابل السلع، كما استأجروا رجال أنيشينا بيغ كمرشدين في جميع أنحاء أراضي أمريكا الشمالية. كانت نساء أنيشينا بيغ (وكذلك مجموعات السكان الأصليين الأخرى) يتزوجن أحيانًا من تجار الفراء والصيادين. وقد أنشأ بعض أحفادهم فيما بعد مجموعة عرقية ميتيس . تزوج المستكشفون والصيادون وغيرهم من العمال الأوروبيين أو ارتبطوا بنساء أنيشينا بيغ أخريات، وكان أحفادهم يميلون إلى تكوين ثقافة ميتيس.

العلاقة مع الفرنسيين

كان أول الأوروبيين الذين واجهوا الأمريكيين الأصليين في منطقة البحيرات العظمى هم المستكشفون الفرنسيون . [13] كان هؤلاء الرجال من هواة التجديف بالقوارب الذين نقلوا الفراء والبضائع الأخرى لمسافات طويلة في نظام البحيرات والأنهار في أمريكا الشمالية. [ 14] أعطى هؤلاء المستكشفون أسماء فرنسية للعديد من الأماكن في مينيسوتا وميشيغان وويسكونسن الحالية . كان المستوطنون الفرنسيون في المنطقة في المقام الأول من الصيادين والتجار ونادرًا ما أنشأوا مستوطنات دائمة بسبب مناخ أمريكا الشمالية القاسي. [15] في عام 1715، قام الضابط العسكري الفرنسي كونستانت لو مارشان دي ليجنيري ببناء حصن ميشيليماكيناك ، جزئيًا لتنظيم العلاقات مع هنود أنيشينابي القريبين. [16]

العلاقة مع البريطانيين

تواصلت قبيلة أنيشينابي مع المستعمرين البريطانيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر مع توسعهم تدريجيًا في منطقة البحيرات العظمى أيضًا. ومنذ تحالف الإيروكوا مع الإمبراطورية البريطانية ، خاضت قبيلة أنيشينابي العديد من الصراعات ضدهم بالاشتراك مع حلفائهم الفرنسيين. وخلال الحرب الفرنسية والهندية ، قاتلت غالبية قبيلة أنيشينابي مع فرنسا ضد البريطانيين وحلفائهم الهنود، على الرغم من أن معظمهم سعى بعد انتصار بريطانيا إلى السلام مع البريطانيين. ومع ذلك، أدى عدم الرضا الناتج عن السياسات البريطانية الجديدة، وخاصة إلغاء التوزيع السنوي للهدايا للهنود، إلى تشكيل اتحاد قبلي متعدد القبائل، يتألف من العديد من شعوب أنيشينابي، لمواجهة السيطرة البريطانية على مقاطعة أوهايو . أدى الصراع الناتج، المعروف باسم حرب بونتياك ، إلى طريق مسدود عسكري، مما دفع البريطانيين في النهاية إلى تبني سياسات أكثر تصالحية، وإصدار الإعلان الملكي لعام 1763 ، الذي منع المزيد من الاستيطان الأبيض عبر الحدود الأمريكية . [17] [18]

بعد حرب بونتياك، أسس الأنيشينابي تدريجيًا نفس العلاقة مع البريطانيين التي كانت لديهم مع الفرنسيين. أثناء الثورة الأمريكية ، والتي نتجت جزئيًا عن معارضة المستعمرات الثلاث عشرة لإعلان عام 1763، انحاز الأنيشينابي (بما في ذلك اتحاد النيران الثلاثة) في الغالب ضد المستعمرين المتمردين . قاتل الأنيشينابي بالاشتراك مع القوات البريطانية والموالية ، في المسارح الشمالية والغربية للحرب الثورية الأمريكية . بعد هزيمة البريطانيين في الحرب الثورية، سعى الأنيشينابي في الغالب إلى السلام مع الولايات المتحدة الجديدة ، على الرغم من أن التوترات المتبقية الناتجة عن تعدي المستوطنين الأمريكيين استمرت في الامتداد إلى اندلاع متكرر للعنف في الحدود. [19]

العلاقة مع الولايات المتحدة

خلال حرب شمال غرب الهند وحرب عام 1812 ، قاتل اتحاد النيران الثلاثة مع البريطانيين ضد الولايات المتحدة. هاجر العديد من لاجئي أنيشيناابيج من الحرب الثورية، وخاصة أوداوا وبوتاواتومي ، شمالًا إلى أمريكا الشمالية البريطانية . تعرض أولئك الذين بقوا شرق نهر المسيسيبي لسياسة إبعاد الهنود التي تنتهجها حكومة الولايات المتحدة ؛ ومن بين أنيشيناابيج، كان بوتاواتومي الأكثر تضررًا من عمليات الإبعاد. تم إبعاد أوداوا من مسارات هجرة المستوطنين الأمريكيين، لذلك لم تشهد سوى حفنة من المجتمعات الإبعاد. بالنسبة لأوجيبوا، بلغت محاولات الإبعاد ذروتها في مأساة بحيرة ساندي ، والتي أسفرت عن مقتل عدة مئات. تجنب بوتاواتومي الإبعاد فقط بالفرار إلى المناطق التي يسيطر عليها أوجيبوا والاختباء من المسؤولين الأمريكيين. [20]

ويليام ويبل وارن ، رجل أمريكي من أصول مختلطة بين الأوجيبوي والأوروبية، أصبح مترجمًا ومساعدًا لتاجر الأوجيبوي ومشرعًا لإقليم مينيسوتا . بصفته راويًا موهوبًا ومؤرخًا، جمع وارن روايات السكان الأصليين وكتب تاريخ شعب الأوجيبوي، استنادًا إلى التقاليد والتصريحات الشفوية ، الذي نشرته لأول مرة جمعية مينيسوتا التاريخية في عام 1885، بعد حوالي 32 عامًا من وفاته المبكرة بمرض السل . ونظرًا لوالده الأنجلو أمريكي، ليمان ماركوس وارن، والتعليم الأمريكي، لم يعتبر الأوجيبوي في ذلك الوقت وارن "واحدًا منهم". ومع ذلك، فقد احتفظوا بعلاقات ودية معه واعتبروه "أخًا غير شقيق" نظرًا لمعرفته الواسعة بلغة وثقافة الأوجيبوي وحقيقة أنه كان له أصل أوجيبوي من خلال والدته المختلطة الأوجيبوي الفرنسية، ماري كادوت. [21] غطت أعماله قدرًا كبيرًا من ثقافة وتاريخ شعب أوجيبوي، والذي تم جمعه من قصص أمة أوجيبوي.

حدد وارن عشيرتي كرين ولوون باعتبارهما العشيرتين الرئيسيتين بين شعب أنيشينابي لوالدته. كانت عشيرة كرين مسؤولة عن العلاقات الحكومية الخارجية، وكانت عشيرة لون مسؤولة عن علاقات الحكم الداخلية. يعتقد وارن أن سياسات حكومة الولايات المتحدة أدت إلى تدمير أنظمة العشائر الأصلية جنبًا إلى جنب مع أساليب حكمها عندما أجبرت السكان الأصليين على تبني حكومة تمثيلية وانتخابات مباشرة للزعماء. علاوة على ذلك، ادعى أن هذا التدمير أدى إلى العديد من الحروب بين أنيشينابي. كما استشهد بتجارب الأمم الأصلية الأخرى في الولايات المتحدة (مثل كريك وفوكس وشعوب أخرى). كان عمله عملاً مبكرًا رئيسيًا في إظهار أهمية نظام العشائر. [21] بعد مأساة بحيرة ساندي، غيرت حكومة الولايات المتحدة سياستها إلى نقل القبائل إلى المحميات ، غالبًا عن طريق توحيد مجموعات المجتمعات. استمر الصراع خلال القرن التاسع عشر، حيث كان للأمريكيين الأصليين والولايات المتحدة أهداف مختلفة. بعد حرب داكوتا عام 1862 ، تم نقل العديد من مجتمعات أنيشيناابيج في مينيسوتا وتعزيزها بشكل أكبر. [ بحاجة لمصدر ]

العلاقات مع جيرانهم

محميات/محميات أنيشينابي في أمريكا الشمالية، مع حلقات انتشار إذا تم التحدث بلغة أنيشينابي. تظهر أيضًا المدن التي يسكنها أنيشينابي.

المجموعات الأصلية الأخرى

توجد العديد من المحميات والمحميات التي يقطنها أنيشينا بيج؛ وفي بعض الأماكن، يتقاسم أنيشينا بيج بعض أراضيهم مع آخرين، مثل الكري، وداكوتا، وديلاوير، وكيكابو ، وغيرهم. وقد يحدد أنيشينا بيج الذين "اندمجوا" مع قبيلة كيكابو الآن هويتهم بأنهم من كيكابو في كانساس وأوكلاهوما. أما بوتاواتومي البراري فكانوا من أوجيبوي وأوداوا وبوتاواتومي من إلينوي وويسكونسن الذين انتقلوا إلى كانساس خلال القرن التاسع عشر.

كان لدى شعب أنيشينايبي في مانيتوبا، وخاصة أولئك الذين يعيشون على طول الجانب الشرقي لبحيرة وينيبيج، صراعات تاريخية طويلة الأمد مع شعب الكري.

كندا

بالإضافة إلى القضايا الأخرى التي تشترك فيها الأمم الأولى والتي اعترفت بها الحكومة الكندية والشعوب الأصلية الأخرى في كندا ، عارضت شعب الأنيشينابي في مانيتوبا [22] وأونتاريو وكيبيك خط أنابيب الطاقة الشرقي لشركة ترانس كندا . [23] طعن شعب تشيبيوا من أمة التيمز الأولى قانونيًا في حق الحكومة الكندية في عقد جلسة استماع بشأن خط الأنابيب دون موافقتهم. [24] كان المشروع أيضًا أساسًا لإعلان يونيو 2015 عن السيادة المستعادة على وادي نهر أوتاوا من قبل العديد من شعوب الأنيشينابي. [25] [26]

الولايات المتحدة

عدة قوارب تحمل أفرادًا من شعب أنيشينابي. كانوا يحصدون الأرز البري من بحيرة في براينرد، مينيسوتا، في عام 1905.
أفراد من شعب أنيشينابي يحصدون الأرز البري من بحيرة في برينرد، مينيسوتا، في عام 1905.

لقد تحسنت العلاقة بين مجتمعات أنيشينابي المختلفة وحكومة الولايات المتحدة بشكل مطرد منذ صدور قانون إعادة تنظيم الهنود عام 1934. ولا تزال العديد من مجتمعات أنيشينابي تعاني من التوترات مع حكومات الولايات وحكومات المقاطعات والأفراد غير الأمريكيين الأصليين ومجموعاتهم.

كانت العشيرة تعني في الأصل العائلة الممتدة. في هذا النظام، كانت العشائر في الأصل ممثلة بمجموعة متغيرة من المتحدثين في الاجتماعات السنوية. في الأوقات الأخيرة، أصبحت العشائر تتوافق مع خصائص الشخصية للحيوانات التي تمثلها. وهذا يحول التركيز من حكم العائلة الممتدة إلى مجموعات من الأشخاص الذين لديهم نوع معين من القوة لتقديمها للمجتمع. على سبيل المثال، يُفهم أحيانًا أن عشيرة الغزلان لديها اتجاه الضيافة تجاه الزوار، في حين أن عشيرة الكركي أو عشيرة النسر، اعتمادًا على المنطقة، قد تتوافق مع صفات القيادة. تحدث المحادثات حول كيفية تغيير أنظمة الحكم الحالية لتتناسب بشكل أفضل مع كيفية حكم الناس لأنفسهم على مدى آلاف السنين دائمًا في جميع أنحاء أنيشينابي آكي .

ثقافة

تعاليم الأجداد السبعة

تُعَد تعاليم الأجداد السبعة من بين أكثر التعاليم انتشارًا في الثقافة الأصلية. وهي تحمل أهمية كبيرة بالنسبة لشعب أنيشيناابيج، وتُعَد المبادئ الأساسية لأسلوب حياتهم. [27] كانت تعاليم الأجداد السبعة موجودة منذ قرون، وتم نقلها من كبار السن من خلال سرد القصص. وقد ساعدت هذه التعاليم في تشكيل أسلوب حياة شعب أنيشيناابيج لسنوات وما زالت مستمرة. [28] يمكن تكييف القصص لتناسب قيم مجتمعية محددة، وقد تم دمجها من قبل المنظمات والمدارس والبرامج المختلفة والفنانين والأفراد والقبائل. [29]

نيبواكاوين:الحكمة (عميك)

وفقًا لثقافة أنيشيناابيج، فإن تقدير المعرفة يعني معرفة الحكمة. فالحكمة مُنحت من الخالق لاستخدامها لصالح الناس. وفي أنيشيناابيموين ، لا تعبر هذه الكلمة عن "الحكمة" فحسب، بل تعني أيضًا "الحكمة" أو "الذكاء". وفي بعض المجتمعات، تُستخدم كلمة جيكينداسوين ؛ بالإضافة إلى "الحكمة"، يمكن أن تعني هذه الكلمة أيضًا "الذكاء" أو "المعرفة". [30]

زاغيديوين:الحب (ميجيزي)

وفقًا لثقافة أنيشيناابيغ، فإن معرفة السلام تعني معرفة الحب. يجب أن يكون الحب غير مشروط. عندما يكون الناس ضعفاء فإنهم يحتاجون إلى الحب أكثر من أي شيء آخر. في أنيشيناابيموين ، تشير هذه الكلمة ذات السمة المتبادلة idi إلى أن هذا الشكل من الحب متبادل. في بعض المجتمعات، يتم استخدام Gizhaawenidiwin ، والتي تعني في معظم السياقات "الغيرة" ولكن في هذا السياق تُترجم إما إلى "الحب" أو "الحماسة". [30]

مينادينداماوين:احترام (شكوده-بزيكي)

وفقًا لثقافة أنيشينا بيغ، فإن تكريم كل الخليقة يعني الاحترام. يجب معاملة كل الخليقة باحترام. إذا أراد الفرد أن يحظى بالاحترام، فيجب عليه أيضًا إظهار الاحترام. تستخدم بعض المجتمعات بدلاً من ذلك Ozhibwaadenindiwin أو Manazoonidiwin . [30]

أكوديوين:الشجاعة (ماكوا)

وفقًا لثقافة أنيشيناابيغ، فإن الشجاعة تعني مواجهة العدو بصدق. وفي أنيشيناابيموين ، تعني هذه الكلمة حرفيًا "حالة امتلاك قلب لا يعرف الخوف". القيام بما هو صحيح حتى عندما تكون العواقب غير سارة. تستخدم بعض المجتمعات بدلاً من ذلك إما Zoongadiziwin ("حالة امتلاك غلاف قوي") أو Zoongide'ewin ("حالة امتلاك قلب قوي"). [30]

جواياكواديزيوين: الصدق (Gaagaakshiinh /Gitchi'Sabe)

وفقًا لثقافة أنيشيناابيغ، فإن الصدق في مواجهة الموقف يعني الشجاعة. يجب على الأفراد أن يكونوا صادقين دائمًا في القول والفعل. إذا كان الفرد صادقًا مع نفسه أولاً، فسيكون قادرًا على أن يكون صادقًا مع الآخرين بسهولة أكبر. في أنيشيناابيموين ، يمكن أن تعني هذه الكلمة أيضًا "الاستقامة". [30]

دابادينديزيوين:التواضع (مايينجان)

وفقًا لثقافة أنيشيناابيغ، يتطلب التواضع الاعتراف بالنفس كجزء مقدس من الخلق، ليس أفضل ولا أسوأ من أي خلق آخر. في أنيشيناابيموين ، يمكن أن تعني هذه الكلمة أيضًا "الرحمة". تعبر بعض المجتمعات بدلاً من ذلك عن هذا باستخدام بيكاديزيوين ، والتي بالإضافة إلى "التواضع" يمكن ترجمتها أيضًا إلى "الهدوء" أو "الوداعة" أو "اللطف" أو "الصبر". [30]

ديبوين:الحقيقة (مشيكينه/ميكيناك)

وفقًا لثقافة أنيشيناابيج، فإن الحقيقة هي معرفة كل هذه الأشياء. يجب على الأفراد أن يقولوا الحقيقة ولا يخدعوا أنفسهم أو الآخرين. [30]

رواية القصص

يتبع الأنيشيناابيج تقليد سرد القصص الشفوي . [31] تعمل رواية القصص كجزء لا يتجزأ من ثقافة الأنيشيناابيج حيث "تعلم القصص مخزون الحكمة والمعرفة الموجودة في الثقافة" و "تعزز" الفردية المحترمة "، حيث لا يفرض الأفراد تفكيرهم على الآخرين. [32] بدلاً من تعليم الصواب والخطأ بشكل مباشر، يستخدم الأنيشيناابيج غالبًا رواية القصص لمشاركة تاريخهم وحقائقهم الثقافية، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر تعاليم الأجداد السبعة . [32] غالبًا ما "تقدم القصص دروسًا مهمة للعيش وتعطي للحياة غرضًا وقيمة ومعنى". [33] : 184  ويمكنها أيضًا "تشمل التعاليم الدينية والروابط الميتافيزيقية والرؤى الثقافية والتاريخ والهياكل اللغوية والشكل الأدبي والجمالي و"الحقائق" الأصلية. [31] من خلال فهم القصص التقليدية، يمكن للأفراد فهم أنفسهم وعالمهم بشكل أفضل ومن أين أتوا وإلى أين يتجهون. [33] : 184-185 

إن رواية القصص تعتمد على الموقف، وهذا يعني أن رواة القصص يجب أن يكونوا على دراية بالجمهور والمستمع، و[يجب] أن يجعلوا الخطاب في متناول الجميع وواقعيًا". [31] عندما يتم مشاركة قصة، "يكون الراوي والمستمع نشطين على قدم المساواة؛ المستمع ليس سلبيًا". [31] علاوة على ذلك، فإن القصص التي تُروى ليست ثابتة: "بمجرد أن تصبح عامة، سيلعبها الناس ويزينونها ويضيفون إليها ... ليست هناك حاجة لأي قصة معينة أن يكون لها أي شكل معين. ولا يمكن القول إن أي قصة واحدة قد حققت شكلها النهائي. بدلاً من ذلك، فإن جميع القصص هي أعمال قيد التقدم". [32]

قبل سرد قصة ما، يبدأ الشيوخ "في كثير من الأحيان بالاستشهاد بسلطة الشيوخ الذين سبقوهم. ولا يذكرون السلطة باعتبارها صادرة عنهم. بل يقولون أشياء مثل، "هذا ما اعتادوا أن يقولوه"، أو "هذا ما قالوه". [34] : 19 

وإلى جانب تبادل المعرفة الثقافية، فإن تقاليد سرد القصص يمكن أن تساعد في تزويد أطفال أنيشيناابيج "بالأدوات الفكرية اللازمة لممارسة السلطة". [32] ويرى أنيشيناابيج أن السماح للأطفال بمشاركة القصص "عمل تمكين". [32] : 163  هذا العمل "يعترف بأن حتى الأطفال لديهم شيء ليساهموا به، ويشجعهم على القيام بذلك". [32] : 163 

عادة ما يتم مشاركة القصص طوال فصل الشتاء عندما يكون هناك القليل من الأشياء للقيام بها وتكون الحيوانات نائمة.

محتال

المحتال هو شخصية شائعة في سرد ​​القصص الأنيشينابيغية ويطلق عليه العديد من الأسماء، بما في ذلك كويوت ، ورافين، وويساكجاك، ونانابوزو ، وجلوسكاب . [34] ويظهرون في أشكال وأجناس عديدة. [34] غالبًا ما تستخدم القصص التي تتضمن المحتال "الفكاهة والسخرية من الذات والعبثية لتقديم دروس جيدة". [34] : 5 

يساعد المحتال في تعليم الدروس الثقافية من خلال "تعلم الدروس بالطريقة الصعبة". [34] : ix  في مثل هذه القصص، "غالبًا ما يقع المحتال في مشاكل من خلال تجاهل القواعد والممارسات الثقافية أو من خلال الاستسلام للجوانب السلبية لـ "الإنسانية" ... يبدو أن المحتال يتعلم الدروس بالطريقة الصعبة وأحيانًا لا يتعلمها على الإطلاق". [34] : 5  على عكس بعض تصوير شخصيات المحتال، فإن المحتال في قصص أنيشيناابيج "لديه القدرة على فعل أشياء جيدة للآخرين وأحيانًا يكون مثل كائن روحي قوي و[يُحترم] كثيرًا". [34] : 5  تعمل القصص التي تتضمن المحتال على "تذكيرنا بالقوة الجيدة للترابط داخل الأسرة والمجتمع والأمة والثقافة والأرض. إذا انفصلنا، فإننا نفقد القدرة على استخلاص المعنى من القصص الأصلية". [34] : ix 

قبل القرن التاسع عشر

قبل وصول الأوروبيين، وحتى القرن التاسع عشر على الأقل، كان العديد من سكان أنيشيناابيج مزارعين يعتمدون على الكفاف. على سبيل المثال، كان شعب أوداوا، المتمركز في ميشيليماكيناك ، يزرع الذرة في الصيف وينتقل عمومًا إلى الجنوب في مجموعات عائلية أصغر في الشتاء لصيد الطرائد. كانوا يقطفون أشجار القيقب السكري في الربيع، ثم يعودون إلى القرى الرئيسية للاستعداد لموسم تكاثر سمك الحفش في البحيرة والزراعة. [35] : 24 

كانوا "مشهورين" بمهاراتهم في صناعة الزوارق واستخدامها وكانوا يتاجرون على نطاق واسع. [35] : 24 

كانت قرابة الأبوين ، وكان معظم أفراد قبيلة أنيشيناابي يفرضون الزواج الخارجي ، حيث تحتفظ الزوجة بملك أبيها وتمثله بينما يتولى أطفالها ملكية ملك أبيهم. [35] : 94  في السنوات القليلة الأولى من الزواج، كان الزوج يعيش مع عائلة زوجته، ثم يعودون عادةً إلى أهل الزوج. [35] : 94  ونتيجة لذلك، ضمت العديد من قرى أنيشيناابي أشخاصًا يتحدثون لغات مختلفة ليس فقط من عشائر مختلفة، ولكن أيضًا من شعوب مختلفة تمامًا، مثل الهورون وحتى السيوكس في بعض الأحيان . [ 35] : 36 

تعليم

في يونيو 1994، أصدر زعماء المجلس الكبير في أنيشينابيك الذي اجتمع في أمة روكي باي الأولى توجيهات إلى مديرية التعليم بإنشاء معهد أنيشينابيك التعليمي رسميًا وفقًا لنموذج التعليم ما بعد الثانوي الذي تم تقديمه والتصديق عليه مع أحكام الحرم الجامعي التابع للأقمار الصناعية ونظام توصيل قائم على المجتمع. (قرار 94/13) [ بحاجة لمصدر ]

في أغسطس 2017، وقعت أمة أنيشينابيك في أونتاريو وحكومة كندا اتفاقية تسمح لأمة أنيشينابيك بالسيطرة على المناهج الدراسية وموارد المدارس لنظام التعليم من رياض الأطفال إلى الصف الثاني عشر في 23 مجتمعًا. [36]

يذهب حوالي 8% من طلاب أنيشينابيك إلى المدارس الموجودة في المحمية. [36]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ هيلي، كارل. "أنيشينابي". الموسوعة الكندية . تم الاسترجاع في 24 يناير 2023 .
  2. ^ جونستون ، باسل (1990). تراث اوجيبواي . لينكولن، NE: مطبعة جامعة نبراسكا. ص. 15. رقم ISBN 0803275722.
  3. ^ باراجا ، فريدريك (1878). معجم اللغة الأوتشيبوي مشروح باللغة الإنجليزية. مونتريال: بوشمين وفالوا. رقم ISBN 9780665129865. OCLC  1042038272.
  4. ^ كوك ، جان أندريه (1886). Lexique de la Langue Algonquine. مونتريال: ج. شابلو وفلس.
  5. ^ Clans19May15Pt 1ACorbiere ، تم استرجاعه في 6 أكتوبر 2022
  6. ^ "الحوكمة التقليدية". حوكمة أنيشينابي . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2022 .
  7. ^ "الأدوية المقدسة الأربعة" (PDF) . مركز أنيشناوبى للصحة في تورنتو.
  8. ^ جونستون ، باسل (1976). تراث أوجيبواي (باللغة الإنجليزية وAnishinaabemowin). كندا: شعار. ص 80-94. رقم ISBN 9780771044427.{{cite book}}:CS1 maint: لغة غير معترف بها ( الرابط )
  9. ^ واترز، فرانك (1963). كتاب الهوبي . نيويورك: كتب بالانتين.
  10. ^ كينج، سيسيل (2013). موازنة عالمين: جان بابتيست أسيجيناك وأمة أوداوا، 1768-1866 . ساسكاتون: دكتور سيسيل كينج.
  11. ^ "تعريف الطوطم". ميريام وبستر . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020. تم الاسترجاع في 28 مايو 2020 .
  12. ^ سبنسر، إيريكا هوب. "أدلة البحث: كيبيك: الثقافة الفرنسية، الأمم الأولى والموسيقى الشعبية: الشعوب الأصلية في كيبيك وشرق كندا". guides.loc.gov . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2023 .
  13. ^ نوت ، جريس لي (1931). الرحالة . مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية. رقم ISBN 978-0-87351-213-8.
  14. ^ تشيتندن، هيرام مارتن (1986). تجارة الفراء الأمريكية في الغرب الأقصى، المجلد 1. لينكولن ولندن: مطبعة جامعة نبراسكا. رقم ISBN 0-8032-6320-1.
  15. ^ هافن، لوروي ر.، محرر (1965). تجار الفراء، الصيادون ورجال الجبال في منطقة ميسوري العليا . كتب بايسون. رقم ISBN 0-8032-7269-3.
  16. ^ Zoltvany, Yves F. (1979) [1969]. "Le Marchand de Lignery, Constant". في Hayne, David (محرر). قاموس السيرة الذاتية الكندية . المجلد الثاني (1701-1740) (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو .
  17. ^ بار، دانييل ب. (2006). غير مهزوم: عصبة الإيروكوا في حرب في أمريكا الاستعمارية. جرينوود. رقم ISBN 0-275-98466-4.
  18. ^ فانك، أرفيل (1964). دفتر رسم لتاريخ إنديانا . دار نشر كريستيان بوك.
  19. ^ هيني، روبرت ف.؛ فاراغر، جون ماك (2000). الغرب الأمريكي: تاريخ تفسيري جديد. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 0-300-07835-8.
  20. ^ لو، باتي (2001). الأمم الهندية في ويسكونسن: تاريخ التحمل والتجديد. ماديسون: مطبعة جمعية ويسكونسن التاريخية.
  21. ^ أب وارن، ويليام دبليو (2009) [1885]. شينك، تيريزا م. (محرر). تاريخ شعب اوجيبواي (الطبعة الثانية). سانت بول، مينيسوتا: جمعية مينيسوتا التاريخية. ص 3-21. رقم ISBN 9780873516433. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2016 . استرجاع 22 فبراير 2010 .
  22. ^ "First Nations". ائتلاف عدالة الطاقة في مانيتوبا: حملة لا للطاقة في الشرق . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2015. تم الاسترجاع في 29 يونيو 2015 .
  23. ^ مايفيل، جينيفر (2017). "Pipeline defeat". Environmental Defence . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2015 . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2015 .
  24. ^ أفيري، راشيل؛ كيلار، دان (25 مايو 2015). "إنبريدج ومجلس الطاقة الوطني يدفعان باتجاه فتح الخط 9 قبل التحدي القانوني من قبل المجتمع الأصلي". صرخة إنتركونتيننتال . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2015. تم الاسترجاع في 29 يونيو 2015 .
  25. ^ يوم استقلال الشعوب الأصلية (17 يونيو 2015). "رسالة: السكان الأصليون يبدأون السير إلى أوتاوا (275 كم) لإعلان الاستقلال عن كندا - تيبينينديزوين". Native Times . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2015 . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2015 .
  26. ^ جارلو، ناهندة (24 يونيو 2015). "الأمم الأولى تسير إلى أوتاوا لإعلان الاستقلال عن كندا". Two Row Times . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2015 .
  27. ^ Verbos, Amy Klemm; Humphries, Maria (August 1, 2014). "أخلاقيات العلاقات الأمريكية الأصلية: منظور أصلي لتدريس المسؤولية الإنسانية". مجلة أخلاقيات الأعمال . 123 (1): 1–9. doi :10.1007/s10551-013-1790-3. ISSN  1573-0697. S2CID  254382516.
  28. ^ "تعاليم الأجداد السبعة". توحيد النيران الثلاثة ضد العنف . تم استرجاعه في 30 يناير 2022 .
  29. ^ كوتاليك، جارو؛ مارتن، جيري (25 أبريل 2016). "الرعاية الصحية والأخلاقيات الحيوية للسكان الأصليين: تأملات في تعاليم الأجداد السبعة". المجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية . 16 (5): 38-43. doi :10.1080/15265161.2016.1159749. ISSN  1526-5161. PMID  27111368. S2CID  3291706.
  30. ^ abcdefg "تعاليم الأجداد السبعة" . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2021 .
  31. ^ abcd Kovach, Margaret (2021). "Oral Dissemination and Capacity Building in Indigenous Methodologies". Indigenous Methodologies: characteristics, conversations, and contexts (Second ed.). تورنتو، أونتاريو: مطبعة جامعة تورنتو. ص. 30-41. ISBN 978-1-4875-2564-4. OCLC  1223012487.
  32. ^ abcdef Gross, Lawrence William (2014). "Storytelling in the Anishinaabe Context". Anishinaabe ways of knowledge and being. Burlington: Ashgate Publishing. pp. 61–73. ISBN 978-1-322-01234-6. OCLC  909585876.
  33. ^ ab Spielmann, Roger Willson (1998). "أنت سمين للغاية!": استكشاف خطاب أوجيبوي. تورنتو، أونتاريو: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4426-8376-1. OCLC  288074919.
  34. ^ abcdefgh Archibald, Jo-Ann (2008). Indigenous storywork : educating the heart, mind, body, and spirit. فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ISBN 978-0-7748-1401-0. OCLC  181492022.
  35. ^ abcde McDonnell, Michael A. (2016). سادة الإمبراطورية: هنود البحيرات العظمى وتكوين أمريكا. نيويورك: هيل ووانج. ISBN 978-0-8090-6800-5. OCLC  932060403.
  36. ^ ab Alphonso, Caroline (16 أغسطس 2017). "أمة أونتاريو الأولى وأوتاوا توقعان اتفاقية تعليم ذاتية الحكم". The Globe and Mail . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2017 .

مراجع

  • بنتون باناي، إدوارد. (2004). الخلق - من قبيلة أوجيبوا. كتاب ميشوميس: صوت قبيلة أوجيبوا. مطبعة جامعة مينيسوتا. كتب غير روائية للأحداث.
  • وارن، وليام دبليو (2009). شينك، تيريزا (محرر). تاريخ اوجيبواي (الطبعة الثانية). سانت بول: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية. رقم ISBN 978-0-87351-643-3تم الاسترجاع بتاريخ 19 نوفمبر 2015 .

قراءة إضافية

  • عبقرية ويندي ماكونز، معرفتنا ليست بدائية: إزالة الاستعمار من تعاليم أنيشينابي النباتية (سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز، 2009). رقم ISBN 978-0-8156-3204-7 
  • أمة أنيشينابيك: الموقع الرسمي لاتحاد الهنود في أونتاريو
  • الموقع الرسمي لمجلس قبائل أمة أنيشينا بيغ ألجونكوين
  • الموقع الرسمي لقبيلة سولت من هنود شيبيوا
  • أطلس الخرائط السيبرانية "الحي" لوجهات النظر والمعرفة الأصلية من مركز أبحاث المساحة والخرائط في جامعة كارلتون
  • أوجيبوي: واسا-إينابيدا، سلسلة وثائقية من ستة أجزاء من إنتاج PBS
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=أنيشينابي&oldid=1250332524"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate