ميكيو

ميكيو ( باليابانية :密教، بالحروف اللاتينية :  mikkyō ، من اليابانية :秘密仏教، بالحروف اللاتينية :  himitsu bukkyō ، وتعني حرفيًا " البوذية السرية " )، أو البوذية الباطنية اليابانية ، هي سلالة من بوذية فاجرايانا انتقلت إلى اليابان ، بشكل أساسي في أوائل عصر هييان على يد كوكاي ، وإلى حد لاحق على يد سايتشو وخلفائه مثل إينين . وهي تتألف من أنظمة معقدة من الرموز والطقوس التأملية ولغات الطقوس المتميزة عن المدارس الظاهرية ( كينغيو ، 顕経). ^{[ 1 ] [ 2 ]}

ينحدر ميكيو بشكل مباشر من تانغمي ، وخاصة نظام الماندالا المزدوج الذي علّمه هويغوو ، المستمد بدوره من أساتذة التانترا الهنود الصينيين مثل أموغافاجرا . يركز شينغون بشكل شبه حصري على الباطنية، بينما ينظر تنداي إلى المذاهب الظاهرية والباطنية على أنها متكاملة. أما شوغيندو فهو تقليد توفيقي يدمج ميكيو مع ممارسات الشنتو والطاوية . وتنتشر الممارسات الباطنية في جميع أنحاء التقاليد البوذية اليابانية بأشكال مختلفة خارج هذه المدارس .

لقد كان ميكيو مؤثراً في الثقافة والتاريخ اليابانيين، حيث قام بتحويل ثقافة البلاط الأرستقراطي بعيداً عن البنية السياسية الكونفوشيوسية ريتسوريو ، وساهم في تطوير الأدب الياباني من خلال الواكا وتطوير نظام الكانا المقطعي.

في الأدب الصيني القديم، يُستخدم مصطلح " الباطني " بلاغياً للدلالة على ما يعتبره هذا الكاتب أو ذاك متفوقاً أو أفضل في التقاليد. ^{[ 3 ]} ويجادل آرون بروفيت بأن "البوذية الباطنية" يمكن اعتبارها مرادفاً لبوذية ماهايانا نفسها" في سياقات معينة، حيث تتخذ وظيفة جدلية بدلاً من وصفية. ^{[ 4 ]} وقد أُطلق مصطلح "الباطني" على بوذية ماهايانا لتمييزها عن غيرها من المذاهب منذ القرن الخامس الميلادي. ^{[ 5 ]} ويُفرّق كتاب "دا تشيدو لون" ( رسالة في كمال الحكمة العظيم ) بين البوذية الباطنية ( ميمي ، 祕密) والظاهرية ( شيانشي ، 顯示) .

في الشكل الظاهري، يُعتبر كل من بوذا، وبراتيكا بوذا ، والأرهات مجالاتٍ للفضيلة، إذ استُنفدت شوائبهم تمامًا. أما في الشكل الباطني، فيُفسَّر أن البوديساتفا يصلون إلى الرضا بعدم إنتاج الدارما... ^{[ 6 ]}

في القرن التاسع، قدّم كوكاي تصنيفه الخاص للباطني والظاهري، مُنظِّرًا إلى أن الباطني حاضرٌ دائمًا في التعاليم الظاهرية، وفي الوقت نفسه يُمثِّل كمالها وأسمى صورها. وبالمثل، يُقدِّم شينغون على أنه "فاجرايانا السرية"، منفصلًا عن تعاليم كلٍّ من الماهايانا والهينايانا . استخدم كوكاي عددًا من المصطلحات الأخرى لسلالته، مثل "خزانة المانترا" و "كونغوجو " (金剛乗) ، والتي تعني حرفيًا " مركبة الفاجرا ". ^{[ 7 ]} يُشير مصطلحا "تايميتسو " (台密) و"توميتسو" إلى السلالتين الباطنيتين لتينداي وشينغون على التوالي. ^{[ 8 ]} تاريخيًا، كان مصطلح شينغون يُستخدم إلى حد كبير كمرادف لمصطلح ميكيو؛ وغالبًا ما تُشير المصادر إلى باطنية تينداي على أنها "شينغون سلالات تينداي". ^{[ 9 ]}

كانت عناصر مثل المانترا والداراني ونصوص باطنية متنوعة موجودة في اليابان قبل كوكاي. [10] وقد أدخل ^{الدوشو والدوجي وسيمسانغ} وكايمي وغيرهم من رجال الدين السوترا الباطنية إلى اليابان قبل عصر هييان. ^{[ 11 ]} استخدم أويا توكوجو مصطلح نانميتسو (南密) للإشارة إلى هذه الباطنية في عصر نارا. ^{[ 12 ]} في القرن السابع عشر، بدأ علماء الطوائف بالتمييز بين زوميتسو وجونميتسو ، أو "الباطنية المتنوعة" و"الباطنية الخالصة" على التوالي، لوصف العناصر الباطنية المتباينة والمنتشرة مقابل النهج عالي التنظيم لمدرستي شينغون وتينداي. وقد أدخل هذا التمييز الكاهن توكوغاوا إيكو (1666-1734). ^{[ 13 ]} ينتقد ريويتشي آبي هذا التصنيف، مشيرًا إلى أن كوكاي نفسه استورد العديد من نصوص زوميتسو، في حين أن سوترا جونميتسو فايروكانابيسامبودهي ، التي تُعتبر المصدر الرئيسي لمدرسة كوكاي، كانت متداولة بالفعل في اليابان قبل رحلات كوكاي الأولى إلى الصين. ^{[ 13 ]}

غالبًا ما تُشدد المناهج الأكاديمية لدراسة ميكيو على بلوغ البوذية "في هذا الجسد بالذات" ( سوكوشين جوبوتسو ، 即身成佛)، أو خلال حياة المرء. ويتحقق ذلك من خلال ممارسة "الأسرار الثلاثة" ( سانمي ، 三密) المتمثلة في المودرا والمانترا والماندالا. ^{[ 14 ] [ 15 ]} وهي تُقابل الجسد والكلام والعقل على التوالي. ^{[ 16 ]} تُوقظ الأسرار الثلاثة "الكائنات على الطبيعة الحقيقية للواقع" التي تتكون من هوية كل الأشياء مع ماهافيروتشانا. ^{[ 17 ]} وهذه "عملية تداخل متبادل" تُعرف باسم نيو جا غان يو (入我我入، "يدخلني، أدخل"). ^{[ 18 ]}

كان نظام ميكيو بمثابة تقنية عملية كان لها تأثير مباشر على السياسة والاقتصاد في العصور الوسطى. ^{[ 22 ]} يفسر فابيو رامبيلي نظام ميكيو على أنه مجموعة من المعارف [...] تم تطبيقها من خلال استراتيجيات تفسيرية، ومجموعات من الاستعارات، وهيكلة عامة للمعرفة. ^{[ 23 ]}

برّرت البوذية الكتابة باللغة اليابانية، بينما فضّلت الفترات السابقة اللغة الصينية الكلاسيكية . ^{[ 24 ]} اعتبر ميكيو في العصور الوسطى شعر الواكا الياباني الأصلي أدباً مقدساً يُشابه الترانيم، وكان العديد من شعراء الواكا البارزين، مثل هينجو وسايجيو ، من رجال الدين البوذيين الباطنيين. ^{[ 25 ]} يُنسب تقليدياً إلى كوكاي اختراع نظام الكانا وتأليف الإيروها . ^{[ 26 ]} يروي تونا أسطورة (من بين العديد من الأساطير المتداولة في اليابان في العصور الوسطى) مفادها أن كوكاي طوّر نظام الكانا لتسهيل عمل النجارين الذين كانوا يبنون الستوبا في جبل كويا . ^{[ 27 ]} على الرغم من كونها بالتأكيد غير موثقة ، إلا أن "الاستيراد المنهجي للغة السنسكريتية... شجع على ظهور الكتابة المحلية لأحرف الكانا"، فإن اشتقاق كلمة gojūon من siddhaṃ "يشير إلى السبب الكامن وراء الاعتقاد السائد في العصور الوسطى بأن كوكاي هو مخترع نظام الكانا المقطعي". ^{[ 28 ]}

• آبي، ريويتشي (2000). نسج المانترا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-11287-4.
• هاكيدا، يوشيتو (1972). كوكاي: الأعمال الرئيسية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231059336.
• كنوتسن ، رولد (2011/08/15). تينغو . فولكستون: الشرقية العالمية. رقم ISBN 978-90-04-21802-4.
• أورزيك، تشارلز د. (2006). "التعاليم العظيمة لليوغا، واستيعاب الصينيين للتانترا، ومسألة البوذية الباطنية". مجلة الأديان الصينية ، 34 (1). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 29-78 . doi : 10.1179/073776906803525165 . ISSN 0737-769X . 
• باين، ريتشارد ك. (1998-05-01). إعادة النظر في بوذية "كاماكورا" . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-2078-7.
• باين، ريتشارد ك. (1999). "شينغون أجيكان  : تحليل تخطيطي لبنية الطقوس". الدين . 29 (3): 215-229 . doi : 10.1006/reli.1998.0179 . ISSN 0048-721X . 
• رامبيلي، فابيو (1994). "الكلمات الصادقة، والصمت، والرقصة الماسية: حول ميكيو الياباني وتكوين خطاب شينغون" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 21 (4). جامعة نانزان: 373-405 . ISSN 0304-1042 . JSTOR 30234141. تاريخ الاسترجاع: 28 نوفمبر 2023 .  
• بروفيت، آرون ب. (30 أبريل 2023). البوذية الباطنية للأرض الطاهرة . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-9380-4.
• أورزيك، تشارلز؛ سورنسن، هنريك؛ باين، ريتشارد (2011). البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-18491-6.