التنغرية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
التنغرية
دين من آسيا الوسطى – السهوب الأوراسية ودين من شرق آسيا جزئيًا وسيبيريا
الإله الأعلى
آلهة/أرواح أخرى
الحركات
الحركات ذات الصلة
الناس
الكهنة
الكتب المقدسة
الأماكن المقدسة
أسماء الأماكن
المفاهيم ذات الصلة
رمز بوابة الدين
  • ف
  • ت
  • هـ

التنغرية (المعروفة أيضًا باسم التنغرية أو التنغرية أو التنغريانية ) هي ديانة نشأت في سهول أوراسيا ، وتستند إلى الشامانية والروحانية . وهي تنطوي عمومًا على إله السماء تنغري ، [1] الذي لا يُعتبر إلهًا بالمعنى المعتاد ولكنه تجسيد للكون. [ 2] وفقًا لبعض العلماء، يرى أتباع التنغرية أن الغرض من الحياة هو أن يكون في وئام مع الكون. [3]

قمة خان تنغري عند غروب الشمس

كان هذا هو الدين السائد لشعوب غوكتورك ، شيانبي ، البلغار ، الهون ، الينيسي والمغول والهون ، وكذلك الدين الرسمي للعديد من الدول في العصور الوسطى مثل الخاقانية التركية الأولى ، الخاقانية التركية الغربية ، الخاقانية التركية الشرقية ، بلغاريا العظمى القديمة ، الإمبراطورية البلغارية الأولى ، بلغاريا الفولجا ، الخزر ، والإمبراطورية المغولية . في إيرك بيتيج ، وهي مخطوطة من القرن التاسع عن العرافة، ورد ذكر تنغري باسم توروك تنغريسي (إله الأتراك). [4] وفقًا للعديد من الأكاديميين، كانت التنغرية، ولا تزال إلى حد ما، دينًا وثنيًا في الغالب يعتمد على المفهوم الشاماني للروحانية ، وقد تأثرت لأول مرة بالتوحيد خلال الفترة الإمبراطورية، وخاصة بحلول القرنين الثاني عشر والثالث عشر. [5] يزعم عبد القادر إينان أن الشامانية الياكوتية والألتايية ليست مساوية تمامًا للدين التركي القديم. [6]

يصف المصطلح أيضًا العديد من الحركات والتعاليم الدينية التركية والمنغولية الأصلية المعاصرة. جميع أتباع التنغرية "السياسية" المعاصرين هم من الموحدين. [7] تم الترويج للتنغرية في الدوائر الفكرية للدول التركية في آسيا الوسطى ( قيرغيزستان مع كازاخستان ) وروسيا ( تتارستان ، باشكورتوستان ) منذ تفكك الاتحاد السوفيتي خلال التسعينيات. لا تزال تمارس، وتخضع لإحياء منظم في بورياتيا ، وساخا (ياقوتيا) ، وخاكاسيا ، وتوفا وغيرها من الدول التركية في سيبيريا . تعد البرخانية الألتايية وتشوفاش فاتيسن يالي حركات معاصرة مماثلة للتنغرية.

يمكن أن يشير مصطلح تنغري (مقارنة بكامي ) إلى إله السماء تنغر إيتسيغ - أو جوك تنغري ؛ والد السماء ، السماء الزرقاء - أو إلى آلهة أخرى. في حين أن التنغرية تشمل عبادة الآلهة المجسدة ( تنغري ) مثل أولجين وكايرا ، فإن تنغري تعتبر "ظاهرة مجردة". [8] : 23  في الديانة الشعبية المنغولية، يُعتبر جنكيز خان أحد تجسيدات إرادة تنغري، إن لم يكن التجسيد الرئيسي لها. [9]

المصطلحات والعلاقة بالشامانية

أشكال اسم تنغري ( بالتركية القديمة : Täŋri ) [10] بين التركية القديمة والحديثة والمنغولية هي Tengeri و Tangara و Tangri و Tanri و Tangre و Tegri و Tingir و Tenkri و Tangra و Teri و Ter و Ture . [11] اسم تنغري ("السماء") مشتق من التركية القديمة : Tenk ("فجر") أو Tan ("فجر"). [12] وفي الوقت نفسه، اقترح ستيفان جورج أن تنغري التركية نشأت في النهاية ككلمة مقترضة من اللغة الينيسي البدائية *tɨŋgɨr- "مرتفع". [13] [14] يُطلق سكان منغوليا أحيانًا على منغوليا اسم "أرض السماء الزرقاء الأبدية" ( Mönkh Khökh Tengeriin Oron ) شعريًا. وفقًا لبعض العلماء، فإن اسم الإله المهم دانجون (أو تانجول) (إله الجبال) في الديانة الشعبية الكورية مرتبط بـ " تينجري" السيبيري ("الجنة")، [15] في حين أن الدب هو رمز للدب الأكبر (الدب الأكبر). [16]

كلمة "تنغريسم" مصطلح جديد إلى حد ما. تم العثور على تهجئة تنغريسم لدين الأتراك القدماء في أعمال عالم الإثنوغرافيا الكازاخستاني الناطق بالروسية شوكان واليخانوف في القرن التاسع عشر . [17] تم تقديم المصطلح إلى تداول علمي واسع النطاق في عام 1956 بواسطة جان بول رو [18] وفي وقت لاحق في الستينيات كمصطلح عام للأوراق باللغة الإنجليزية. [19]

التنغريانية هي انعكاس للمصطلح الروسي، Тенгрианство ("Tengriánstvo"). وقد قدمه الشاعر الكازاخستاني وعالم اللغة التركية أولزهاس سليمانوف في كتابه الصادر عام 1975 بعنوان AZ-and-IA . [17] [20] ومنذ تسعينيات القرن العشرين، تستخدم الأدبيات الناطقة باللغة الروسية هذه الكلمة بالمعنى العام، كما ورد في عام 1996 على سبيل المثال ("ما يسمى التنغريانية") في سياق التنافس القومي على الإرث البلغاري . [21]

كما تم العثور على التهجئات Tengriism و Tangrism و Tengrianity منذ تسعينيات القرن العشرين. في تركيا الحديثة وجزئيًا في قيرغيزستان، تُعرف Tengrism باسم Tengricilik [22] أو Göktanrı dini ("دين إله السماء")؛ [23] تتوافق الكلمة التركية gök (السماء) و tanrı (الله) مع الكلمة المنغولية khukh (الأزرق) و Tengeri (السماء) على التوالي. تُستخدم الكلمة المنغولية Тэнгэр шүтлэг في سيرة جنكيز خان عام 1999. [ 24 ]

في القرن العشرين، اقترح عدد من العلماء وجود عبادة خاقان إمبراطورية دينية في الدول التركية والمنغولية القديمة. كتب المؤرخ التركي للدين ضياء كوكالب (1876-1924) في كتابه تاريخ التقاليد المقدسة التركية والحضارة التركية أن دين الدول التركية القديمة لا يمكن أن يكون الشامانية البدائية، التي كانت مجرد جزء سحري من دين الأتراك القدماء (انظر تأريخ المشكلة: أليسي 2011، ص 137-139).

لا تزال طبيعة هذا الدين محل جدال. فوفقًا للعديد من العلماء، كان في الأصل متعدد الآلهة ، ولكن فرعًا توحيديًا مع إله السماء كوك تينجري باعتباره الكائن الأعلى تطور كشرعية أسرية. ومن المتفق عليه على الأقل أن التنغرية تشكلت من الديانات الشعبية المتنوعة للسكان المحليين وربما كان لها فروع متنوعة. [25] [26] [27]

يقترح أن التنغرية كانت ديانة توحيدية فقط على المستوى الإمبراطوري في الدوائر الأرستقراطية، [28] [29] [30] وربما فقط بحلول القرنين الثاني عشر والثالث عشر (شكل متأخر من تطور الشامانية الروحانية القديمة في عصر الإمبراطورية المغولية). [31]

وفقًا لجان بول رو ، تطور مفهوم التوحيد لاحقًا من نظام تعدد الآلهة ولم يكن الشكل الأصلي للتنغرية. ساعد مفهوم التوحيد في إضفاء الشرعية على حكم السلالة: "نظرًا لوجود إله واحد فقط في السماء، فلا يمكن أن يكون هناك سوى حاكم واحد على الأرض ...". [32]

يشير آخرون إلى أن تنغري نفسه لم يكن مطلقًا أبدًا، بل كان مجرد أحد آلهة العالم العلوي العديدة، إله السماء ، الشامانية المتعددة الآلهة، والمعروفة فيما بعد باسم تنغريسم. [33]

أقدم تصوير معروف لشامان سيبيري، رسمه المستكشف الهولندي نيكولاس ويتسن ، الذي كتب رواية عن رحلاته بين الشعوب الناطقة بالسامويدية والتونغوسية في عام 1692. أطلق ويتسن على الرسم التوضيحي اسم "كاهن الشيطان"، حيث أعطى هذا الشكل أقدامًا مخالبية للتعبير عما اعتقد أنه صفات شيطانية. [34]

تختلف التنغرية عن الشامانية السيبيرية المعاصرة في أنها كانت ديانة أكثر تنظيماً. بالإضافة إلى ذلك، لم تكن الأنظمة السياسية التي تمارسها عبارة عن مجموعات صغيرة من الصيادين وجامعي الثمار مثل أهل باليوسيبيريين ، بل كانت عبارة عن سلسلة متواصلة من الخانات والإمبراطوريات الرعوية شبه المستقرة من إمبراطورية شيونغنو (التي تأسست عام 209 قبل الميلاد) إلى إمبراطورية المغول (القرن الثالث عشر). في منغوليا، بقيت التنغرية كتوليف مع البوذية التبتية بينما بقيت في أشكال أكثر نقاءً حول بحيرة خوفسجول وبحيرة بايكال . على عكس الشامانية السيبيرية، التي ليس لها تقليد مكتوب، يمكن التعرف على التنغرية من النصوص التاريخية التركية والمنغولية مثل نقوش أورخون والتاريخ السري للمغول وألتان توبشي . ومع ذلك، فإن هذه النصوص أكثر توجهاً تاريخياً وليست نصوصاً دينية بحتة مثل الكتب المقدسة والسوترا للحضارات المستقرة، والتي تحتوي على عقائد وقصص دينية متقنة.

على مقياس التعقيد، تقع التنغرية في مكان ما بين الدين الهندو أوروبي البدائي (شكل ما قبل الدولة من الشامانية الرعوية في السهوب الغربية) وشكلها اللاحق الدين الفيدى . يعتبر الإله الرئيسي تنغري ("السماء") مشابهًا بشكل لافت للنظر لإله السماء الهندو أوروبي *Dyḗus وإله شرق آسيا تيان (الصينية: "السماء؛ الجنة"). إن بنية الدين الهندو أوروبي البدائي المعاد بناؤه أقرب في الواقع إلى بنية الأتراك الأوائل منها إلى دين أي شعب من العصور القديمة الأوروبية أو الشرق الأدنى أو البحر الأبيض المتوسط ​​في العصر الحجري الحديث. [35]

كان مصطلح "الشامانية" أول من استخدمه علماء الأنثروبولوجيا الغربيون باعتبارهم مراقبين خارجيين للدين القديم للشعوب التركية والمغولية، فضلاً عن شعوب التونغوسيك والسامويدية المجاورة. وبعد ملاحظة المزيد من التقاليد الدينية في مختلف أنحاء العالم، بدأ بعض علماء الأنثروبولوجيا الغربيين في استخدام المصطلح أيضًا بمعنى واسع للغاية. واستُخدم المصطلح لوصف الممارسات الدينية السحرية غير ذات الصلة الموجودة داخل الديانات العرقية في أجزاء أخرى من آسيا وأفريقيا وأستراليا وحتى أجزاء غير ذات صلة تمامًا في الأمريكتين، حيث اعتقدوا أن هذه الممارسات متشابهة مع بعضها البعض.

بطاقة بريدية روسية مستوحاة من صورة التقطها عام 1908 إس آي بوريسوف، تظهر فيها شامان أنثى، من المحتمل أن تكون من عرقية خاكاس . [36] [37]
بوريات شامان يقوم بإراقة الخمر .

مصطلحات "الشامان" و"الشامانية" في اللغات السيبيرية:

  • "شامان": سامان (نديجال، ناناي، أولتشا، أوروك)، ساما (مانشو). البديل /šaman/ (أي يُنطق "شامان") هو إيفينك (ومن هنا تم استعارته إلى اللغة الروسية).
  • 'شامان': ألمان، أولمان، ولمن [38] (يوكاجير)
  • 'شامان': [قم] (تتار، شور، أويرات)، [xam] (توفا، توفالار)
  • الكلمة البوريتانية للشامان هي бөө ( böö ) [bøː] ، من كلمة böge المنغولية المبكرة . [39]
  • 'شامان': ńajt (خانتي، منسي)، من بروتو الأوراليك *nojta (راجع سامي نويدي )
  • "الشامانية": [iduɣan] (منغول)، [udaɣan] (ياكوت)، udagan (بوريات)، udugan (إيفينكي، لاموت)، odogan (نيديجال). تشمل الأشكال ذات الصلة الموجودة في لغات سيبيريا المختلفة utagan و ubakan و utygan و utügun و iduan و duana . كل هذه مرتبطة بالاسم المغولي لـ Etügen، إلهة الموقد، و Etügen Eke "الأم الأرض". تشير ماريا كزابليكا إلى أن اللغات السيبيرية تستخدم كلمات للشامان الذكور من جذور مختلفة، لكن الكلمات للشامان الإناث كلها تقريبًا من نفس الجذر. وهي تربط هذا بنظرية مفادها أن ممارسة النساء للشامانية تأسست قبل ممارسة الرجال، وأن "الشامان كانوا في الأصل من الإناث". [40]

طورت الباحثة البورياتية إيرينا س. أوربانايفا نظرية حول التقاليد الباطنية التنغرية في آسيا الوسطى بعد انهيار الاتحاد السوفييتي وإحياء المشاعر الوطنية في جمهوريات الاتحاد السوفييتي السابقة في آسيا الوسطى. [41] [42]

التنغرية التاريخية

حروف ذات مظهر روني
تنغري بالخط التركي القديم (مكتوب من اليمين إلى اليسار Тeŋiri ). [43]
نصب كول تيجين التذكاري، القرن الثامن

تم تسجيل اسم تنغري لأول مرة في السجلات الصينية في القرن الرابع قبل الميلاد باعتباره إله السماء لدى شعب شيونغنو ، باستخدام الشكل الصيني 撐犁 ( chēnglí ، الصينية القديمة /*rtʰaːŋ.riːl/ ).

تشكلت التنغرية من الديانات الشعبية التركية والمنغولية المختلفة، والتي كان لها عدد متنوع من الآلهة والأرواح والآلهة. كانت الديانة الشعبية التركية مبنية على الروحانية ومشابهة للعديد من التقاليد الدينية الأخرى في سيبيريا وآسيا الوسطى وشمال شرق آسيا. لعبت عبادة الأسلاف دورًا مهمًا في التنغرية. [44]

عبادة السماء تنغري محددة بخط أورخون، أو النص التركي القديم الذي استخدمه الغوكتورك ("الأتراك السماويون") وغيرهم من الخانات الأوائل خلال القرنين الثامن إلى العاشر. [45]

ختم من رسالة غويوغ خان إلى البابا إنوسنت الرابع ، 1246. الكلمات الأربع الأولى، من الأعلى إلى الأسفل، من اليسار إلى اليمين، تقرأ "möngke ṭngri-yin küčündür" - " تحت سلطة السماء الأبدية ". تُظهر الكلمتان "Tngri" (تنغري) و"zrlg" (زارليغ) أسلوبًا قديمًا بدون أحرف متحركة.

من المرجح أن التنغرية كانت موجودة في الدول التي تعود إلى العصور الوسطى في أوراسيا ، مثل خاقانات جوكتورك ، وخاقانية تركيا الغربية ، وبلغاريا العظمى القديمة ، وبلغاريا الدانوب ، وبلغاريا الفولجا ، وتركيا الشرقية (الخزر) [46]. تحتوي المعتقدات التركية على الكتاب المقدس إيرك بيتيج من خاقانات الأويغور . [4]

لعبت التنغرية أيضًا دورًا كبيرًا في دين الإمبراطوريات المغولية باعتبارها الروحانية الأساسية للدولة. كان جنكيز خان وعدة أجيال من أتباعه مؤمنين تنغريين و"ملوك الشامان" حتى تحول نسله من الجيل الخامس، أوزبك خان، إلى الإسلام في القرن الرابع عشر. وصلت إلينا الصلوات التنغرية القديمة من التاريخ السري للمغول (القرن الثالث عشر). تلقاها الكهنة الأنبياء ( تيموجين )، وفقًا لإيمانهم، من الإله/الروح العظيم مونخ تنغر . [47]

خيمة يورت تقليدية قيرغيزية (كازاخية) تعود إلى عام 1860 في منطقة سير داريا . لاحظ عدم وجود حلقة ضغط في الجزء العلوي.

ربما كانت التنغرية مشابهة للتقاليد الشعبية لشعوب التونغوسيك ، مثل ديانة المانشو الشعبية . [48] [49] كما أن أوجه التشابه مع الشامانية الكورية والويسم وكذلك الشنتو اليابانية واضحة أيضًا. [50]

وفقًا للبحوث الأثرية المجرية، كان دين المجريين حتى نهاية القرن العاشر (قبل المسيحية) عبارة عن شكل من أشكال التنغرية والشامانية. [ 51 ] [52]

يرى التنغريون أن وجودهم مدعوم بالسماء الزرقاء الأبدية (تنغري)، وروح الأرض الأم الخصبة ( إيجي )، وحاكم يعتبره الروح القدس المختار للسماء. توفر السماء والأرض وأرواح الطبيعة والأجداد كل احتياجات البشر وتحميهم. من خلال العيش بحياة مستقيمة ومحترمة، سيحافظ الإنسان على توازن عالمه ويكمل حصانه أو روحه الشخصية. يُقال إن الهون في شمال القوقاز كانوا يؤمنون بإلهين: تانغري هان (أو تنغري خان)، الذي يُعتبر مطابقًا لإسفنديار الفارسي والذي كان يتم التضحية بالخيول من أجله، وكوار (الذي تضرب ضحاياه الصاعقة). [53]

اعتنق الأتراك الرحل المذهب التنغري التقليدي أكثر من أولئك الذين يقيمون في الجبال المنخفضة أو الغابات. وقد أثر هذا الاعتقاد على التاريخ الديني التركي والمغولي منذ العصور القديمة حتى القرن الرابع عشر، عندما اعتنقت القبيلة الذهبية الإسلام . ومنذ ذلك الحين، غمرت المعتقدات الدينية الأخرى المذهب التنغري في الغالب. [54] لا يزال المذهب التنغري التقليدي قائمًا بين المغول وفي بعض المناطق المتأثرة بالمغول والترك في روسيا ( سخا ، وبورياتيا ، وتوفا ) بالتوازي مع الديانات الأخرى. [55] [56]

نقوش أورخون

وفقًا لنقوش أورخون ، لعب تنغري دورًا كبيرًا في اختيارات الخاغان ، وفي توجيه أفعاله. وقد تم تنفيذ العديد من هذه الأفعال لأن "السماء قد قدرت ذلك" ( بالتركية القديمة : Teŋіri yarïlqaduq üčün ). [57]

رسائل أرغون

مخطوطة قديمة
رسالة أرغون خان إلى فيليب الوسيم عام 1289، مكتوبة بالخط المغولي الكلاسيكي . وقد أعطاها بوسكاريل من جيزولف للملك الفرنسي .

عبر أرغون عن ارتباط تنغري بالشرعية الإمبراطورية والنجاح العسكري. إن جلالة ( سو ) الخان هي ختم إلهي يمنحه تنغري لفرد مختار يتحكم من خلاله تنغري في النظام العالمي (وجود تنغري في الخان). في هذه الرسالة، "تنغري" أو "مونغكي تنغري" ("السماء الأبدية") في أعلى الجملة. في منتصف القسم المكبر، تشكل عبارة تنغري-يين كوتشين ("قوة تنغري") وقفة قبل أن تتبعها عبارة خاقان-يو سو ("جلالة الخان"):

تحت سلطة تنغري الأبدي. تحت جلالة الخان ( كوبلاي خان ). أرغون كلمتنا. إلى الفارانيين الإرد (ملك فرنسا). في العام الماضي أرسلتم سفراءكم بقيادة مار برصوما لتقولوا لنا: "إذا ركب جنود الإلخان في اتجاه مصر، فإننا سنركب نحن أنفسنا من هنا وننضم إليكم"، وقد وافقنا على هذه الكلمات وقلنا (ردًا) "بالصلاة إلى تنغري (السماء) سنركب في آخر شهر من الشتاء في عام النمر وننزل إلى دمشق (دمشق) في اليوم الخامس عشر من الشهر الأول من الربيع". الآن، إذا كنتم صادقين في كلماتكم، فأرسلتم جنودكم في الوقت المحدد، وسجدتم لتنغري، وغزونا هؤلاء المواطنين (في دمشق معًا)، فسوف نعطيكم أوريسليم (القدس). كيف يكون من المناسب أن تبدأوا في حشد جنودكم بعد الوقت والموعد المحددين؟ ما الفائدة من الندم بعد ذلك؟ "أيضًا، إذا أضفت أي رسائل إضافية، وسمحت لسفرائك بالتحليق (إلينا) على الأجنحة، وإرسال الكماليات والصقور، وأيًا كانت المواد الثمينة والحيوانات الموجودة من أرض الفرنج، فإن قوة تنغري ( تنغري-ين كوتشين ) وجلالة الخان ( خاقان-و سو ) وحدهما يعرفان كيف سنعاملك بشكل إيجابي. بهذه الكلمات أرسلنا مسكيريل (بوسكاريلو) الخورشي. لقد كتبنا كتابتنا بينما كنا في خوندلون في اليوم السادس من الشهر القمري القديم (اليوم السادس من القمر القديم) من الشهر الأول من الصيف في عام البقرة. [58]

مخطوطة قديمة أخرى
رسالة من أرغون إلى البابا نيكولاس الرابع سنة 1290

عبر أرغون عن الجانب غير العقائدي للتنغرية. يظهر اسم مونكه تنغري ("تنغري الأبدي") في أعلى الجملة في هذه الرسالة إلى البابا نيكولاس الرابع ، وفقًا لقواعد الكتابة التنغرية المنغولية. لا تزال الكلمتان "تنغري" (تنغري) و"زرلج" (زارليغ، مرسوم/أمر) مكتوبتين بأسلوب عتيق بدون حروف العلة:

... قولك "فليقبل [الإيلخان] سيلام (المعمودية)" هو قول مشروع. نحن نقول: "نحن أحفاد جنكيز خان، مع الحفاظ على هويتنا المغولية الصحيحة، سواء قبل البعض سيلام أو لم يقبل البعض الآخر، فهذا أمر لا يعرفه إلا تنغري الأبدي (السماء). الأشخاص الذين تلقوا سيلام والذين، مثلك، لديهم قلب صادق حقًا ونقيون، لا يتصرفون ضد دين وأوامر تنغري الأبدي وميسيقا (المسيح أو المسيح). فيما يتعلق بالشعوب الأخرى، أولئك الذين نسوا تنغري الأبدي وعصواه، يكذبون ويسرقون، أليس هناك الكثير منهم؟ الآن، تقول أننا لم نتلق سيلام، فأنت مستاء وتضمر أفكار السخط. [لكن] إذا صلى المرء إلى تنغري الأبدي وكان يحمل أفكارًا صالحة، فهذا بقدر ما لو أنه تلقى سيلام. لقد كتبنا رسالتنا في عام النمر، الخامس من القمر الجديد في الشهر الصيفي الأول (14 مايو 1290)، عندما كنا في أورومي. [59]

التنغرية فيالتاريخ السري للمغول

برخان خلدون
جبل بورخان خلدون هو المكان الذي كان جنكيز خان يصلي فيه بانتظام إلى تنغري.

تم ذكر تنغري عدة مرات في التاريخ السري للمغول ، الذي كتب عام 1240. [60] يبدأ الكتاب بإدراج أسلاف جنكيز خان بدءًا من بورتي تشينو (الذئب الأزرق) المولود "بقدر من تنغري". كان بورتي تشينو إما ذئبًا سماويًا، أو رجلًا حقيقيًا يحمل الاسم الطوطمي للذئب أو مودو تشانيو . يُطلق على بودونشار مونكاج، السلف التاسع لجنكيز خان، لقب "ابن تنغري". عندما تم إحضار تيموجين إلى قبيلة قونغيرا في سن التاسعة لاختيار زوجة، أخبر دي سيتسين من قونغيرا ياسوجي والد تيموجين (جنكيز خان) أنه حلم بصقر أبيض يمسك بالشمس والقمر، تعال واجلس على يديه. حدد الشمس والقمر بياسوجي وتيموجين. ثم يلتقي تيموجين بتينغري في الجبال وهو في الثانية عشرة من عمره. كان التايتشيود قد جاء إليه عندما كان يعيش مع أشقائه وأمه في البرية، ويقتات على الجذور والفواكه البرية والعصافير والأسماك. كان يختبئ في الغابة الكثيفة في مرتفعات تيرجوون. وبعد ثلاثة أيام من الاختباء قرر المغادرة وكان يقود حصانه سيرًا على الأقدام عندما نظر إلى الخلف ولاحظ أن سرجه قد سقط. قال تيموجين "أستطيع أن أفهم أن حزام البطن يمكن أن ينفك، ولكن كيف يمكن لحزام الصدر أن ينفك أيضًا؟ هل يقنعني تينغري؟" انتظر ثلاث ليال أخرى وقرر الخروج مرة أخرى ولكن صخرة بحجم الخيمة سدت طريقه للخروج. قال مرة أخرى "هل يقنعني تينغري؟" وعاد وانتظر ثلاث ليال أخرى. أخيرًا فقد صبره بعد تسعة أيام من الجوع وذهب حول الصخرة، وقطع الخشب على الجانب الآخر بسكينه، ولكن عندما خرج كان التايتشيود ينتظرونه هناك وأسروه على الفور. وينسب طوغرول لاحقًا هزيمة الميركيتس مع جاموخا وتيموجين إلى "رحمة تينغري العظيم" (الفقرة 113).

يخبر خورشي من قبيلة البارين تيموجين برؤيا رواها له "زارين تنغري" حيث يثير ثور الغبار ويطلب استعادة أحد قرنيه بعد مهاجمة عربة جير جاموخا (منافس تيموجين) بينما يربط ثور آخر نفسه بعربة جير كبيرة على الطريق الرئيسي ويتبع تيموجين، ويصرخ "لقد اتفقت السماء والأرض على جعل تيموجين سيدًا للأمة وأنا الآن أحمل الأمة إليك". بعد ذلك يخبر تيموجين رفاقه الأوائل بورشي وزيلمي أنهما سيُعيَّنان في أعلى المناصب لأنهما تبعاه أولاً عندما "نظر إليه تنغري برحمة" (الفقرة 125). في معركة خويتين، حاول بويوروك خان وقدوجا استخدام حجارة زاد لإحداث عاصفة رعدية ضد تيموجين لكنهما فشلا وعلقا في الوحل الزلق. قالا "غضب تنغري علينا" وفرا في حالة من الفوضى (الفقرة 143). يصلي تيموجين إلى "الأب تينغري" على تلة عالية وحزامه حول عنقه بعد هزيمة تايتشيود في تسيت تساجان تال والاستيلاء على 100 حصان و50 درع صدر. ويقول "لم أصبح سيدًا بفضل شجاعتي، لكنني هزمت أعدائي بفضل حب والدي العظيم تينغري". وعندما حاول نيلكا سينجوم ابن طوغرول خان إقناعه بمهاجمة تيموجين، قال طوغرول "كيف يمكنني أن أفكر بالشر في ابني تيموجين؟ إذا فكرنا بالشر فيه وهو دعم مهم لنا، فلن يرضى تينغري عنا". وبعد أن ألقى نيلكا سينجوم عددًا من نوبات الغضب، استسلم طوغرول أخيرًا وقال "كنت خائفًا من تينغري وقلت كيف يمكنني إيذاء ابني. إذا كنت قادرًا حقًا، فعليك أن تقرر ما يجب عليك فعله". [61]

عندما عاد بورشي وأوغيدي مصابين من المعركة ضد توغرول، ضرب جنكيز خان صدره في ألم وقال "ليقرر تنغري الأبدي" (الفقرة 172). أخبر جنكيز خان ألتان وخوشار "لقد رفضتم جميعًا أن تصبحوا خانًا، ولهذا السبب قمت بقيادتكم كخان. لو كنتم ستصبحون خانًا لكنت قد هاجمتكم أولاً في المعركة وأحضرت لكم أفضل النساء والخيول إذا أظهر لنا خوخ تنغري العالي الود وهزم أعداءنا". بعد هزيمة الكيرات، قال جنكيز خان "ببركة تنغري الأبدي، أسقطت أمة الكيرات وصعدت إلى العرش العالي" (الفقرة 187). أرسل جنكيز خان سوبوتاي بعربة حديدية لملاحقة أبناء توغتوا وقال له "إذا تصرفت مكشوفًا رغم أنك مختبئ، وقريبًا رغم أنك بعيد وحافظت على الولاء، فإن تنغري الأعلى سيباركك ويدعمك" (الفقرة 199). يقول جاموخا لتيموجين "لم يكن لدي أصدقاء جديرون بالثقة، ولا إخوة موهوبون وكانت زوجتي ثرثارة ذات كلمات عظيمة. ولهذا السبب فقدت لك تيموجين، المبارك والمقدر من قبل الأب تنغري". يعين جنكيز خان شيخخوتوغ كبير قضاة الإمبراطورية في عام 1206 ويقول له "كن عيني لأرى وأذني لأسمع عندما أأمر الإمبراطورية ببركة تنغري الأبدي" (الفقرة 203). يعين جنكيز خان مقالي "غوي وانغ" لأنه "نقل كلمة تنغري عندما كنت جالسًا تحت الشجرة الممتدة في وادي كورخوناج جوبور حيث اعتاد هوتولا خان الرقص" (الفقرة 206). يعطي خورشي من بارين 30 زوجة لأنه وعد خورشي بأنه سيلبي طلبه بالثلاثين زوجة "إذا تحقق ما تقوله برحمة وقوة تنغري" (الفقرة 207).

يذكر جنكيز خان كلاً من تنغري الأبدي و"السماء والأرض" عندما يقول "بفضل رحمة تنغري الأبدي وبركة السماء والأرض، زادت قوتي بشكل كبير، ووحدت كل الأمة العظيمة وأخضعتها لقيادتي" (الفقرة 224). يأمر جنكيز خان دوربي الشرس من قبيلة دوربيت "بحكم جنودك بصرامة، والصلاة إلى تنغري الأبدي ومحاولة قهر شعب خوري توميد" (الفقرة 240). بعد أن أهانه آشا خامبو من التانغوت لكونه خانًا ضعيفًا، يقول جنكيز خان "إذا باركني تنغري الأبدي وسحبت زمامتي الذهبية بحزم، فستتضح الأمور في ذلك الوقت" (الفقرة 256). عندما أهانه آشا خامبو من التانغوت مرة أخرى بعد عودته من حملة خوارزم، قال جنكيز خان "كيف يمكننا العودة (إلى منغوليا) عندما يقول مثل هذه الكلمات الفخورة؟ على الرغم من أنني أموت، فلن أدع هذه الكلمات تفلت مني. تنغري الأبدي، عليك أن تقرر" (فقرة 265). بعد أن "صعد جنكيز خان إلى تنغري" (فقرة 268) أثناء حملته الناجحة ضد التانغوت (شي شيا)، علقت عجلات عربة الجنازة العائدة في الأرض وقال جيلوجدي باتار من السنود " سيدي الإلهي الراكب على حصانه المولود بمصير من خوخ تنغري، هل تخليت عن أمتك العظيمة؟" يرسل باتو خان ​​رسالة سرية إلى أوجيدي خان يقول فيها "تحت سلطة تنغري الأبدي، وتحت جلالة عمي الخان، أقمنا خيمة كبيرة للاحتفال بعد أن حطمنا مدينة ميجيد، وغزونا أوروسود (الروس)، وأحضرنا إحدى عشرة دولة من جميع الاتجاهات وسحبنا لجامنا الذهبي لعقد اجتماع أخير قبل الذهاب في اتجاهات منفصلة" (فقرة 275). [61]

التنغرية المعاصرة

معبد وايت سولدي تنغري في بلدة أوكسين بانر في منغوليا الداخلية ، الصين

لقد لعب إحياء التنغرية دورًا في البحث عن الجذور الروحية الأصلية وإيديولوجية القومية التركية منذ تسعينيات القرن العشرين، وخاصة في قرغيزستان وكازاخستان ومنغوليا وبعض الجمهوريات المستقلة في الاتحاد الروسي ( تتارستان وباشكورتوستان وبورياتيا وياقوتيا وغيرها)، بين القرائيين القرم وتتار القرم . [62] [63 ]

بعد ثورة تركيا الفتاة عام 1908 ، وخاصة بعد إعلان الجمهورية عام 1923، ساهمت أيديولوجية قومية من الطورانية والكمالية في إحياء التنغرية. تم إلغاء الرقابة الإسلامية، مما سمح بدراسة موضوعية للدين الأتراك قبل الإسلام. تم تطهير اللغة التركية من العربية والفارسية وغيرها من الاقتباسات. تبنى عدد من الشخصيات، على الرغم من أنهم لم يتخلوا رسميًا عن الإسلام، أسماء تركية، مثل مصطفى كمال أتاتورك ( أتاتورك - "أبو الأتراك") ومؤرخ الدين وأيديولوجي النظام الكمالي ضياء كوكالب ( كوكالب - "بطل السماء"). [64]

نيهال أتسيز (1905-1975)، أحد أوائل منظري التنغرية الحديثة

كان الكاتب والمؤرخ التركي البارز نيهال أتسيز من أتباع المذهب التنغري ومنظّر المذهب التوراني. وقد استبدل أتباع المذهب التنغري في منظمة الذئاب الرمادية شبه العسكرية ، المستوحاة بشكل أساسي من أعماله، التسمية العربية للإله "الله" بالتركية "تانري" في القسم ونطقوا: " تانري توركو كورسون " ( تنجري، باركوا الأتراك! ). [65]

أشهر الأيديولوجيين والمنظرين المعاصرين للتنغرية هم مراد أدجي  [ru] (1944–2018)، سابيتكازي أكاتاي  [كك] (1938–2003)، آرون أتابك ، نورماغامبيت أيوبوف  [كك] (1955–2010)، رافائيل بيزرتينوف، شاغدرين . بيرا ، فردوس ديفباش  [ru] ، يوسف دميترييف (ترير)  [ru] (1947–2018)، مونغوش كينين لوبسان ، أويزخان كودار  [كك] (1958–2016)، تشويون أومورالييف، داستان ساريجولوف ، وأولزهاس سليمانوف . [66] [67]

الشاعر والناقد الأدبي وعالم اللغة التركية أولزهاس سليمانوف، الماجد للهوية الوطنية الكازاخستانية، في كتابه AZ-and-IA الذي تم حظره بعد نشره في عام 1975 في كازاخستان السوفييتية، قدم التنغرية ("تنغريستفو") باعتبارها واحدة من أقدم الديانات في العالم. [68]

لقد وصل إحياء التنغرية كدين عرقي إلى جمهور أكبر في الدوائر الفكرية. لقد أطلق الرئيسان السابقان لكازاخستان نور سلطان نزاربايف وقيرغيزستان عسكر أكاييف على التنغرية اسم الدين الوطني "الطبيعي" للشعوب التركية. [7] لذلك، خلال رحلة عام 2002 إلى خاكاسيا ، روسيا، تحدث أكاييف أن زيارة نهر ينيسي والشواهد الرونية تشكل "حجًا إلى مكان مقدس للقرغيز" تمامًا مثل الحج إلى مكة. [69] إن تقديم الإسلام على أنه غريب على الشعوب التركية، كدين سامي جنبًا إلى جنب مع المسيحية واليهودية، يجعل أتباعه موجودين بشكل أساسي بين الأحزاب القومية في آسيا الوسطى. [70] يمكن تفسير التنغرية على أنها نسخة تركية من الوثنية الروسية الجديدة ، والتي تم تأسيسها بالفعل. [7] إنها تشبه جزئيًا الحركات الدينية الجديدة ، مثل العصر الجديد . [71]

وفي تتارستان، ظهرت المجلة التنغرية الوحيدة Beznen-Yul (طريقنا) في عام 1997، كما يعمل أحد منظري الحركة التنغرية رافائيل بيزيرتينوف. [72] ويكتب: [73]

اليوم من الصعب حتى أن نقول من هم الأتراك والمغول المعاصرون. أسماؤهم عربية وفارسية ويونانية ويهودية، إلخ. ديانتهم سامية (عربية ومسيحية ويهودية) وهندية. كثيرون لا يعرفون فلسفتهم وتقاليدهم. يعيشون وفقًا لقوانين وأسلوب حياة الغرب. ملابسهم وطعامهم غربيون. الأبجدية غربية. نسوا أجدادهم. لا يعرفون تاريخ قومهم. كثير من سكان المدن لا يتحدثون لغتهم الأم. من هم حقًا وماذا لديهم اليوم؟ الجينات الوراثية فقط ...

أسس عالم اللغة الياكوتية لازار أفاناسييف تيريس، الحاصل على الدكتوراه، منظمة تنغريستية "كوت-سير" (التي تُعرف الآن باسم "آي فيث " ) في الفترة من 1990 إلى 1993. [74] ويقع المقر الرئيسي للصندوق الدولي لأبحاث تنغري أيضًا في ياكوتسك . [67]

يدافع العديد من الساسة القرغيزيين عن التنغرية لملء الفراغ الأيديولوجي المزعوم. أسس داستان ساريجولوف ، وزير الدولة ورئيس شركة تعدين الذهب الحكومية القرغيزية السابق، في عام 2005 منظمة تنغير أوردو -وهي مجموعة مدنية تروج لقيم وتقاليد التنغرية- ومركزًا علميًا دوليًا للدراسات التنغرية. [75] [76] [77] واستند إلى أفكار أحد أوائل أيديولوجيي الدين ما قبل الإسلامي في الفضاء ما بعد السوفييتي، الكاتب القرغيزي تشويون أومورالييف المعروف باسم تشويون أولو أومورالي، والذي وصفه في كتابه التنغرية (1994). [69] [78]

وفي عام 2011، حوكم كوبانيشبيك تيزيكباييف، وهو من أنصار التنغرية القرغيز، بتهمة التحريض على الكراهية الدينية والعرقية، وذلك بعد أن أدلى بتصريحات في مقابلة وصف فيها رجال الدين القرغيز بأنهم "مدمنو كحول وقاتلون سابقون". [79]

في الوقت نفسه، لا تسعى السلطات القرغيزية إلى التسجيل الرسمي لجمعية "تنغيرتشيليك" (Теңирчилик) وغيرها من الجمعيات التنغرية. [80]

إن أيديولوجية إزالة الطابع اليهودي وإحياء التنغرية مشبعة بأعمال زعماء القرم القرمية القرمية والقرميشاك ، الذين اعتنقوا تقليديًا أشكالًا من اليهودية (إيغور أتشكينازي (1954-2006)، وديفيد ريبي  ( 1922-2019) ، وآخرين). [81]

ترتبط هذه الحركات بالتنغرية أو تشكل جزءًا منها أيضًا، وهي حركات ضمن إطار البورخانية المناهضة للشامانية (أك جانج) التي نشأت عام 1904 في ألتاي (كان من أنصارها المشهورين الرسام جريجوري جوركين والشاعر باسلي ساميك  [alt] ، 1938-2020) [82] والعقيدة العرقية فاتيسين يالي في تشوفاشيا ، روسيا. [83]

يعتبر بعض أنصار العقيدة الأصلية في بلغاريا من السلاف البلغار أنفسهم من نسل البلغار الأتراك ويعيدون إحياء التنغرية. وقد تم دمجهم في "حركة محاربي التانغرا" (بالبلغارية: Движение "Воини на Tangra"). [67] [84]

نُشرت مقالات عن التنغرية في مجلات علمية اجتماعية. في عام 2003 ، عقدت مؤسسة تنغير أوردو في بيشكيك أول ندوة علمية دولية حول التنغرية بعنوان "التنغرية - النظرة العالمية لشعوب ألتاي". [69] [85] تم تنظيم مؤتمر "التنغرية كعامل جديد لبناء الهوية في آسيا الوسطى" من قبل المعهد الفرنسي لدراسات آسيا الوسطى في ألماتي، كازاخستان، في 25 فبراير 2005. [86] منذ عام 2007، تُعقد كل عامين مؤتمرات علمية دولية بعنوان "التنغرية والتراث الملحمي للبدو الأوراسيين: الأصول والحداثة" في روسيا ومنغوليا ودول أخرى (تم رعاية الأول من قبل وزارة الثقافة والتنمية الروحية في جمهورية ساخا (ياقوتيا)). [67]

الرموز والأماكن المقدسة

أحد الرموز الرئيسية للتنغرية.

رمز يستخدمه العديد من التنغريين، يمثل الكتابة الرونية للإله تنغري و"شانجراك" (صليب متساوي الأضلاع في دائرة)، ويصور فتحة سقف يورت ، وطبل الشامان.

تُنسب العديد من صور ورموز العالم إلى الديانات الشعبية في آسيا الوسطى وسيبيريا الروسية. وغالبًا ما تختلط الرموز الدينية الشامانية في هذه المناطق. على سبيل المثال، رسومات صور العالم على الطبول الشامانية الألطية. [87]

رمز تيمديج في الشامانية المنغولية
شانجراك - أعلى الخيمة - رمز التنغرية

انظر أيضا:

جبل بيلوخا (Üch-Sümer) في ألتاي.

عادة ما أصبحت قمم الجبال الأعلى أماكن مقدسة. منذ زمن الخاقانية التركية، هذا هو أوتجونتينجر في منغوليا - ربما، أوتوكين من النقوش القديمة، حيث أقيمت احتفالات الدولة. من بين أمور أخرى: بيلوخا (أو أوتش سومر) في ألتاي في روسيا، [88] خان تنغري المعروف باسم جنكيش تشوكوسو في قيرغيزستان (لا ينبغي الخلط بينه وبين خان تنغري الحديث )، [89] وبركان خلدون في منغوليا، المرتبط باسم جنكيز خان. الجبال الرمزية هي أضرحة من صنع الإنسان - أوفو .

المعتقدات

التنغرية هي نظام اعتقادي شامل يشمل الطب والدين وتبجيل الطبيعة وعبادة الأسلاف . [90] الحكمة الروحية التركية ليس لها حالة نهائية، ولكنها حوارية وخطابية. [91] التنغرية كدين توحيدي تطورت فقط على المستوى الإمبراطوري في الدوائر الأرستقراطية. [5] [92]

الآلهة

تركز التنغرية على عبادة تنغري ( الآلهة) وإله السماء تنغري (السماء، إله السماء). [9] وهذا مشابه للطاوية وغالبًا ما يرتبط تنغري بتيان الصيني . كوك تنغري (السماء الزرقاء) هو إله السماء وغالبًا ما يُعتبر الإله الأعلى. يُعرف باسم تانجارا لدى ياكوت . [93] بينما يظل جوك تنغري دائمًا مجردًا، ولا يتم تصويره أبدًا في أشكال مجسمة أو حيوانية، غالبًا ما يتم تجسيد الآلهة الأخرى. [8] : 23 

" إيتوجين ، إله الأرض أو الخصوبة" كان غالبًا ما يصاحب تنغري. [94]

يختلف العدد الإجمالي للآلهة التي يُعتقد أنها موجودة من شعب إلى آخر. قد تكون الآلهة مرتبطة بجوانب طبيعية من العالم، مثل الأرض والماء والنار والشمس والقمر والنجوم والهواء والسحب والرياح والعواصف والرعد والبرق والمطر وقوس قزح . [ بحاجة لمصدر ] كان يُعتقد أن الحيوانات رموز طوطمية لآلهة محددة، مثل ارتباط الأغنام بالنار والأبقار بالماء والخيول بالرياح والإبل بالأرض . [ 95 ]

تشمل الآلهة الأخرى ما يلي: [96]

  • أوماي ("المشيمة، ما بعد الولادة") هي إلهة الأطفال وأرواح الأطفال. [97] وهي ابنة تنغري.
  • أود تنغري هو إله الزمن، ومع ذلك، لا يتم مناقشته كثيرًا في النصوص التنغرية. [ بحاجة لمصدر ]
  • لا يُعرف الكثير عن بوز تنغري، مثل أود تنغري. ويُنظر إليه باعتباره إله الأراضي والسهوب وهو ابن كوك تنغري.
  • كايرا هو الإله البدائي للسماء العليا، والهواء العلوي، والفضاء ، والغلاف الجوي، والضوء ، والحياة، وهو ابن كوك تينجري.
  • أولجن هو ابن كايرا وأوماي وهو إله الخير . تشير كلمة آري (Arı) إلى "الأرواح الطيبة" في الأساطير التركية والألتية . وهم تحت رتبة أولجن ويقومون بأشياء طيبة على الأرض. [98]
  • ميرجين هو ابن كايرا وشقيق أولجين، وهو يمثل العقل والذكاء ويجلس في الطابق السابع من السماء.
  • إيرليك هو إله الموت والعالم السفلي، والمعروف باسم تاماج .
  • أي ديدي هو إله القمر .

إله آخر هو ناتيجاي، الذي كان إله الحمل والأطفال والماشية والزوجات والصحة. [94]

تتكون أعلى مجموعة في البانتيون من 99 تنغري (55 منهم خيرون أو "بيض" و 44 مرعبون أو "سود")؛ و 77 "أرواح أرضية"؛ وآخرون. تم استدعاء تنغري فقط من قبل القادة والشامان العظماء وكانوا مشتركين بين جميع العشائر. بعد ذلك، سيطرت ثلاث مجموعات من الأرواح الأجداد. كانت "أرواح الرب" هي أرواح زعماء العشائر الذين يمكن لأي عضو في العشيرة أن يلجأ إليهم للحصول على مساعدة جسدية أو روحية. تضمنت "أرواح الحماية" أرواح الشامان والشامانات العظماء. كانت "أرواح الحارس" مكونة من أرواح الشامان والشامانات الأصغر حجمًا وكانت مرتبطة بمكان محدد (بما في ذلك الجبال والأنهار وما إلى ذلك) في أراضي العشيرة. [99] يتم تبجيل الكائنات غير البشرية ( إيه )، التي لا يتم تجسيدها أو تأليهها بالضرورة، باعتبارها جوهرًا مقدسًا للأشياء. [8] : 23  وتشمل هذه الكائنات الظواهر الطبيعية مثل الأشجار المقدسة أو الجبال.

علم الكونيات الثلاثي العوالم

يقترح علم الكونيات التنغري تقسيمًا بين العوالم العليا (السماء)، والأرض، وعالم الظلام (العالم السفلي). [8] : 23  هذه العوالم يسكنها كائنات مختلفة، غالبًا ما تكون أرواحًا أو آلهة. يمكن للشامان ( كام ) من خلال القوى العقلية التواصل مع هذه الأرواح. العوالم ليست منفصلة تمامًا، ولها تأثير مستمر على الأرض. [8] : 23 

في الأساطير التركية داخل الأنظمة الدينية السيبيرية في آسيا الوسطى [100] يوجد "العالم السماوي"، الأرض التي ينتمي إليها أيضًا "الأرض-الماء" (Yer-Su)، و"العالم السفلي" الذي يحكمه الأرواح الموجودة تحت الأرض. [101] وهما متصلان من خلال " شجرة العوالم " أو شجرة الحياة في مركز العوالم.

ينقسم العالم السماوي والجوف إلى سبع طبقات، على الرغم من وجود اختلافات (يتكون العالم السفلي أحيانًا من تسع طبقات والعالم السماوي من 17 طبقة). يمكن للشامان التعرف على مداخل للسفر إلى هذه العوالم. في مضاعفات هذه العوالم، توجد كائنات تعيش تمامًا مثل البشر على الأرض. لديهم أيضًا أرواحهم وشامانهم وأرواح الطبيعة المحترمة . في بعض الأحيان تزور هذه الكائنات الأرض، لكنها غير مرئية للناس. تتجلى نفسها فقط في نار غريبة مشتعلة أو نباح للشامان. [102] [103] [ الصفحة المطلوبة ]

العالم السماوي

السماوات مأهولة بالأرواح الصالحة والخالق والآلهة الحامية. [104] العالم السماوي له العديد من أوجه التشابه مع الأرض، ولكن كما هو غير مدنس من قبل البشر. هناك طبيعة صحية وغير ملوثة هنا، ولم ينحرف سكان هذا المكان أبدًا عن تقاليد أسلافهم. هذا العالم أكثر إشراقًا من الأرض وهو تحت رعاية أولجين أحد أبناء تينجري. يمكن للشامان أيضًا زيارة هذا العالم. [102]

في بعض الأيام، تُفتح أبواب هذا العالم السماوي ويشرق النور من خلال السحب. خلال هذه اللحظة، تكون صلوات الشامان هي الأكثر تأثيرًا. يقوم الشامان برحلته الخيالية، التي تأخذه إلى السماء، من خلال ركوب طائر أسود أو غزال أو حصان أو الدخول في شكل هذه الحيوانات. وإلا فقد يتسلق شجرة العالم أو يمر عبر قوس قزح للوصول إلى العالم السماوي. [102]

العالم الجوفي

العالم السفلي هو موطن الأرواح الشريرة والشياطين والآلهة الشريرة. [104] هناك العديد من أوجه التشابه بين الأرض والعالم السفلي وسكانه يشبهون البشر، ولكن لديهم روحان فقط بدلاً من ثلاث. إنهم يفتقرون إلى "روح أمي"، التي تنتج درجة حرارة الجسم وتسمح بالتنفس. لذلك، هم شاحبون ودمهم داكن. تعطي الشمس والقمر في العالم السفلي ضوءًا أقل بكثير من الشمس والقمر في الأرض. هناك أيضًا غابات وأنهار ومستوطنات تحت الأرض. [102]

إيرليك خان (بالمنغولية: Erleg Khan)، أحد أبناء تنغري ، هو حاكم العالم السفلي. إنه يتحكم في الأرواح هنا، وبعضها ينتظر أن يولد من جديد. كان يُعتقد أن الأرواح الشريرة للغاية تنقرض إلى الأبد في إيلا جورين. [102] إذا لم يمت إنسان مريض بعد، يمكن للشامان الانتقال إلى العالم السفلي للتفاوض مع إيرليك لإعادة الشخص إلى الحياة. إذا فشل، يموت الشخص. [102]

الارواح

يُعتقد أن البشر والحيوانات لديهم العديد من الأرواح. بشكل عام، يُعتقد أن كل شخص لديه ثلاث أرواح، لكن أسماء وخصائص وأعداد الأرواح قد تختلف بين بعض القبائل: على سبيل المثال، يعتقد السامويون ، وهي قبيلة أورالية تعيش في شمال سيبيريا، أن النساء تتكون من أربع أرواح والرجال من خمس أرواح. بما أن الحيوانات لديها أرواح أيضًا، فيجب على البشر احترام الحيوانات .

وفقا لبولسن وجولتكراتز، اللذان أجريا أبحاثا في أمريكا الشمالية وشمال آسيا وآسيا الوسطى ، فإن هناك روحين من هذا الاعتقاد هما نفس الشيء بالنسبة لجميع الناس:

  • النفس ( النفس أو الحياة أو الروح الجسدية)
  • روح الظل / الروح الحرة

هناك العديد من الأسماء المختلفة للأرواح البشرية بين الشعوب التركية والمغولية، ولكن لم يتم البحث بشكل كاف في ميزاتها ومعانيها حتى الآن.

  • بين الأتراك: أوزوت، سونه، الكوت ، سور، سالكين، تين، كورموس، يولا.
  • بين المغول: سنسون، أمين، الكوت، سولدي [105]

بالإضافة إلى هذه الأرواح، يلفت جان بول رو الانتباه إلى روح "أوزكونوك" المذكورة في كتابات من الفترات البوذية للأويغور.

وصفت جولي ستيوارت، التي كرست حياتها للبحث في منغوليا، الإيمان بالروح في إحدى مقالاتها:

  • أمين : يوفر التنفس ودرجة حرارة الجسم. إنه الروح التي تنشط. (ربما يكون نظيره التركي هو أوزوت )
  • الروح : خارج الجسد، تتحرك هذه الروح عبر الماء. وهي أيضًا جزء من الروح، الذي يتجسد من جديد. بعد موت الإنسان، ينتقل هذا الجزء من الروح إلى شجرة العالم. وعندما تولد من جديد، تخرج من مصدر وتدخل إلى المولود الجديد. (وتسمى أيضًا روح الشمس عند الأتراك)
  • س : إن روح الذات هي التي تمنح الإنسان الشخصية، فإذا غادرت الأرواح الأخرى الجسد فإنها تفقد الوعي فقط، أما إذا غادرت هذه الروح الجسد فإن الإنسان يموت، وهذه الروح تبقى في الطبيعة بعد الموت ولا تولد من جديد. [102]

الأنثروبولوجيا

الإنسان هو نتاج السماء (الأب) والأرض (الأم). وتروي لنا النقوش التركية القديمة عن بداية الإنسان ما يلي:

"عندما نشأت السماء الزرقاء أعلاه والأرض البنية أسفله، نشأت بينهما البشرية." [106]

وبهذا، يفضل التنغرية نظامًا لاهوتيًا مركزيًا بيئيًا على نظام مركزي بشري . [107] يُعتبر البشر جزءًا من الطبيعة وليسوا فوقها. وبالتالي، تقدس التنغرية علاقة الإنسان بالطبيعة (والتي قد تكون مجسدة أو لا) وعلاقته بالسماء. وعلى عكس الرواية الإبراهيمية عن نشوء الإنسان ، لا تضع التنغرية البشر فوق الطبيعة، بل تعتبر البشرية جزءًا من الطبيعة دون أي مرتبة خاصة يعينها الله. [108]

يعتقد بعض الناس أن لديهم قوى روحية موروثة، تسمى كام أو باكسي في الكازاخستانيين (الشامان). ويعتقد أن كام يتوسط بين الطبيعة والبشر. قد تحول الشامان نفسها (عقليًا) إلى حيوان، وبالتالي تنقل حكمة الحيوانات إلى البشر.

قصة الخلق

لا توجد قصة خلق موحدة بين المعتقدات التنغرية. يذكر جينز بيتر لاوت أن التنغرية تقوم على ثبات العالم وليس على العقائد التقليدية. [109] ومع ذلك، فمن الممكن إعادة بناء المعتقدات من خلال الروايات المتناقلة. وفقًا لـ "صلاة النار"، يُفهم ضمناً أن السماء والأرض كانتا ذات يوم واحدة، لكنهما انفصلتا لاحقًا، مما أدى إلى ولادة النار ( Od ). بعد انفصال السماء والأرض، نشأت الحياة على الأرض؛ من خلال أمطار السماء، ثم من الأرض نبتت أشكال حياة مختلفة. لهذا السبب، ترتبط السماء بالأب والأرض بالأم. [110]

التنغرية والبوذية

تحتوي المخطوطة المنغولية التي يرجع تاريخها إلى القرن السابع عشر "ألتان توبتشي " ( الملخص الذهبي ) على إشارات إلى التنغري. وقد تم استيعاب التنغرية في البوذية المنغولية بينما بقيت في أشكال أكثر نقاءً فقط في أقصى شمال منغوليا. وتم دمج الصيغ والطقوس التنغرية في الدين الرسمي للدولة. وهذا يشبه اندماج البوذية والشنتو في اليابان. يحتوي ألتان توبتشي على الصلاة التالية في نهايته:

وقد تم تصوير شخصية إله الحرب (دايشين تينجري) بشكل أيقوني في شكل متأثر بالبوذية وحملتها جيوش معينة إلى المعركة حتى في العصر الحديث. أثناء الحروب النابليونية، حمل الأمير الكالميكي سيريبزاب تيومين (1774-1858) و500 كالميكي من فوج الفرسان الثاني، بالإضافة إلى 500 كالميكي من الفوج الأول للأمير جامبا تايشي تونتوتوف، الراية الصفراء لدايشين تينجري (وكذلك أوخين تينجري) خلال معارك بورودينو ووارسو ولايبزيغ  وفيري شامبينواز (1814) وكذلك الاستيلاء على باريس. في أوائل عام 1921، ورد أن البارون البوذي رومان فون أونجرن ستيرنبرج (1886-1921) تم الاعتراف به باعتباره إله الحرب (دايشين تينجري) من قبل بوجد خان منغوليا. يستشهد جيمس بالمر في كتابه "البارون الأبيض الدموي" بقول أوسيندوفسكي الذي يزعم أن وفاة البارون أونجرن الوشيكة في غضون 130 يومًا قد تم التنبؤ بها في ثلاث مناسبات منفصلة. أولاً من قبل راهبين في "ضريح النبوءات" في أورجا (أولان باتور) الذين ألقيا النرد وتوصلا إلى الرقم 130، ثم من قبل بوغد خان نفسه الذي قال "لن تموت ولكنك ستتجسد في أعلى شكل من أشكال الوجود. تذكر ذلك، إله الحرب المتجسد، خان منغوليا الممتنة" وأخيراً من قبل شامان أنثى في جير أمير بوريات دجامبولون. يروي أوسيندوفسكي:

وبينما كانت العظام تسود، بدأت في فحصها وفجأة ظهر على وجهها تعبير من الخوف والألم. مزقت بعصبية المنديل الذي كان يلف رأسها، وبدأت في التشنج، وهي تنطق بعبارات قصيرة حادة. "أرى... أرى إله الحرب... حياته تنفد... بشكل مروع... بعد ذلك ظل... أسود مثل الليل... ظل... مائة وثلاثون خطوة متبقية... وراء الظلام... لا شيء... لا أرى شيئًا... لقد اختفى إله الحرب". أسقط البارون أونجرن رأسه. سقطت المرأة على ظهرها وذراعيها ممدودتان. لقد أغمي عليها، لكن بدا لي أنني لاحظت ذات مرة حدقة ساطعة في إحدى عينيها تظهر من تحت الرموش المغلقة. حمل اثنان من بوريات الشكل الجامد، وبعد ذلك ساد صمت طويل في يورتا أمير بوريات. نهض البارون أونجرن أخيرًا وبدأ يتجول حول الموقد، وهو يهمس لنفسه. [111]

  • راية دايشين تينغري التي تم حملها إلى المعركة أثناء الحروب النابليونية
    راية دايشين تينغري التي تم حملها إلى المعركة أثناء الحروب النابليونية
  • سيريبجاب تيومين (جالسًا) حمل راية دايشين تنغري إلى معركة فيري شامبينواز (1814)
    سيريبجاب تيومين (جالسًا) حمل راية دايشين تنغري إلى معركة فيري شامبينواز (1814)
  • أطلق بعض المغول على البارون أونجرن لقب إله الحرب (دايشين تينجري)
    أطلق بعض المغول على البارون أونجرن لقب إله الحرب (دايشين تينجري)

التنغرية والإسلام

محادثة

عندما اعتنق الأتراك الإسلام، ربما استوعبوا معتقداتهم بالإسلام من خلال التصوف ، وحددوا الدراويش على أنهم شيء أشبه بالشامان. [112] في كتابات أحمد يسوي ، يمكن العثور على كل من العناصر التنغرية وكذلك الموضوعات الإسلامية. [113] على سبيل المثال، يظهر محمد كنموذج أولي لطريقة الإنسان في الاتحاد مع الله، بينما يشير في الوقت نفسه إلى الله على أنه كوك تانجير (جوك تينجري) أو الله . وفقًا ليسوي، يجب على البشر أن يسعوا إلى تطهير أرواحهم للتناغم مع الله والعالم. اعتنق الشعوب التركية والمنغولية في آسيا الوسطى الإسلام إلى حد كبير خلال القرن الرابع عشر. ومع ذلك، لم يركزوا على القوانين والحفظ والتوافق التي يقدمها الإسلام، بل ركزوا على التجربة الداخلية والشخصية. [114] وبالتالي، جادل العديد من العلماء لصالح التوفيق بين الإسلام الأرثوذكسي والصوفية والديانة التركية قبل الإسلام. درس عالم الاجتماع راخات أتشيلوفا كيف تم تبني جوانب التنغرية في شكل قرغيزي من الإسلام. [115]

وصف العالم التركي المسلم محمود الكاشغري ، حوالي عام 1075، الأتراك غير المسلمين بالكفار: "الكفار - دمرهم الله! - يسمون السماء تنغري، كما يسمون أي شيء مهيب في أعينهم تنغري، مثل الجبل العظيم أو الشجرة، وهم ينحنون لمثل هذه الأشياء". [116]

يصف المؤرخ السرياني في العصور الوسطى ميخائيل السرياني (1166-1199) تحول الأتراك من التنغرية إلى الإسلام في إحدى مخطوطاته النصية الباقية. [117] ويذكر ثلاثة أسباب وراء تحول الأتراك:

أولاً: كما ذكرنا آنفاً، كان الأتراك يعلنون دائماً إلهاً واحداً في بلادهم الأصلية، مع أنهم كانوا يعتبرون السماء غير المرئية إلهاً. [...] إنهم يعتقدون في الواقع أن السماء هي الإله الوحيد. لذلك عندما سمعوا العرب يتحدثون عن إله واحد، تمسكوا بدينهم (نقابو التوديث). الطريقة الثانية: أن الأتراك الذين قدموا أولاً وذهبوا إلى بلاد مرغيانه [منطقة مرف في تركمانستان اليوم] واستقروا هناك وصلوا في زمن الفرس. وبعد فترة ظهر محمد وقبله العرب، ثم الفرس أيضاً [...] لذلك اعتنق الأتراك الذين هاجروا إلى بلاد مرغيانه (اتنقابو) الإسلام، تماماً كما اعتنقه أهل الفرس وعرق الأكراد. وعندما التقى الأتراك الجدد الذين وصلوا بعد ذلك بأهلهم ومن يتكلمون لغتهم، تحولوا أيضاً إلى العادات التي وجدوا أن الآخرين قد اتخذوها، وتبعوهم. "والطريق الثالث لاتحاد الترك بالطيايا هو التالي: بما أن العرب كانوا يأخذون الأتراك معهم كمرتزقة في الحرب ضد اليونانيين، وكانوا يدخلون هذه المناطق المزدهرة ويأكلون الغنائم، فقد كانوا يستمعون إلى العرب ويقبلون كلمة محمد الذي قال إنه بالتخلي عن عبادة الأصنام وغيرها من المخلوقات [...]." [118]

في الآونة الأخيرة، تم الطعن في نظرية التوفيق بين المعتقدات. جادل العلماء بأن الإسلام الأرثوذكسي لم يكن موجودًا ببساطة خلال العصور الوسطى وكان نتاجًا للتحديث ، وبالتالي لم يكن هناك تمييز قوي بين الإسلام والمعتقدات التركية قبل الإسلام عندما تحولت الإمبراطوريات التركية الأولى. [119] (ص 20-22) حدث أول اتصال بين الأتراك الشامانيين والإسلام أثناء معركة طلاس ضد أسرة تانغ الصينية . اعتبر العديد من المسلمين العاديين العديد من المعتقدات الشامانية إسلامية حقيقية ولا تزال سائدة حتى اليوم. [120] أثرت التنغرية التركية أيضًا على أجزاء من الصوفية والإسلام الشعبي ، وخاصة العلوية مع نظام بكتاشي ، [23] [121] التي أصبح انتماؤها إلى الإسلام محل نزاع في أواخر الفترة العثمانية.

وجهات نظر معاصرة

تعتمد التنغرية على العلاقة الشخصية مع الآلهة والأرواح والتجارب الشخصية، والتي لا يمكن تدوينها في كتابات؛ وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك نبي، أو كتاب مقدس، أو مكان للعبادة، أو رجال دين، أو عقيدة، أو طقوس، أو صلوات. [122] وعلى النقيض من ذلك، يعتمد الإسلام الأرثوذكسي على مجموعة مكتوبة. تستمد العقائد والشريعة الدينية من القرآن الكريم ويتم تفسيرها بالحديث . وفي هذا الصدد، فإن كلا النظامين العقائديين متميزان بشكل أساسي. [121]

يرى التنغريون المعاصرون أنفسهم منفصلين عن الديانات الإبراهيمية . ووفقًا لبعض المؤمنين المعاصرين، فإن الشعوب التركية من خلال الصلاة لإله الإسلام تمنح طاقتها لليهود وليس لأنفسهم ( آرون أتابك ). [70] يستبعد هذا تجارب الأمم الأخرى، لكنه يقدم التاريخ السامي كما لو كان تاريخ البشرية جمعاء. يتم تجاهل مبدأ الخضوع (سواء في الإسلام أو في المسيحية) باعتباره أحد الإخفاقات الرئيسية. يسمح هذا للأثرياء بإساءة معاملة الناس العاديين ويجعل التنمية البشرية راكدة. إنهم يدافعون عن الطورانية والتخلي عن الإسلام كدين عربي ( نهال أتسيز وآخرون). [65] لا يمكن أن تكون الصلاة من القلب إلا باللغة الأم، وليس العربية. [123]

على العكس من ذلك، يزعم آخرون أن تنغري مرادف بالفعل لله وأن الأسلاف الأتراك لم يتخلوا عن معتقداتهم السابقة، بل قبلوا ببساطة الله كتعبير جديد عن تنغري . [124] يؤكد شوكان واليخانوف أن الأسماء فقط وليس الأفكار أصبحت إسلامية. وهكذا، أطلق على "جوك تنغري" ("السماء الزرقاء") اسم الله ، و"روح الأرض" شيتان ، وأصبحت الشياطين ديف أو بيري أو جن ، لكن الفكرة وراءهم ظلت شامانية. [125]

التنغرية والمسيحية

أرسل هولاكو خان ​​رسالة باللغة اللاتينية إلى الملك لويس التاسع ملك فرنسا في 10 أبريل 1262 من عاصمته مراغة في إيران. [126] [127] تم الاحتفاظ بها في مكتبة فيينا الوطنية تحت رقم المخطوطة 339، وهي دعوة للعمليات المشتركة ضد المماليك وكذلك أمر مستبد بالخضوع. تقدم الرسالة رؤى رئيسية حول فهم المغول لعلاقة التنغرية بالمسيحية بالإضافة إلى تقديم واحدة من أولى النسخ اللاتينية لـ تنغري. يتم عرض بضع جمل فقط من الرسالة الطويلة أدناه (تلك التي لها صلة بالتنغرية):

الرسالة تطرح إلى حد كبير الأيديولوجية والفهم المنغولي المعتاد للتنغرية مع ذكر الشامان الأعلى كوكوتشو تيب تنغري. جميع معاني تنغري بما في ذلك السماء والإله الأعلى و"الإله" ضمنية في الرسالة. يُدعى يسوع المسيح ميسيكاتنجرين أو المسيح تنغري في الرسالة. ميسيكا من السريانية mshiha ( المسيح ، المسيح) على عكس العربية masih . كلمة سريانية أخرى في الرسالة هي Barachmar (التحيات). يشير هذا إلى التراث النسطوري المعروف داخل الإمبراطورية المغولية التي استخدمت السريانية كلغة طقسية. تستخدم الرسالة المنغولية من أرغون خان إلى البابا نيكولاس الرابع (1290) أيضًا كلمة ميسيكا للمسيح. أفاد ويليام روبروك أن أريج بوكي، شقيق هولاكو خان، استخدم كلمة المسيح بالقرب من قراقورم في عام 1254 (ثم بدأوا في التجديف على المسيح، لكن أرابوكا أوقفهم قائلاً: "لا يجب أن تتكلموا هكذا، لأننا نعلم أن المسيح هو الله"). [128] هناك عناصر من التوفيق بين التنغرية والمسيحية النسطورية مع مفاهيم متداخلة للتوحيد ونظرة تقليدية للمسيح باعتباره ميسيكاتنجرين ربما يعود تاريخها إلى تحول الكيرايت في عام 1007. في رسالة هولاكو، تأخذ التنغرية الدور الشامل غير العقائدي وتحتوي على النسطورية كمجموعة فرعية متوافقة، بما يتماشى مع التعددية الدينية التي يمارسها المغول. لم يكن هولاكو نفسه مسيحيًا تمامًا، على الرغم من أن زوجته وجنراله كتبوقا ووالدته كانوا نساطرة. كان تنغريًا وكانت اهتماماته النسطورية من النوع المغولي التوفيقي. شارك خليفته أباقا خان في الحملة الصليبية التاسعة مع الملك المستقبلي إدوارد ملك إنجلترا في عام 1271 كما اقتحم قلعة الحصن في فبراير 1281 مع فرسان مارغات .

بسبب الادعاء بوجود تنغري أبدي واحد فقط في السماء، اعتقد العديد من المسيحيين أن تنغري يشير إلى الإله المسيحي. ومع ذلك، من الواضح من رسالة أرسلها غويوك خان إلى البابا، أن المغول لن يتحولوا إلى المسيحية، لأنهم لن يطيعوا كلمة مونكه تنغري (الإله الأبدي). [129]

العصر المعاصر

منغوليا

في منغوليا ، لم تنقرض التنغرية ولا يزال يمارسها حوالي 2.5 في المائة من السكان. ومن المعروف أن الشعوب الغربية والجنوبية لديها أكبر عدد من ممارسي التنغرية. في المنغولية ، غالبًا ما يشار إلى التنغرية باسم "бөө мөргөл" أو "böö mörgöl".

في مقابلة حول الشامانية المنغولية، تم تفسير التنغرية على أنها الاعتقاد بأن الكون له نظامه الخاص، وأن لا أحد يستطيع تغيير هذا النظام، وأن المرء لا يستطيع العيش في وئام معه إلا من خلال فهم القوى السماوية وكيف تؤثر على حياة الإنسان، وتنظيم حياته وفقًا لذلك. يُقتبس من "الخان الأعظم" قوله: "أنا أقوم بهذا العمل بنعمة السماء الأبدية"، وهو ما يُفسر على أنه يشير إلى أن أفعاله ليست عرضية، ولكن الكون كان محسوبًا ليكون مناسبًا للقيام بمثل هذا العمل. [130]

النهضة الحديثة

"تنغريسم" هو المصطلح المستخدم لإحياء الشامانية في آسيا الوسطى بعد تفكك الاتحاد السوفييتي . وفي قيرغيزستان ، اقترحت لجنة أيديولوجية برئاسة سكرتير الدولة داستان ساريجولوف التنغريسم كأيديولوجية وطنية تركية بعد الانتخابات الرئاسية لعام 2005. [131] ويبلغ عدد أتباع تنغري في قيرغيزستان اليوم ما لا يقل عن 50.000. [132]

يرى مراد أويزوف، الرئيس السابق للمكتبة العامة الوطنية في كازاخستان ، [133] أن التنغرية هي مظهر من مظاهر رؤية عالمية يتم فيها تحديد البشرية بالطبيعة، على النقيض من الديانات الأنثروبوسينية. [134]

وفقًا للكاتبة الكازاخستانية أوليانا فاتيانوفا، فإن التنغرية ليس لديها مجموعة محددة من القوانين، ولا يمكن كسر قوانين تنغري، لأن قوانين تنغري هي قوانين الكون (والتي قد تشمل الفيزياء ، والكرمة ، والأرواح ، والآلهة وما إلى ذلك). [135]

أصبح المحامي التركي برهان الدين مومجو أوغلو أول شخص في تركيا يغير دينه رسميًا من الإسلام إلى التنغرية في عام 2022. [136]

انظر أيضا

الحواشي

  1. ^ رو 1956؛ هايسيج 1980.
  2. ^ Bekebassova, AN "النماذج الأصلية للثقافتين الكازاخستانية واليابانية". أخبار الأكاديمية الوطنية للعلوم في جمهورية كازاخستان. سلسلة العلوم الاجتماعية والإنسانية 6.328 (2019): 87-93.
  3. ^ يورك، م. (2018). التصوف الوثني: الوثنية كدين عالمي. Vereinigtes Königreich: منشورات علماء كامبريدج. ص. 250
  4. ^ أب تكين 1993.
  5. ^ أب رو 1956؛ رو 1984؛ رونا تاس 1987، ص 33-45 ؛ كودار 2009؛ بيرا 2011، ص. 14.
  6. ^ هذا الشيء من الظلام: تسليط الضوء على الشر. (2019). ألمانيا: بريل. ص. 38
  7. ^ abc Laruelle 2006، ص 3-4.
  8. ^ أ ب ج د أيكانات، فاطمة. "الانعكاسات المعاصرة للتنغرية في روايات تغير المناخ التركية". النقد البيئي التركي: من العصر الحجري الحديث إلى المناظر الطبيعية المعاصرة (2020): 21.
  9. ^ ab Man 2004، ص 402-404.
  10. ^ رو 1956.
  11. ^ بيتازوني 1956، ص. 261؛ تانيو 1980، ص. 9و؛ جونجور وجوناي 1997، ص. 36.
  12. ^ تانيو 2007، ص 11-13.
  13. ^ جورج ، ستيفان (2001): Türkisch/Mongolisch Tengri "Himmel/Gott" وseine Herkunft. ستوديا إيتيمولوجيكا كراكوفينسيا 6: 83-100.
  14. ^ ستاروستين، سيرجي أ.، وميريت روهلين. (1994). إعادة بناء اللغة الينسية البدائية، مع مقارنات خارج الينسية. في م. روهلين، حول أصل اللغات: دراسات في التصنيف اللغوي . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 70-92. [ترجمة جزئية لستاروستين 1982، مع مقارنات إضافية أجراها روهلين.]
  15. ^ لي (1981)، ص 17-18.
  16. ^ ديدييه (2009)، في كل مكان وخاصة المجلد الأول، ص 143، 154.
  17. ^ ab Laruelle 2007، ص 204.
  18. ^ رو 1956؛ رو 1984، ص 65.
  19. ^ إي جي، بيرجونيو (المحرر)، الديانات البدائية وما قبل التاريخية ، المجلد 140، دار هوثورن للنشر، 1966، ص 80.
  20. ^ سليمانوف 1975، ص 36.
  21. ^ شنيريلمان 1996، ص 31.
  22. ^ أومورالييف 1994؛ أومورالييف 2012.
  23. ^ بواسطة Eröz 1992.
  24. ^ بولدباتار وآخرون، جنكيز هان، 1162–1227 ، هادين سان ، 1999، ص. 18.
  25. ^ شميت، فيلهلم (1949-1952). أصل فكرة الله ( بالألمانية). المجلد 9-10.
  26. ^ دورفر غيرهارد (1965). Turkische und Mongolische Elemente im Neupersischen (في المانيا). المجلد. 2. فيسبادن. ص. 580.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  27. ^ بيتازوني 1956، ص. 261و؛ جوميلوف 1967، الفصل. 7؛ تانيو 1980؛ أليسي 2011.
  28. ^ رو 1956؛ رو 1984؛ رونا تاس 1987، ص 33-45 ؛ كودار 2009.
  29. ^ ميسيرف، ر.، الأديان في بيئة آسيا الوسطى . في: تاريخ حضارات آسيا الوسطى، المجلد 4، أرشيف 2016-03-03 على موقع واي باك مشين ، عصر الإنجاز: من عام 750 م إلى نهاية القرن الخامس عشر، الجزء الثاني: الإنجازات، ص 68:
    • "كان الدين "الإمبراطوري" أكثر توحيدًا، ويتمحور حول الإله القوي تنغري، إله السماء."
  30. ^ فيرجوس، مايكل؛ جاندوسوفا، جانار. كازاخستان: بلوغ سن الرشد، ستايسي إنترناشيونال، 2003، ص 91:
    • "... مزيج عميق من التوحيد والتعددية والذي أصبح يعرف باسم التنغرية."
  31. ^ بيرا 2011، ص 14.
  32. ^ رو 1956، ص 242.
  33. ^ ستيبليفا 1971؛ كلياستورنيج 2008.
  34. ^ هوتون 2001. ص 32.
  35. ^ ميرسيا إلياد ، جون سي هولت، الأنماط في الأديان المقارنة ، 1958، ص 94.
  36. ^ هوبال ، ميهالي (2005). سامانوك أورازيبان (باللغة المجرية). بودابست: أكاديميا كيادو. ص 77، 287. ردمك 978-963-05-8295-7.
  37. ^ زنامينسكي ، أندريه أ. (2005). "Az ősiség szépsége: altáji török ​​sámánok a szibériai Regionalális gondolkodásban (1860–1920)". في مولنار، آدم (محرر). كسودازارفاس. Őstörténet، فالاس és néphagyomány. المجلد. أنا (باللغة المجرية). بودابست: مولنار كيادو. ص. 128. ردمك 978-963-218-200-1.
  38. ^ Kettunen, Harri J. (12 November 1998). "Re: Ma: Xamanism". AZTLAN Pre-Columbian History (Mailing list). مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2001. تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2020 .
  39. ^ ليسينج، فرديناند د.، محرر (1960). القاموس المنغولي الإنجليزي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 123.
  40. ^ Czaplicka, Maria (1914). "XII. Shamanism and Sex". Aboriginal Siberia . Oxford: Clarendon Press . Retrieved March 7, 2015 .
  41. ^ أوربانايفا 2000.
  42. ^ مناقشة باللغة الإنجليزية في Znamenski، Andrei A.، الشامانية في سيبيريا: السجلات الروسية للروحانية الأصلية ، Springer، 2003، ISBN 978-1-4020-1740-7 ، ص 350-352. 
  43. ^ تكين 1993، ص 8.
  44. ^ مارلين لارويل "التنغريزم: البحث عن الجذور الروحية لآسيا الوسطى" محللة شؤون آسيا الوسطى والقوقاز، 22 مارس 2006
  45. ^ بيتازوني 1956، ص. 261؛ جوميلوف 1967، الفصل. 7.
  46. ^ جولدن 1992؛ بويمر 2000.
  47. ^ برنت 1976؛ رو 2003؛ بيرا 2011؛ ​​تيرنر 2016، الفصل 3.3.
  48. ^ شيروكوغوروف، سيرجي م. (1929). التنظيم الاجتماعي لشعب تونغوس الشمالي. دار غارلاند للنشر، ص 204. رقم ISBN 9780824096205.
  49. ^ شميت، فيلهلم (1952). أصل فكرة الله ( بالألمانية). المجلد 10.
  50. ^ لي جونغ يونغ (1981). الطقوس الشامانية الكورية . موتون دي جرويتر. ردمك 9027933782 
  51. ^ "لا شك أن التنغرية كانت الدين السائد بين البدو الرحل في السهوب في الفترة ما بين القرنين السادس والتاسع الميلاديين" يازار أندراس رونا تاس، المجريون وأوروبا في أوائل العصور الوسطى: مقدمة للتاريخ المجري المبكر ، مطبعة جامعة ياينجي الأوروبية المركزية، 1999، ISBN 978-963-9116-48-1 ، ص 151. 
  52. ^ استفان، فودور. A magyarok ősi vallásáról (حول الدين القديم للهنغاريين) أرشفة 2016-05-05 في آلة Wayback . Vallástudományi Tanulmányok. 6/2004، بودابست، ص. 17-19
  53. ^ المجريون وأوروبا في العصور الوسطى المبكرة: مقدمة إلى العصور الوسطى المبكرة... - أندراس رونا تاس . تم الاسترجاع في 2013-02-19 .
  54. ^ بخاريف ، ر. (2014). الإسلام في روسيا: الفصول الأربعة. Vereinigtes Königreich: تايلور وفرانسيس. ص. 78
  55. ^ Balkanlar'dan Uluğ Türkistan'a Türk halk inançları Cilt 1، يشار كالافات، بيريكان، 2007
  56. ^ بوردو وفيلاتوف 2006.
  57. ^ باربرا كيلنر-هاينكلي، (1993)، Altaica Berolinensia: مفهوم السيادة في عالم Altaic ، ص. 249
  58. ^ لترجمة أخرى هنا [1] أرشيف 2016-04-13 على موقع واي باك مشين
  59. ^ الترجمة في الصفحة 18 هنا [2] أرشيف 2017-08-11 على موقع واي باك مشين
  60. ^ التاريخ السري للمغول 2004.
  61. ^ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة (PDF) من الأصل في 2011-08-11 . تم استرجاعها في 2018-10-21 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  62. ^ لارويل 2006، ص 3-4 ؛ لارويل 2007، ص. 205؛ تيرنر 2016، الفصل. 9.3 الحنجرة؛ بوبوف 2016.
  63. ^ Saunders, Robert A.; Strukov, Vlad (2010). Historical Dictionary of the Russian Federation. Lanham, MD: Scarecrow Press. ص. 412–13. ISBN 978-0-81085475-8.
  64. ^ باكيه جرامونت، جان لويس؛ رو، جان بول (1983). مصطفى كمال وتركيا الجديدة (بالفرنسية). باريس: ميزونوف ولاروز. رقم ISBN 2-7068-0829-2.
  65. ^ ab Saraçoǧlu 2004.
  66. ^ لارويل 2007، ص 204، 209-211.
  67. ^ أ ب ج د بوبوف 2016.
  68. ^ لارويل 2007، ص. 204؛ سليمانوف 1975، ص. 271.
  69. ^ abc Laruelle 2007، ص 206.
  70. ^ ab Laruelle 2007، ص 213.
  71. ^ لارويل 2007، ص 207.
  72. ^ لارويل 2007، ص 205، 209.
  73. ^ بيزرتينوف 2000، ص 3.
  74. ^ بوردو وفيلاتوف 2006، ص 134-150؛ بوبوف 2016.
  75. ^ مارات، إيريكا (2005-12-06). "مسؤول قيرغيزستاني رفيع المستوى يقترح أيديولوجية وطنية جديدة". أوراسيا ديلي مونيتور . 2 (226). مؤسسة جيمستاون. مؤرشف من الأصل في 2012-09-12.
  76. ^ مارات، إيريكا (2006-02-22). "الحكومة القرغيزية غير قادرة على إنتاج أيديولوجية وطنية جديدة". محلل في معهد آسيا الوسطى والقوقاز . تم الاسترجاع في 2019-12-13 .
  77. ^ لارويل 2007، ص 206-207.
  78. ^ عمر علييف 1994.
  79. ^ تم أرشفة RFE/RL في 2018-12-01 على موقع Wayback Machine في 2012-01-31.
  80. ^ كاراشيف ، عزيز (20 أكتوبر 2017). "Rыtari Tengri. Kakova cena свободы под небосводом؟ CH.1" [فرسان Tengri. ما هو ثمن الحرية تحت السماء؟ الجزء 1]. Жаны Жздаро (بالروسية). رقم 28. قيرغيزستان . تم الاسترجاع 2020-01-09 .
  81. ^ موروز 2004، ص 1-6.
  82. ^ Halemba 2003، ص 165-182؛ Khvastunova 2018.
  83. ^ فيلاتوف وشيبكوف 1995، الصفحات من 239 إلى 43؛ شنيريلمان 1996؛ فوفينا 2000.
  84. ^ دولوف، فلاديمير (2013). "المجتمع البلغاري وتنوع الموضوعات الوثنية والوثنية الحديثة". في كارينا أيتامورتو؛ سكوت سيمبسون (المحررون). الحركات الوثنية والإيمانية الأصلية الحديثة في أوروبا الوسطى والشرقية . دورهام: أكومن. ص 206-207. رقم ISBN  9781844656622.
  85. ^ أيوبوف 2012، ص 10 وما يليه.
  86. ^ لارويل 2007، ملاحظة 1.
  87. ^ "أجزاء من قصة صورة العالم". مؤرشف من الأصل في 2017-07-01 . استرجاع 2019-05-09 .
  88. ^ آدجي 2005، المقدمة.
  89. ^ لارويل 2007، ص 210.
  90. ^ هيسه 1986، ص 19.
  91. ^ Suleimenova, ZH D., A. Tashagil, and B. Amankulov. "دور الشخص وصورته النفسية في فلسفة الثقافة التركية". المجلة الدولية للعلوم الإنسانية والاجتماعية 5.11 (2011): 1414-1418.
  92. ^ فيرجوس، مايكل؛ جاندوسوفا، جانار (2003). كازاخستان: بلوغ سن الرشد. ستايسي إنترناشيونال. رقم ISBN 978-1-900988-61-2.
  93. ^ لوركر، مانفريد (2015). قاموس الآلهة والإلهات والشياطين والشياطين . لندن: روتليدج (تايلور وفرانسيس). ص. 340. ISBN 978-1-136-10620-0.، ترجمة من الألمانية بقلم GL Campbell.
  94. ^ أ ب ماكلين، فرانك (2015). جنكيز خان: فتوحاته، إمبراطوريته، إرثه (طبعة دار دا كابو الأولى). بوسطن: دار دا كابو للنشر . ص 510. رقم ISBN 978-0-306-82395-4.
  95. ^ إسحاق ، ر. (2018). الفيلم والهوية في كازاخستان: الثقافة السوفييتية وما بعد السوفييتية في آسيا الوسطى. Vereinigtes Königreich: دار نشر بلومزبري. ص. 177
  96. ^ بيزرتينوف 2000، ص 71.
  97. ^ Funk, Dmitriy (2018). "علم الكونيات السيبيري". الموسوعة الدولية للأنثروبولوجيا. Callan, Hilary (ed). John Wiley & Sons, Ltd. ص 3-4. doi :10.1002/9781118924396.wbiea2237.
  98. ^ Türk Söylence Sözlüğü (قاموس الأساطير التركية)، دنيز كاراكورت، (OTRS: CC BY-SA 3.0)
  99. ^ هيسه 1987، ص 405.
  100. ^ تاريخ حضارات آسيا الوسطى. (1999). الهند: موتيلال بانارسيداس. ص. 430
  101. ^ إيدلباي، سانيا (2012). الثقافة الكازاخستانية التقليدية والإسلام. المجلة الدولية للأعمال والعلوم الاجتماعية المجلد 3 العدد 11 ص 129.
  102. ^ abcdefg ستيوارت 1997.
  103. ^ تورك ميتولوجيسي ، مراد أوراز، 1992 OCLC  34244225
  104. ^ أب فرحات أصلان فكرة التنين في الأساطير الأناضولية Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi مجلة البحوث الاجتماعية الدولية Cilt: 7 Sayı: 29 المجلد: 7 العدد: 29 www.sosyalarastirmalar.com رقم الإصدار: 1307-9581 ص. 37
  105. ^ Götter und Mythen in Zentralasien und Nordeurasien Käthe Uray-Kőhalmi ، Jean-Paul Roux، Pertev N. Boratav، Edith Vertes: ISBN 3-12-909870-4 المصدر: جان بول رو: Die alttürkische Mythologie (Eski Türk mitolojisi) 
  106. ^ Büchner, VF, “Tañri̊”, in: Encyclopædia of Islam, First Edition (1913-1936), Edited by M. Th. Houtsma, TW Arnold, R. Basset, R. Hartmann. تمت استشارته عبر الإنترنت في 21 مارس 2023 doi :10.1163/2214-871X_ei1_SIM_5661 نُشر لأول مرة عبر الإنترنت: 2012 أول طبعة مطبوعة: ISBN 9789004082656 , 1913-1936 
  107. ^ ساريكايا، ديليك بولوت. العلاقة بين الإنسان والحيوان في الأدب التركي ما قبل الحديث: دراسة كتاب ديده كوركوت والمثنوي، الكتاب الأول والثاني. الولايات المتحدة الأمريكية، كتب ليكسينغتون، 2023. ص 64
  108. ^ مولرسون، رين. آسيا الوسطى. فيرينيجتس كونيجريتش، تايلور وفرانسيس، 2014.
  109. ^ جينس بيتر لاوت Vielfalt türkischer Religione (ألمانية)
  110. ^ بانزاروف، دورجي، جان ناتير، وجون ر. كروجر. "الإيمان الأسود، أو الشامانية بين المغول". دراسات منغولية (1981): 53-91.
  111. ^ بالمر، جيمس (2009). البارون الأبيض الدموي: القصة غير العادية للنبيل الروسي الذي أصبح آخر خان في منغوليا . كتب أساسية. رقم ISBN 978-0465014484.
  112. ^ فيندل، كارتر ف. (2005). الأتراك في تاريخ العالم ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780195177268 
  113. ^ تيليباييف، غازيز، وخوجا أحمد يسوي. "العناصر التركية في التقليد الفلسفي الصوفي: خوجا أحمد يسوي". دراسات عبر الثقافات: التعليم والعلوم 2 (2019): 100-107.
  114. ^ ستار، س. ف. (2015). التنوير المفقود: العصر الذهبي لآسيا الوسطى من الفتح العربي إلى تيمورلنك. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة برينستون.
  115. ^ لارويل، مارلين (2021). المناطق الطرفية المركزية: القومية في آسيا الوسطى (PDF) . مطبعة جامعة لندن. ص. 107.
  116. ^ ويذرفورد، جاك (2016). جنكيز خان والسعي إلى الله: كيف منحنا أعظم فاتح في العالم الحرية الدينية ، ص 59
  117. ^ ماريو كونتيرنو "محادثة الأتراك" في "التحول إلى الإسلام في العصر ما قبل الحديث: كتاب مرجعي" مطبعة جامعة كاليفورنيا 2020 ص 193-195
  118. ^ ماريو كونتيرنو "محادثة الأتراك" في "التحول إلى الإسلام في العصر ما قبل الحديث: كتاب مرجعي" مطبعة جامعة كاليفورنيا 2020 ص 193-195
  119. ^ Peacock, ACS (2019). الإسلام والأدب والمجتمع في منغوليا الأناضول . مطبعة جامعة كامبريدج. doi :10.1017/9781108582124. ISBN 9781108582124. S2CID  211657444.
  120. ^ تشاكماك، سيناب (2017). الإسلام: موسوعة عالمية [4 مجلدات] ، ABC-CLIO ISBN 9781610692175 ص. 1425-1429 
  121. ^ ab Aigle, Denise (2014). الإمبراطورية المغولية بين الأسطورة والواقع: دراسات في التاريخ الأنثروبولوجي ، BRILL ISBN 978-9-0042-8064-9 ص. 107 
  122. ^ لارويل 2007، ص 208-209.
  123. ^ ديفباش 2011.
  124. ^ Dudolgnon (2013). الإسلام في السياسة في روسيا ، روتليدج، ISBN 9781136888786 ص 301-4 
  125. ^ مولداجالييف، باورجان إسكالييفيتش، وآخرون. "توليف القيم التقليدية والإسلامية في كازاخستان". المجلة الأوروبية للعلوم واللاهوت 11.5 (2015): 217-229.
  126. ^ ميفايرت، ب. (1980). "رسالة مجهولة من هولاكو الخان الفارسي إلى الملك لويس التاسع". فياتور 11. 11 : 245–261. doi :10.1484/J.VIATOR.2.301508.
  127. ^ باربر، مالكولم؛ بيت، كيث (2010). رسائل من الشرق: الصليبيون والحجاج والمستوطنون في القرنين الثاني عشر والثالث عشر . فارنهام، إنجلترا: دار نشر آشجيت المحدودة. ص 156-159. رقم ISBN 9780754663560.
  128. ^ واو، دانيال سي. (12 يوليو 2004). "رواية ويليام روبروك عن المغول". طريق الحرير سياتل . جامعة واشنطن .
  129. ^ إلفرسكوج، ج. (2011). البوذية والإسلام على طريق الحرير. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة بنسلفانيا، ص 312.
  130. ^ “بالاريد: يوم هامجين هو يوم عظيم”.
  131. ^ إيريكا مارات، الحكومة القرغيزية غير قادرة على إنتاج أيديولوجية وطنية جديدة ، 22 فبراير 2006، محلل معهد آسيا الوسطى والقوقاز.
  132. ^ مولرسون، ر. (2014). آسيا الوسطى. Vereinigtes Königreich: تايلور وفرانسيس. ص. 182
  133. ^ ويلر، ر. تشارلز. "الإحياء الديني الثقافي كنقاش تاريخي: ادعاءات متضاربة في سياق كازاخستان ما بعد الاتحاد السوفييتي". مجلة الدراسات الإسلامية، المجلد 25، العدد 2، 2014، ص 138-177. جيستور، https://www.jstor.org/stable/26201179. تم الوصول إليه في 27 مارس 2023.
  134. ^ مولرسون، ر. (2014). آسيا الوسطى. Vereinigtes Königreich: تايلور وفرانسيس. ص. 184
  135. ^ “كيف تعيش حياة التنغريين في كازاخستان”. 6 فبراير 2023.
  136. ^ "رجل تركي يفوز بدعوى قضائية لتغيير ديانته إلى التنغرية في السجلات الرسمية". 14 يونيو 2022.

فهرس

المصادر الثانوية

  • أليسي، مصطفى (2011). "فكرة الله في الديانة التركية القديمة وفقًا لرافائيل بيتاتسوني. مقارنة مع مؤرخ الأديان التركي حكمت تانيو". SMSR . 77 (1): 137-154.
  • بالديك، جوليان (2000). الحيوانات والشامان: الديانات القديمة في آسيا الوسطى . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 9780814798720.
  • بالزر، مارغوري ماندلستام، محررة (2015) [1990]. الشامانية: الدراسات السوفييتية للدين التقليدي في سيبيريا وآسيا الوسطى. لندن/نيويورك: روتليدج. ISBN 9781138179295.
  • بيديلي، جلال (2005). Türk Mitolojisi Ansiklopedik Sözlük [ القاموس الموسوعي للأساطير التركية ] (باللغة التركية). اسطنبول: يورت كيتاب ياين. رقم ISBN 9759025051.
  • بيرا، شاغدرين (2011). منغوليا تنغرين зel: тазел зодиол, баrimт бичгчад [ التنجرية المنغولية: أوراق ووثائق مختارة ] (باللغة المنغولية). أولانباتار: سودبرس. رقم ISBN 9789992955932.
  • بوردو، مايكل. فيلاتوف، سيرجي، محررون. (2006). الحياة الدينية المعاصرة في روسيا. Опыт систематического описания [ الحياة الدينية المعاصرة في روسيا. تجربة الوصف المنهجي ] (بالروسية). المجلد. 4. معهد كيستون . موسكو: الشعار. رقم ISBN 5-98704-057-4.
  • برنت، بيتر (1976). الإمبراطورية المغولية: جنكيز خان: انتصاره وإرثه . لندن: Book Club Associates.
  • ديليك، إبراهيم (2013). Türk Mitoloji Sözlüğü (Altay-Yakut) [ قاموس الأساطير التركية (Altai-Yakut) ] (باللغة التركية). اسطنبول: غازي كيتابيفي.
  • ايروز، محمد (1992). Eski Türk dini (gök tanrı inancı) ve Alevîlik-Bektaşilik [ الدين التركي القديم (الإيمان بإله السماء) والعلوية البكتاشية ] (باللغة التركية) (الطبعة الثالثة). اسطنبول: Türk Dünyası Araştırmaları Vakfı. رقم ISBN 9789754980516.
  • فيلاتوف، سيرجي؛ شيبكوف، ألكسندر (1995). "التطورات الدينية بين دول الفولجا كنموذج للاتحاد الروسي" (PDF) . الدين والدولة والمجتمع . 23 (3): 233-48. doi :10.1080/09637499508431705.
  • جولدن، بيتر بنيامين (1992). مقدمة لتاريخ الشعوب التركية: التكوين العرقي وتشكيل الدولة في أوراسيا في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث والشرق الأوسط. فيسبادن: دار نشر هاراسوفيتس . ISBN 978-3447032742.
  • جوميلوف، ليف ن. (1967). "جل. 7. ديانة التركوت" [الفصل السابع. دين التركوت]. Древние тюрки [ الأتراك القدماء ] (بالروسية). موسكو: ناوكا .
  • غونغور، هارون (2013). أردوغان ألتينكايناك (محرر). "التنغرية كظاهرة دينية وسياسية في العالم التركي: التنغرية" (PDF) . كارادينيز – البحر الأسود – ЧЕРНОЕ МОРЕ . 19 : 189–95. ISSN  1308-6200. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-08-13 . تم الاسترجاع 2019-11-23 .
  • جونجور، هارون؛ غوناي ، أونفر (1997). Başlangıçtan Günümüze Türklerin Dinî Tarihi [ التاريخ الديني للأتراك من الماضي إلى الحاضر ] (بالتركية). اسطنبول.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • هاليمبا، أجنيسكا (2003). "الحياة الدينية المعاصرة في جمهورية ألتاي: التفاعل بين البوذية والشامانية" (PDF) . سيبيريكا . 3 (2): 165-82. doi :10.1080/1361736042000245295. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2005-05-10.
  • هايسج، والثر (1980) [1970]. أديان منغوليا . ترجمة ج. صامويل. لندن/هنلي: روتليدج؛ كيغان بول. ISBN 0-7103-0685-7.
  • كافيس أوغلو، إبراهيم (1980). إسكي تورك ديني [ الدين التركي القديم ] (باللغة التركية). أنقرة: Boğaziçi Yayınları.
  • خفاستونوفا، جوليا ف. (2018). "التنغري الحديثة (كما في نسخة VA Sat من Tengriism في جمهورية ألتاي)" [Tengrianism الحديثة (كما في نسخة VA Sat من Tengriism في جمهورية ألتاي)]. ندوة Heptaploremes (باللغة الروسية) (5): 33-43.
  • كلياشتورنيج، سيرجي ج. (2008). سبيني، V. وC. (محرر). النصوص الرونية التركية القديمة وتاريخ السهوب الأوراسية . Bucureşti/Brăila: Editura Academiei Române؛ Editura Istros a Muzeului Brăilei.
  • —— (2005). "الخلفية السياسية للدين التركي القديم" في: Oelschlägel, Nentwig, Taube (eds), "Roter Altai, gib dein Echo!" (FS Taube)، لايبزيغ، ص 260-65. ردمك 978-3-86583-062-3 
  • كودار، أوزخان (2009). "Tengrianstvo в contеtexte monoteyisma" [Tengrianism في سياق التوحيد]. Новые исследования Тувы (باللغة الروسية) (1-2).
  • لارويل، مارلين (2007). "الإحياء الديني والقومية و"اختراع التقاليد": التنغرية السياسية في آسيا الوسطى وتتارستان". مسح آسيا الوسطى . 26 (2): 203-216. doi :10.1080/02634930701517433. S2CID  145234197.
  • —— (2006-03-22). "التنغرية: بحثًا عن الجذور الروحية لآسيا الوسطى" (PDF) . محلل آسيا الوسطى والقوقاز . 8 (6): 3-4. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2006-12-07.
  • موروز، يوجيني (2004). "من اليهودية إلى التنغرية. هناك مرة أخرى من اليهودية إلى المسيحية المعاصرة والكريمة الكريمية»" [من اليهودية إلى التنغرية. مرة أخرى عن المسعى الروحي للكريمشاك وقرائيي القرم المعاصرين]. Народ Книги в мине книг (بالروسية) (52): 1–6.
  • أوجل، بهاء الدين (2003) [1971]. Türk Mitolojisi (Kaynakları ve Açıklamaları ile Destanlar) (باللغة التركية) (4 ed.). أنقرة: تورك تاريح كورومو ياينلاري.
  • بيتاتسوني، رافاييل (1956) [1955]. "التركي المنغولي والشعوب ذات الصلة". الإله العليم. أبحاث في الدين والثقافة في وقت مبكر . ترجمة: هـ. ج. روز. لندن.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • Poemer, HR, ed. (2000). تاريخ الشعوب التركية في فترة ما قبل الإسلام . برلين: دار كلاوس شوارتز للنشر. ISBN 9783879972838.
  • بوبوف، إيغور (2016). "الديانات التركية المنغولية (tengrianstvo)" [الأديان التركية المنغولية (Tengrism)]. Справочник всеч елигиозный течений и обединений в России [ الكتاب المرجعي عن جميع الفروع والطوائف الدينية في روسيا ] (بالروسية) . تم الاسترجاع 2019-11-23 .
  • ريتشتسفيلد، برونو ج. (2004). "Rezente ostmongolische Schöpfungs-, Ursprungs- und Weltkatastroenerzählungen und ihre innerasiatischen Motiv- und Sujetparallelen". Münchner Beiträge zur Völkerkunde. متاحف Jahrbuch des Staatlichen für Völkerkunde München (باللغة الألمانية). المجلد. 9. ص 225-74.
  • رونا-تاس، أ. (1987). دبليو هيسيج ؛ ح.-ج. كليمكيت (محرران). "Materialien zur alten Religion den Turken: Synkretismus in den Religionen zentralasiens" [مواد عن الديانة القديمة للأتراك: التوفيق بين الأديان في أديان آسيا الوسطى]. دراسات في الديانات الشرقية (باللغة الألمانية). 13 . فيسبادن: 33-45.
  • رو، جان بول (2003) [2002]. جنكيز خان والإمبراطورية المغولية . سلسلة " اكتشافات أبرامز ". ترجمة بالاس، تولا. نيويورك: هاري ن. أبرامز. رقم ISBN 9780810991033.
  • ——، محرر (1984). ديانة الأتراك والمغول ( بالفرنسية). باريس: بايو.
  • —— (1956). "Tängri. Essai sur le ciel-dieu des peuples altaïques" [Tängri. مقال عن آلهة شعوب التاي. Revue de l'histoire des Religions (بالفرنسية).المجلد 149 (149-1)، ص 49-82؛ المجلد 149 (149-2)، ص 197-230؛ المجلد 150 (150-1)، ص 27-54؛ المجلد 150 (150-2)، ص 173-212.
  • ——. تنغري. في: موسوعة الدين ، المجلد 13، ص 9080-82.
  • ساراكولو، سينك (2004). رؤية نهال أتسيز للعالم وتأثيراتها على الرموز والطقوس والأساطير والممارسات المشتركة لحركة أولكوكو. Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt.
  • شيمامورا، إيبي (2014). الباحثون عن الجذور: الشاماميسن والعرقية بين أهل بوريات المنغول . يوكوهاما: شومبوشا. رقم ISBN 978-4-86110-397-1.
  • شنيريلمان، فيكتور أ. (1996). من الذي يحصل على الماضي؟: المنافسة على الأسلاف بين المثقفين غير الروس في روسيا. واشنطن العاصمة، بالتيمور ولندن: مطبعة مركز وودرو ويلسون؛ مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ISBN 978-0801852213.
  • ستيبليفا، إيرينا ف. (1971). "K reconstructuis DREVNETUTERKSKY MIFOLOGICHICHESKOY SYSTEMS" [لإعادة بناء النظام الأسطوري التركي القديم]. Тюркологический сборник (بالروسية). موسكو: AH СССР .
  • تانيو، حكمت (1980). İslâmlıktan Önce Türkler'de Tek Tanrı İnancı [ اعتقاد التوحيد بين أتراك ما قبل الإسلام ] (بالتركية). اسطنبول.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • تكين، طلعت (1993). إيرك بيتيج = كتاب البشائر . توركولوجيكا، ١٨. فيسبادن: دار هاراسويتز . رقم ISBN 978-3-447-03426-5.
  • التاريخ السري للمغول : وقائع ملحمية منغولية من القرن الثالث عشر . مكتبة آسيا الداخلية. المجلد 1-2. ترجمة إيغور دي راتشيويلتز مع تعليق تاريخي وفلسفي. ليدن: بريل. 2004 [1971-1985]. ISBN 978-90-04-15363-9.
  • ترنر، كيفن (2016). شامان السماء في منغوليا: لقاءات مع معالجين رائعين. بيركلي، كاليفورنيا: كتب نورث أتلانتيك. رقم ISBN 9781583946343.
  • فوفينا، أوليسيا (2000). بحثًا عن الفكرة الوطنية: الإحياء الثقافي والتدين التقليدي في جمهورية تشوفاش (PDF) . جامعة سيتون هول .

المؤلفون التنغريون المعاصرون

  • أدجي، مراد (2005) [1998]. أوروبا في آسيا. المجلد 1: أوروبا، والتركية، والسهوب الكبرى. ترجمة أ. كيسيليف. موسكو: دار نشر أ. سي. تي.
  • أديغ تولوش، كارا أول دوبشون أول أوغلو (2019) [2014]. التوفين الغامض - سكيفي، هوني، تركي أورانهايا. صوفية الشامانسكي видения Verkhovного sамана Tuvы и России [ التوفان الصوفيون - السكيثيون، الهون، أتراك أورانخاي. رؤى شامانية صوفية للشامان الأعلى لتوفا وروسيا ] (باللغة التوفينية) (المراجعة الثانية الطبعة). جميل. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )CS1 maint: location missing publisher (link)
  • أفاناسييف، لازار أ. (تيريس) (1993). Айыы уонэнэ [ تعاليم آيي ] (في ياقوت). إيكوتسك: وزارة الثقافة الجمهورية ساشا (ياكيوتا) .
  • أكاتاي، سابيتكازي ن. (2011) [1990]. خان مين كليك: هيليمي-تانيمديهك أكسار; TARIHIHI materialdar [ الشمس والظل: العلم والتعليم؛ المواد التاريخية ] (باللغة الكازاخستانية). ألماتي: برينت اكسبريس. رقم ISBN 978-601-7046-23-1.
  • أتابك، آرون (2000). يوليغ تيجين. Памятник Куль-Тегина [ يوليغ تيجين. نصب كول تيجين التذكاري ] (بالروسية). ألماتي: مطبعة كينجي.
  • أتسيز، حسين نيهال (1966). Türk Tarihinde Meseleler [ مشاكل في التاريخ التركي ] (بالتركية). أنقرة: أفشين ياينلاري.
  • أيوبوف، نورماغامبيت ج. (2012). Тенгранство как отклытое мировоззнение [ التنغريسم كنظرة عالمية مفتوحة ] (PDF) (بالروسية). ألماتي: КазНПУ и. عباية ; الصين.
  • بيزرتينوف، رافائيل (2000). "الفصل الثالث. الآلهة / ترانس. بقلم ن. كيساموف". Тенграианство — Религия тюрков и монголов [ التنغريانية: دين الأتراك والمغول ] (بالروسية). اسم المستخدم: نعم.
  • بوتاناييف، فيكتور ي. (2003). Бунданизм тюрков Саяно-Алтая [ البرخانية لأتراك سايانو-ألتاي ] (بالروسية). أباكان: موجود في جامعة هالاسكو. ن. ف. كاتانوفا. رقم ISBN 5-7810-0226-X.
  • ديفباش، فردوس (2011) [2009]. Татарские молитвы [ صلوات التتار ] (بالروسية) (النسخة الثانية. الطبعة). كازان: PF "جارت". رقم ISBN 978-5-905372-03-2.
  • فيودوروفا، لينا ف. (2012). أساس الهواء الطلق هو الحداثة. جوانب الحضارة الثقافية [ الأسس الروحية للأوراسية. الجوانب الثقافية والحضارية ] (بالروسية). لامبرت للنشر الأكاديمي . رقم ISBN 978-3-659-13666-5.
  • كينين لوبسان، مونجوش ب. (1993). Магия тувинских чаманов = سحر الشامان التوفان (بالروسية والإنجليزية). التصميم: أخبار جديدة.
  • كينين لوبسان، مونجوش ب. (2010) [2002]. استدعاء روح الدب: الدعوات الشامانية القديمة وأغاني العمل من توفا . كريستيانستاد: كيلين. رقم ISBN 9789197831901.
  • كودار، أوزخان (2005) [2002]. المعرفة السهوب. مقالات عن العلوم الثقافية . ترجم من قبل I. Poluyahtov. ألماتي: رابطة "Золотой век".
  • أومورالييف، تشويون (1994). Течилик: Улуттук philosophiyaнын узусуна чалгын [ التنغرية: الفلسفة الوطنية ] (في قيرغيزستان). بيشكيك: كرون.
  • أومورالييف ، تشويون (2012). Течилик: Коом-Mamlеket [ التنغريسم: المجتمع-الدولة ] (في قيرغيزستان). بيشك: كيرجيس هير. رقم ISBN 978-9967-26-597-4.
  • ساريجولوف، داستان (2002). Тенгранство и globalьные проблемы совrimенности [ التنغرية والمشاكل العالمية للحداثة ] (بالروسية). بيشكيك: فوند تنغير-أوردو. رقم ISBN 9967-21-186-5.
  • شودويف، نيكولاي أ. (2010). Основы алтайской философии [ أساسيات الفلسفة التايانية ] (بالروسية). بيسك.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • ستيوارت، جولي (1997-10-03). "دورة في الشامانية المنغولية - مقدمة 101". أولان باتور: مركز غولومت للدراسات الشامانية . تم الاسترجاع في 2019-12-15 .
  • سليمانوف، أولزهاس أو. (1975). АЗ و Я. كتاب القراءة والكتابة [ AZ-and-IA. كتاب القارئ حسن النية ] (بالروسية). ألما آتا: جازوشا.
  • سليمانوف، أولزهاس أو. (2002). Тюрки в доистолии (о происhonдении девнетюrkский языков и письменностей) [ الأتراك في عصور ما قبل التاريخ (عن أصل اللغات والنصوص التركية القديمة) ] (بالروسية). ألماتي: أتاماكرا. رقم ISBN 9965-05-662-5.
  • ترير، يوسف (2019). Хата чалз ту [ أربعون قامة الجبل الأحمر ] (في تشوفاش). شوباشكار: يب.
  • تشيناج، جالسان (2006) [1994]. السماء الزرقاء: رواية . تمت الترجمة بواسطة ك. روت. مينيابوليس، مينيسوتا: إصدارات الصقلاب . رقم ISBN 978-1-571310-55-2. .
  • تسيريندورزييف، بير ز. دوغباييفا-رينشينو، مر. (2019). فنادق تينغريد. إلينسغ هولينساجيمناي يوريا. "أوغاي هاند" أو هرغل، زانشال = تنغريانست. هذا مقدما. Почитание рода [ التنغريسم. نداء الأجداد. تبجيل النوع ] (باللغة البورياتية والروسية). أولان أودي: الطباعة الجمهورية. رقم ISBN 978-5-91407-189-6.
  • تيريسوفا، زينايدا ت. (2008). Уrгÿлjiкти учугы - Altay Jahấ (Нitь вечности - Altay Jан) [ خيط الخلود — Altai Jang ] (في جنوب ألتاي). جورنو ألتايسك.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • أوربانايفا، إيرينا س. (2000). الفلسفة الشامانية بوريات مونغولوف: التنغري المركزي في المدارس الهولندية بأكملها: في الساعة الثانية. [ الفلسفة الشامانية لمغول بوريات: تنغريسية آسيا الوسطى في ضوء التعاليم الروحية: في جزأين ] (بالروسية). فلان أودي: BНЦ СО RAН . رقم ISBN 5-7925-0024-X.

قراءة إضافية

  • شيمردينوفا، ن. "التنغرية في حياة الشعوب التركية". في: الدين والدولة في العالم الألطي: وقائع الاجتماع السنوي الثاني والستين للمؤتمر الألطي الدولي الدائم (PIAC)، فريدينساو، ألمانيا، 18-23 أغسطس 2019. تحرير أوليفر كورف، برلين، بوسطن: دي جرويتر، 2022، ص 177-182. https://doi.org/10.1515/9783110730562-016
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ Tengrism .
  • الصندوق الدولي لأبحاث تنغري — الموقع الرسمي (باللغة الروسية)
  • TÜRIK BITIG — النقوش والمخطوطات التركية، وتعلم الكتابات التركية القديمة — موقع لجنة اللغة بوزارة الثقافة والإعلام في جمهورية كازاخستان (باللغة الكازاخية والروسية والإنجليزية)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tengrism&oldid=1254443427"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate