داراني

الموسوعة الحرة
مخطوطة بانكاراكسا البوذية من القرن الحادي عشر مكتوبة بخط بالا . وهي نص من نوع داراني يتناول التعاويذ والفوائد وطقوس الآلهة.

الداراني ( بالسنسكريتية : dhāraṇī )، والمعروفة أيضًا باسم فيدياس وباريتاس ( بالسنسكريتية) أو باريتاس (بالبالية) ، هي ترانيم بوذية مطولة [ 1 ] تُستخدم كرموز تذكيرية أو تعاويذ أو تلاوات. كُتبت معظمها باللغة السنسكريتية [ 2 ] ، مع وجود بعض الداراني المكتوبة باللغة البالية . يُعتقد أنها تُوفر الحماية والقدرة على جلب الثواب للممارس البوذي، ولذا تُشكل جزءًا رئيسيًا من الأدب البوذي التاريخي [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]. معظم الداراني مكتوبة باللغة السنسكريتية بخطوط مثل السيدهام [ 6 ]، ويمكن ترجمتها إلى الصينية والكورية واليابانية والفيتنامية والسنهالية والتايلاندية وغيرها من الخطوط الإقليمية [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] . وهي تُشابه الترانيم والمانترا الفيدية وتعكس استمراريتها. [ 10 ]

تُوجد نصوص الداراني في النصوص القديمة لجميع التقاليد الرئيسية للبوذية. وهي جزء أساسي من مجموعة نصوص بالي التي حفظتها تقاليد ثيرافادا . وتتضمن نصوص ماهايانا، مثل سوترا اللوتس وسوترا القلب، نصوص الداراني أو تختتم بها. [ 3 ] بعض النصوص البوذية، مثل بانكاراكشا الموجودة في منازل العديد من أتباع تقاليد التانترا البوذية ، مُخصصة بالكامل للداراني. [ 11 ] وهي جزء من الصلوات الطقسية المنتظمة، كما تُعتبر تميمةً وحصانةً في حد ذاتها، ويُعتقد أن تلاوتها تُزيل سوء الحظ والأمراض والمصائب الأخرى. [ 3 ] [ 11 ] [ 4 ] وكانت جزءًا أساسيًا من التدريب الرهباني في تاريخ البوذية في شرق آسيا. [ 12 ] [ 13 ] في بعض المناطق البوذية، كانت تُستخدم كنصوص يُقسم عليها الشاهد البوذي على قول الحقيقة. [ 11 ]

انتشر أدب الداراني في شرق آسيا خلال الألفية الأولى الميلادية، [ 11 ] وتشير السجلات الصينية إلى وفرته في القرون الأولى من العصر الميلادي. وقد هاجر هذا الأدب من الصين إلى كوريا واليابان. ولعلّ طلب أتباع البوذية من غير رجال الدين على نسخ الداراني المطبوعة قد ساهم في تطوير تقنيات الطباعة النصية. [ 14 ] ويؤكد روبرت سيويل وعلماء آخرون أن سجلات الداراني في شرق آسيا هي أقدم النصوص المطبوعة الموثقة في العالم. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وتُعتبر نصوص الداراني التي تعود إلى أوائل القرن الثامن الميلادي، والتي عُثر عليها في بولغوكسا بمدينة غيونغجو في كوريا، أقدم النصوص المطبوعة المعروفة في العالم. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ ملاحظة 1 ]

يُشار إلى ترتيل الداراني لأغراض الشفاء والحماية باسم باريتا في بعض المناطق البوذية، [ 22 ] وخاصةً في مجتمعات ثيرافادا. [ 23 ] كما ألهمت أفكار نوع الداراني ممارسات الترانيم البوذية مثل نيانفو ( بالصينية : 念佛؛ بينيين : niànfó ؛ روماجي : nenbutsu ؛ RR : yeombul؛ بالفيتنامية : niệm Phật )، ودايموكو ، [ 24 ] بالإضافة إلى نصوص كوشيكي في اليابان. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] وهي جزء مهم من دازانغجينغ الصينية التاريخية (مخطوطات المستودع العظيم) ودايجانغيونغ الكورية - وهما مجموعتان من النصوص البوذية في شرق آسيا بين القرنين الخامس والعاشر. [ 28 ]

أصل الكلمات والتسمية

مثال على داراني

Tuṭṭe، tuṭṭe-vuṭṭe، vuṭṭe-paṭṭe، paṭṭe-kaṭṭe، kaṭṭe-amale ، amale-vimale، vimale-nime، nime-hime، Hime-vame، [...] sarkke-cakre، كاكر-دايم، دايم-هايم، هيمي-تو تو تو تو-دو-دو دو داو داو-رو رو رو رو-فو فو فو فو-سفاها.

— بوذا للراهب ماهاماتي، في لانكافاتارا سوترا 9.260 المترجم: دي تي سوزوكي [ 29 ]

كلمة "دهاراني" مشتقة من جذر سنسكريتي √dhṛ بمعنى "التمسك أو الحفاظ". [ 3 ] [ 30 ] يُرجح أن يكون هذا الجذر مشتقًا من الديانة الفيدية التاريخية في الهند القديمة، حيث كان يُعتقد أن التراتيل والأصوات العذبة تمتلك قوى روحية وعلاجية كامنة حتى لو لم يكن للصوت معنى أو ترجمة (كما هو الحال في الموسيقى). ويُشتق الجذر نفسه من كلمتي "دارما" أو "دهاما" . [ 3 ] [ 31 ] ووفقًا لبول كوب، الباحث في دراسات البوذية في شرق آسيا، فإن بعض المجتمعات البوذية خارج الهند تُشير أحيانًا إلى "دهاراني" بمصطلحات بديلة مثل "مانترا، هرديا (هريديا)، باريترانا (باريتا)، راكشا (باللغة البالية: راخا)، غوتي، أو فيديا"، على الرغم من أن هذه المصطلحات لها أيضًا معانٍ سياقية أخرى في البوذية. [ 4 ] [ 32 ] [ 33 ]

بحسب المعتقد التقليدي في النصوص التبتية، كما يذكر خوسيه إغناسيو كابيزون، عُقدت ثلاثة مجالس ، وسُجّل مصطلح "دهاراني" وأصبح هو المعيار بعد المجلس الثالث. [ 34 ] ووفقًا لهذا المعتقد، جُمعت السوترانتا والفينايا والأبهيدارما في فيمالابادا جنوب راجاغريها في الهند. عُقد المجلس الأول في عام وفاة بوذا، لكن الداما المُجمّعة كانت عبارة عن كلمات منطوقة لم تُدوّن. [ 34 ] أما المجلس الثاني ، فقد عُقد بعد حوالي 200 عام من وفاة بوذا في بستان وفّره أشوكا ، حيث جُمعت المعرفة مرة أخرى، لكنها لم تُدوّن هي الأخرى. [ 34 ] ووفقًا للتقاليد التبتية، انعقد المجلس الثالث في كشمير بعد قرن من الزمان، ودُوِّنت التعاليم كتابةً لأولئك الذين "لم ينالوا قوة ( دهاراني ) عدم النسيان" لأن الناس كانوا يرددون صيغًا محرفة من تعاليم بوذا. وفي هذا السياق، اعتُرف بالدهاراني في التقاليد البوذية حوالي القرن الثاني قبل الميلاد، وكانت بمثابة وسيلة مساعدة على الحفظ لترسيخ تعاليم الدارما وتذكرها . [ 34 ]

وصف

يُشير رونالد ديفيدسون إلى أن مصطلح "دهاراني" كما استُخدم في تاريخ الماهايانا والبوذية التانترية، وتفسيره، كانا موضع جدل منذ منتصف القرن التاسع عشر. فقد فُهم في البداية على أنه "صيغة أو عبارة سحرية"، لكن دراسات لاحقة، مثل دراسة لاموت وبيرهارد، فسّرته على أنه "ذاكرة"، بينما يقترح ديفيدسون أن بعض الدهاراني عبارة عن "رموز". [ 35 ] ووفقًا لأوجين بورنوف ، عالم الهنديات الفرنسي وباحث البوذية في القرن التاسع عشر، فإن الدهاراني عبارة عن صيغ سحرية تُعدّ، بالنسبة للمريدين البوذيين، أهم أجزاء كتبهم. [ 36 ] ويذكر ديفيدسون أن بورنوف كان أول باحث يُدرك مدى أهمية الدهاراني وانتشاره في نصوص السوترا البوذية والماهايانا. [ 37 ] وافق عالم الهنديات موريتز فينترنيتز في أوائل القرن العشرين على أن الداراني تشكل جزءًا "كبيرًا ومهمًا" من البوذية الماهايانية، وأنها عبارة عن صيغ سحرية و"تعاويذ وقائية" بالإضافة إلى كونها تمائم. [ 4 ] [ 5 ]

فوائد ترديد تعويذة داراني [تعويذة الطاووس العظيم]: لن يكون هناك خوف من عقاب الملوك [المتقلب]، ولا خوف من اللصوص أو النار، أو الموت غرقًا. ولن يصيب السم جسده، ولا سلاحه، وسيعيش طويلًا ومزدهرًا، باستثناء نتائج أعماله السابقة . وسيستيقظ سعيدًا من أحلامه. سيكون راضيًا، ولن يمر بكارثة، وسيعيش حياة خالية من الرعب، وسيُهزم أعداؤه، ويُدمّر خصومه، وسيبقى هو سالمًا، متحررًا من الخوف من أي سم، وسيعيش طويلًا ومزدهرًا، باستثناء نتائج أعماله السابقة.

— بوذا للراهب سفاتي، في ماهامايوري 58.20–59.6 المترجم: رونالد ديفيدسون [ 38 ]

بحسب وينترنيتز، يُشبه الدُهاراني التعاويذ الموجودة في أثارفافيدا وياجورفيدا الهندوسية . [ 39 ] [ 5 ] ويذكر إتيان لاموت أن نوع الدُهاراني في الأدب البوذي يشمل المانترا ، ولكنه كان أيضًا "أداة مساعدة على الحفظ" لحفظ وترديد تعاليم بوذا. ارتبطت هذه الممارسة بالتركيز ( سامادي ) واعتُقد أنها تحمل فضائل سحرية ووسيلة لتحقيق الثواب الروحي والمادي المتعلق بالكارما . [ 40 ] ووفقًا لبرارفيج، فإن الدُهاراني عبارة عن "سلاسل من المقاطع تبدو بلا معنى". وبينما ربما كانت في الماضي "أدوات مساعدة على الحفظ"، فإن الدُهاراني التي وصلت إلينا في العصر الحديث لا تتطابق مع أي نص. وفي الممارسة اللاحقة، "نادرًا ما استُخدمت الدُهاراني كملخصات للعقيدة، بل استُخدمت كأدوات مساعدة على التركيز وفوائد الحماية السحرية". [ 41 ]

بحسب جان ناتير، فإنّ الترانيم الفيدية أقدم من الداراني البوذية، لكنهما مع مرور الوقت كانتا شكلين من أشكال التعاويذ المتشابهة إلى حد كبير. [ 42 ] ويقترح ناتير أنه في النصوص البوذية المبكرة، "يبدو أن كلمة داراني استُخدمت لأول مرة للإشارة إلى وسائل التذكر المستخدمة لحفظ (من السنسكريتية: "حفظ") عناصر معينة من العقيدة البوذية في الذاكرة". ويرى ناتير أن مصطلح داراني "خاص بالبوذية". [ 42 ] ويمكن أن تكون الداراني وسيلة تذكر لتلخيص معنى قسم أو فصل من السوترا . [ 43 ] وفقًا للكاتب ريد باين ، المتخصص في شؤون البوذية ، كان مصطلحا "مانترا" و "داراني" يُستخدمان في الأصل بشكل متبادل، ولكن في مرحلة ما، أصبح مصطلح "داراني" يُستخدم للدلالة على العبارات ذات المعنى والمفهومة، بينما أصبح مصطلح "مانترا" يُستخدم للدلالة على الصيغ المقطعية التي لا يُقصد فهمها. [ 44 ]

بحسب روبرت بوسويل ورونالد ديفيدسون، كانت "الداراني" بمثابة رموز في بعض النصوص البوذية. تظهر هذه الرموز في نهاية النص، ويمكن اعتبارها ملخصًا مُشفّرًا ومُكثّفًا للتعاليم البوذية الواردة في الفصول السابقة لها. [ 45 ] [ 46 ] على سبيل المثال، في " فاجراسامادي سوترا" - وهو نص بوذي كوري يُرجّح أنه أُلِّف في القرن السابع الميلادي على يد راهب مجهول، كان له دورٌ هام في تقاليد تشان وزين البوذية في شرق آسيا - يأتي فصل "الداراني" في المرتبة الثامنة (قبل الأخيرة)، بينما يُختتم النص بخاتمة حوارية قصيرة بين بوذا تاتاغاتا وأناندا. ويذكر بوسويل أن فصل " الداراني " هذا "يُشفّر ( داراياتي ) المعاني المهمة، دون إغفالها، كما أنه يُذكّر بالنقاط التي يجب تذكرها ويُشفّرها". [ 45 ]

يذكر عالم الهنديات فريتس ستال ، المعروف بدراساته المتعمقة حول الترانيم والأناشيد في الديانات الهندية، أن ترانيم داراني تعكس استمرارية الترانيم الفيدية. [ 47 ] ويستشهد بوايمان الذي يؤكد بدوره على أن الترانيم البوذية "مدينة بشكل كبير للديانة الفيدية". [ 47 ] [ 48 ] ويشير ستال إلى أن علماء اليوغاتشارا اتبعوا التصنيف نفسه الوارد في الفيدا - أرثاداراني ، ودارماداراني ، ومانتراداراني - مع إقرار صريح، كما في الفيدا، بأن بعض ترانيم داراني "ذات معنى، وبعضها الآخر بلا معنى"، ومع ذلك فهي جميعًا فعالة لأغراض الطقوس. [ 47 ]

تاريخ

على اليسار: عمود داراني ، منغوليا الداخلية (1085 م)؛ على اليمين: داراني مكتوب بلغتين – السنسكريتية والسغديانية في آسيا الوسطى .

تتضمن أدبيات البوذية المبكرة تعاويذ وتراتيل الداراني. ويشير تشارلز بريبيش وداميان كيون إلى أن هذه التعاويذ كانت ذات قيمة ومستخدمة داخل المجتمعات البوذية قبل القرن الأول الميلادي. [ 49 ]

يتجلى دور الداراني في الممارسة البوذية في منتصف الألفية الأولى الميلادية من خلال نصوص عديدة، بما في ذلك الرسائل المنهجية التي ظهرت آنذاك. ووفقًا لبول كوب، فإن أحد أقدم النصوص الأدبية الموثقة حول كتابة الداراني كتعويذة فعالة بحد ذاتها، وُجد في نص صيني يعود تاريخه إلى ما بين عامي 317 و420 ميلاديًا. [ 50 ] هذا النص هو " تشيفو بابوسا سوشو دا تولوني شنتشو جينغ" (أو، كتاب تعويذة الداراني الروحية العظيم الذي نطق به البوذات السبعة والبوديساتفا الثمانية). [ 50 ] وقد جُمعت "مجموعة سوترا الداراني" ، على سبيل المثال، في منتصف القرن السابع. [ 51 ] بعض أقدم النقوش الدينية البوذية في المعابد البوذية (الداغوبا، الشورتن) هي مقتطفات من مؤلفات من نوع داراني، مثل بوديغاربهالانكارالاكسا-داراني . [ 52 ] [ 53 ] [ ملاحظة 2 ] شظايا مخطوطة سوموخا-داراني، التي اكتُشفت في آسيا الوسطى، والمحفوظة الآن في فرع لينينغراد التابع للأكاديمية الروسية للعلوم، مكتوبة باللغة السنسكريتية وبالخط البراهمي ، وهو خط كان سائداً قبل القرون الأولى من العصر الميلادي. [ 55 ]

يتناول النص الصيني "Wugou jing guangda tuoluoni jing" من عهد الإمبراطورة وو المؤثرة (683-705 م) موضوع بوذا وهو يتلو ستة أدعية (دهاراني ). [ 56 ] ويوضح الجزء الأول من النص أهميته على النحو التالي (النسخة اليابانية من النص الصيني):

ينبغي على الراغبين في أداء هذه الطقوس، في اليوم الثامن أو الثالث عشر أو الرابع عشر أو الخامس عشر من الشهر، أن يطوفوا حول المعبد الذي يحوي الآثار المقدسة سبعًا وسبعين مرة، حاملين إياها على يمينهم، وهم يرددون هذا الدعاء [دهاري] سبعًا وسبعين مرة أيضًا. عليهم بناء مذبح والحفاظ على نظافته. ثم عليهم نسخ الدعاء سبعًا وسبعين مرة، ومن باب الاحترام لهذه الطقوس، عليهم أن يقدموا للناسخ عطرًا وزهورًا وطعامًا وشرابًا وملابس نظيفة وحمامًا، وأن يكافئوه إما بتعطيره أو بإعطائه مالًا كثيرًا، أو بدفع أجره حسب استطاعته. بعد ذلك، يأخذون نسخ الدعاء ويضعونها داخل المعبد، ويقدمون القرابين عنده. أو بدلاً من ذلك، يمكنهم صنع سبعة وسبعين معبدًا صغيرًا من الطين، ووضع نسخة واحدة داخل كل منها، وتقديم القرابين. إذا قاموا بذلك على النحو الواجب، فإن الأشخاص الذين هم على وشك الموت سيطيلون حياتهم إلى الشيخوخة، وسيتم تدمير جميع ذنوبهم وأعمالهم الشريرة السابقة تمامًا.

- موكو جوكو داراني كيو (無垢浄光大陀羅尼經)، ترجمة: بيتر كورنيكي [ 56 ]

تعود أقدم الإشارات إلى فن الداراني في الأدب الأوروبي إلى سجلات جون من بلانو كاربيني (1245-1247) وويليام من روبروك (1254)، حيث ذكرا في مذكراتهما أن الإيغور والمغول كانوا يرددون "أوم مان باكشام"، والتي عُرفت لاحقًا باسم "أوم ماني بادمي هوم". كما ذكرا أن هؤلاء الآسيويين كانوا يكتبون "جملًا سحرية قصيرة على الورق ويعلقونها". [ 35 ] وباستثناء هذه الملاحظات الموجزة، لم يكن معروفًا الكثير عن فن الداراني أو قيمته في البوذية حتى منتصف القرن التاسع عشر، في الحقبة الاستعمارية، عندما بدأ برايان هودجسون بشراء مخطوطات سنسكريتية وما يتصل بها من نيبال والتبت والهند لإجراء دراسات معمقة، غالبًا على نفقته الشخصية. [ 35 ] وفقًا لهودجسون، كما نقل عنه رونالد ديفيدسون، فإنّ الداراني عبارة عن أدعية قصيرة باطنية "مستمدة من الأوباديسا [البوذية التانترية]"، يُعتقد أنها تمائم تُردد باستمرار أو تُلبس داخل قلادات صغيرة، مما يؤدي إلى "حياة مباركة". [ 35 ] [ 4 ]

اقترحت الدراسات التي أُجريت في الحقبة الاستعمارية في البداية أن طقوس الداراني وما يرتبط بها من شعائر ربما أثرت على البوذية من ديانات هندية أخرى، مثل تقاليد التانترا الباطنية في الهندوسية، في منتصف الألفية الأولى الميلادية تقريبًا. هذا الافتراض، إلى جانب الرأي القائل بأن البوذية المبكرة كانت "فلسفة مجردة أو حتى حركة اجتماعية واسعة النطاق"، أصبح الآن جزءًا من نقاش أكاديمي. ومع ازدياد إمكانية الوصول إلى النصوص الأصلية للبوذية واكتشاف المخطوطات التاريخية في الصين وكوريا واليابان، مثل تلك المتعلقة ببوذية شيلا المبكرة، يؤكد ماكبرايد وآخرون أن ترانيم الداراني وطقوسها كانت ذات أهمية واسعة النطاق في شرق آسيا منذ بداياتها. [ 57 ] [ ملاحظة 3 ] بالاقتران مع دراسات واديل حول "طائفة الداراني في البوذية" في أوائل القرن العشرين، [ 58 ] اقترحت الدراسات التي ظهرت في حقبة ما بعد الاستعمار أن الداراني لم تتطور مع ظهور البوذية التانترية أو بعدها، بل سبقتها وكانت شكلاً من أشكال التانترا البدائية. [ 59 ]

بحسب ريتشارد ماكبرايد، وكذلك ريتشارد باين، [ 59 ] فإنّ اقتراح "ما قبل التانترا" إشكاليٌّ أيضًا، لأنه تصنيفٌ غائيٌّ لا معنى له، عفا عليه الزمن، و"مُضلِّل"، ويوحي بأنّ الداراني قد سبقت بطريقةٍ ما تقاليد التانترا البوذية ورعتها. لا يوجد دليلٌ على هذا التطور التسلسلي. بل تشير الأدلة إلى تداخلٍ بينهما، لكن أهمية الداراني في التقاليد البوذية السائدة وتقاليد التانترا البوذية الباطنية تعايشت بشكلٍ مستقلٍّ عن بعضها البعض. كان التصوف الصوتي والترتيل الموسيقيّ القائم على الداراني - الباريتاس أو الراكساس في أدب ثيرافادا بالي [ ملاحظة 4 ] - إلى جانب المانترا ذات الصلة، مهمًّا في البوذية المبكرة. [ 59 ] ولا تزال هذه العناصر جزءًا أساسيًّا من الممارسة البوذية الفعلية في آسيا، سواءً للعامة أو الرهبان. [ 59 ] تشير الأدلة الناشئة والدراسات اللاحقة بشكل متزايد إلى أن "الداراني والإجراءات الطقسية كانت من الممارسات الرئيسية في الماهايانا" قبل قرون عديدة من ظهور البوذية التانترية والباطنية والفاجرايانا، كما يذكر ماكبرايد. [ 61 ] أضافت تقاليد التانترا البوذية طبقة أخرى من الرقي والتعقيد إلى الطقوس المتعلقة بالآلهة والماندالات. [ 62 ]

لا تقتصر تعاليم الداراني على طائفة باطنية داخل البوذية، كما يقول بول كوب، بل إن "تعاويذ الداراني والعبارات والممارسات الصوفية ذات الصلة كانت جزءًا لا يتجزأ من جميع التقاليد البوذية تقريبًا منذ القرون الأولى للميلاد على الأقل". [ 32 ]

الأدعية والتراتيل

أيقونات داراني البوذية الصينية مكتوبة بخط سيدهام السنسكريتي ، من عهد أسرة تانغ المتأخرة ، 927 م

تُعدّ الداراني نوعًا من التمائم، ويُعتقد في مختلف التقاليد البوذية أنها توفر الحماية من التأثيرات الخبيثة والكوارث. [ 11 ] [ 63 ] يُستخدم مصطلحا المانترا والداراني بشكل مترادف في بعض التقاليد البوذية، بينما في تقاليد أخرى، مثل التقاليد التانترية التبتية، تُعتبر الداراني نوعًا من المانترا. [ 64 ] [ 65 ] ووفقًا لخوسيه كابيزون، في التقاليد التانترية، تُمثل المانترا ( سنغاج ) كل المعرفة وعقل جميع البوذات، أي ما يمتلك دارما-داتو (جوهر الدارما). [ 66 ] توجد المانترا في ثلاثة أشكال: غوهيا (السر)، وفيديا (المعرفة)، وداراني (أداة الحفظ). وتتعلق مانترا غوهيا بالعلاقات والاتحاد بين الآلهة الذكور والإناث. تمثل ترانيم فيديا مانترا عقل الآلهة البوذية الذكور، بينما تمثل ترانيم داراني عقل الآلهة البوذية الإناث. من الناحية اللاهوتية، تُشكل ترانيم فيديا مانترا المعرفة في البوذية التانترية، وفقًا لكابيزون، التي "تُهدئ المعاناة التي يُعانيها المرء في العالم الوجودي ( سامسارا ) وتُخفف من وطأة الأخطاء كالشهوة". [ 66 ] في المقابل، تُشكل ترانيم داراني المعرفة في البوذية التانترية التي "تدفع المرء إلى التمسك بالدهاما ، وتذكرها ، وتذكر الفضيلة". [ 66 ] ويذكر يوجين بورنوف أن هناك فرقًا طفيفًا جدًا من الناحية الوصفية أو العملية بين ترانيم داراني ومانترا ، باستثناء أن ترانيم داراني أطول بكثير. [ 36 ]

Ushnisha-vijaya-dharani (Son-shio-da-ra-ni)، الصفحة 9 من مخطوطات Prajnaparamita Hridaya Sutra ترجمة: ماكس مولر وبونيو نانجيو [ 6 ] [ الملاحظة 5 ]
ترنيمة سنسكريتية:الاسمबुद्धायبهاغافاتद्यथाأوم (ॐ)[...]
الترجمة الصوتية الصينية كـ dharani:نو-ما-شيتسوتانري-رو-كيابوتسو دا يابا-جا-باكو-تيتيتسويا تا'an[...]
الترجمة الصوتية اليابانية من الصينية:ناو-ما-شيتسوتاراي-رو-كيابودايابا-جيا-با-تينيا-تافاز[...]
الإنجليزية - IAST :ناماس ترايلوكيابوذابهاجافاتيdyathāأوم[...]

According to Winternitz, a Buddhist dharani resembles the incantations and mantras found in Hinduism. A dharani may contain simple magical syllables and words without any literal meaning (mantra-padani), or its power is believed to result from it containing words or wisdom in nunce from a Buddhist Sutta.[5][39] The Japanese Horiuzi manuscript of Prajna paramita hrdaya sutra and Usnisha Vijaya dharani dated to 609 CE illustrate both, with the latter being only invocations consisting of meaningless series of syllables.[39] In Buddhism, a dharani has been believed to have magical virtues and a means to earn merit to offset the past karma, allay fear, diseases and disasters in this life, and for a better rebirth. To the lay Buddhist communities, states Davidson, the material benefits encouraged the popularity and use of dharanis for devotionalism, rituals and rites in Buddhism.[39][40] According to Janet Gyatso, there is a difference between mantras and dharanis. The mantras are more than melodious sounds and have meaning, and these were found sporadically in pre-Mahayana Buddhism. With the emergence of the Mahayana Buddhism tradition, the dharanis became closely related to mantras. Later, as the Vajrayana Buddhism tradition grew, they proliferated. The dharanis and mantras overlap because in the Vajrayana tradition. There exist "single seed-syllable bija like dharanis, treated as having special powers to protect chanters from dangers such as "snakes, enemies, demons and robbers".[68] The bija (seed) mantra condenses the protective powers of a Buddhist deity or a Buddhist text into a single syllable. For example, the single letter "a" (अ) condenses the 100,000 verses of the Prajna-paramita sutras into a single syllable.[69]

Indian Siddham script to Chinese script transliteration code in Nilaṇṭhanāmahṛdaya dhāraṇī.

ميّز الراهب البوذي الياباني كوبو دايشي بين الداراني والمانترا ، واتخذ هذا التمييز أساسًا لنظريته اللغوية. ووفقًا لكوبو دايشي ، فإن المانترا البوذية تقتصر على الممارسات الباطنية، بينما تُستخدم الداراني في الطقوس الباطنية والظاهرية على حد سواء. في عصر نارا وبداية عصر هييان من التاريخ الياباني، كان يُختبر الراهب أو الراهبة في طلاقتهم ومعرفتهم بالداراني للتأكد من كفاءتهم وتدريبهم الجيد في المعرفة البوذية. وكانت رسائل تعيينهم تتضمن قائمة بالسوترا والداراني التي يستطيعون تلاوتها عن ظهر قلب. [ 13 ] في رسالة توصية تعيين مؤرخة عام 732 ميلاديًا، على سبيل المثال، يدعم كاهن ياباني يُدعى تشيشو رسامة تلميذه هاتا نو كيمي تويوتاري، مُشيرًا إلى قدرته على ترتيل الدهاراني التالية: " براجنا باراميتا الكبرى ، أموغاباسا أفالوكيتشفارا، أفالوكيتشفارا ذو الأحد عشر وجهًا، النور الذهبي ، أكاشاغاربا، بهايساجياغورو، تكريس الماء، إخفاء مكان الطقوس"، مع أداء طقوس الدهاراني من السجود بعد ثماني سنوات من التدريب. [ 13 ] تؤكد دراسة العديد من رسائل التوصية هذه (أوباسوكو كوشينغي) من اليابان في الألفية الأولى قبل الميلاد أن الدهاراني كانت جزءًا أساسيًا وجوهريًا من التدريب الرهباني، على الرغم من اختلاف مجموعة الدهاراني التي يحفظها الراهب أو الراهبة. [ 13 ]

صنّف كوبو دايشي المانترا كفئة خاصة من الداراني، وجادل بأن كل مقطع لفظي في الداراني هو مظهر من مظاهر الطبيعة الحقيقية للواقع - بتعبير بوذي، أن كل صوت هو مظهر من مظاهر الشونياتا أو فراغ الطبيعة الذاتية. وهكذا، بدلاً من أن تكون الداراني خالية من المعنى، يقترح كوكاي أنها في الواقع مشبعة بالمعنى - فكل مقطع لفظي رمزي على مستويات متعددة. [ 70 ]

تقاليد الماهايانا

تُشكّل نصوص الداراني جزءًا كبيرًا وهامًا من أدبيات الماهايانا البوذية. [ 4 ] [ 68 ] وهي غزيرة بشكل خاص في التقاليد الباطنية للبوذية (الفاجرايانا، التبتية). مع ذلك، لم تكن الداراني حكرًا على نصوص الماهايانا الباطنية. [ 71 ] تتضمن أهم وأشهر نصوص الماهايانا، مثل سوترا اللوتس وسوترا القلب وغيرها، فصولًا بارزة عن الداراني. [ 71 ] [ 72 ] تبرز الداراني في سوترا براجناباراميتا، حيث يقول ريويتشي آبي: "يُشيد بوذا بترديد الداراني، إلى جانب تنمية السامادي ، باعتباره نشاطًا فاضلًا للبوديساتفا " . [ 71 ]

يُعدّ كتاب ميغا سوترا مثالًا على نصٍّ سحري ديني قديم من نصوص الماهايانا . فيه، تظهر آلهة الأفاعي أمام بوذا وتقدم له العبادة، ثم تسأله كيف يمكن تخفيف معاناة الأفاعي، وكذلك معاناة البشر. ويشير النص إلى أهمية المودة ( ميتري ) ويسرد العديد من الأدعية، مثل تلك الموجهة إلى الآلهة الإناث، وطقوس طرد الأرواح الشريرة، ووسائل استجلاب المطر، إلى جانب سلسلة من الصيغ السحرية مثل "سارا سير سير سورو سورو ناغانام جافا جافا جيفي جيفي جوفو جوفو، إلخ" ، كما يذكر موريتز فينترنيتز. [ 39 ] وقد نجت نصوص الماهايانا التاريخية في شكل مخطوطات منفردة ومجموعات كبيرة. تتضمن النسخ الموجودة في نيبال والصين تعاويذ لإنهاء المرض، وإطالة العمر، والشفاء من التسمم، وسحرًا لجلب الحظ في الحرب، وطرد الشياطين والثعابين، والحماية من تأثيرات الأبراج المشؤومة، والتخلص من الذنوب المعترف بها، وإنجاب ولد أو بنت للمرأة الراغبة في الإنجاب، والولادة من جديد في سوخافاتي أو تجنب الولادة السيئة. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] وُجدت تعويذة داراني الأفعى في مخطوطة باور التي عُثر عليها في غرب الصين. [ 74 ] [ 76 ] في حين أن ترجمة صينية لسوترا لانكافاتارا تعود إلى عام 443 ميلاديًا لا تحتوي على بعض فصول داراني، فإن ترجمات صينية أخرى تعود إلى القرنين الثاني والرابع الميلاديين لنصوص الماهايانا تحتوي على داراني. [ 74 ] وتضم مجموعات مخطوطات دونهوانغ أقسامًا واسعة من داراني التمائم. [ 77 ] يذكر ريتشارد ماكبرايد أن الداراني، كما تصورها مثقفو البوذية في العصور الوسطى والرهبان الصينيون البارزون، كانت "مكونًا أساسيًا من مكونات البوذية الصينية السائدة". وربما يعود انتشار التعاويذ البوذية في الصين إلى تقدير الديانات الصينية الأصلية القديمة للتعاويذ. [ 12 ]

بحسب روبرت بوسويل ودونالد لوبيز، من شبه المؤكد أن بعض الأدبيات البوذية في شرق آسيا حول الداراني كانت نصوصًا صينية أصلية ومُدمجة مع الممارسات الطاوية . [ 78 ] فعلى سبيل المثال، يُعد كتاب غواندينغ جينغ، الذي أُلِّف في منتصف القرن الخامس في الصين، مجموعةً من التعاويذ السحرية في نوع الداراني، موزعة على اثني عشر فصلًا شبه مستقل. ويتضمن تعاويذ مثل تعاويذ الملوك الروحيين البالغ عددهم 72,000 لحماية الرهبان البوذيين، وتعاويذ الملوك الروحيين البالغ عددهم 120,000 لحماية الراهبات البوذيات، وتراتيل الملوك الروحيين لحماية المحيط، وأختامًا وتعاويذ لإخضاع الشياطين، وأناشيد لاستدعاء ملوك التنانين لعلاج الأمراض والقضاء على الآفات، والسعي إلى التناسخ في الأراضي الطاهرة التي يرغبها المرء. [ 78 ]

كانت أهمية الترانيم الدينية (الداراني) بالغة الأهمية لدرجة أن الحكومة والمنظمة الرهبانية قد حددتا، بحلول القرن السابع الميلادي، كيفية استخدامها ومتى يُسمح بها ومتى يُحظر استخدامها. فقد حظر قانون ريتسوريو (قانون رجال الدين البوذيين) الصادر عام 718 ميلاديًا، والذي أصدرته حكومة نارا في اليابان، استخدام الداراني لأي علاج طبي غير مصرح به، أو لأي تمرد عسكري أو سياسي. واستثنى القانون صراحةً استخدامها في "شفاء المرضى بترديد الداراني وفقًا لتعاليم بوذا". [ 79 ] وتشير وثيقة أخرى مؤرخة عام 797 ميلاديًا إلى "معالجين-معلمين للتأمل" ( كانبيو زينجي ) وهم يرددون الداراني لحماية عائلة الحاكم. وتشير أدلة أخرى إلى استخدام الرهبان والراهبات لترديد الداراني باعتباره "إحدى الطرق الشائعة للعلاج خلال فترة نارا"، كما ذكر ريويتشي آبي. [ 79 ]

كانت الدهاراني جزءًا أساسيًا من طقوس روكوجيكوهو (السوترا ذات المقاطع الستة) في اليابان. وقد حظيت بشعبية كبيرة بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر، وكانت جزءًا من حل شامل لمختلف الأمراض، وهو طقس كان يؤديه الرهبان البوذيون وممارسو الأونميودو . [ 80 ]

في البوذية الصينية، تشمل بعض الداراني المهمة عشرة مانترا صغيرة ، وسوترا القلب ، ومانترا الرحمة العظيمة ، ومانترا شورانغاما . [ 81 ]

تقليد ثيرافادا

تُعدّ نصوص باريتا ثيرافادا نوعًا من نصوص داراني، التي تُوفّر تعويذة حماية من خلال ترتيل الترانيم. ووفقًا لباحثي الدراسات البوذية سارة ليفين وديفيد جيلنر، يدعو أتباع ثيرافادا من عامة الناس الرهبان إلى منازلهم تقليديًا لإقامة طقوس "الحماية من الشر"، حيث يُرتّل الرهبان ترانيم باريترانا. [ 82 ] وتنتشر هذه الطقوس بشكل خاص خلال احتفالات مراحل الحياة المختلفة، مثل تسمية المولود، وتناول الأرز لأول مرة، وغيرها. [ 82 ] ووفقًا لعالم البوذية كاريل فيرنر، فقد أثّرت بعض نصوص داراني ماهايانا وفاجرايانا على نصوص باريتا في تقليد ثيرافادا، مثل جيني (النار) باريتا، حيث تتطابق الترانيم في بعض الأجزاء، ويستخدم نص ثيرافادا المصطلحات نفسها، على سبيل المثال، "داراني دارانيتي" . [ 83 ]

تتضمن النصوص البوذية البالية إشارات عديدة إلى التعاويذ والطلاسم الواقية ( راكشا ، باريتا ). [ 4 ] [ 84 ] توفر هذه الأدعية الحماية من "الأرواح الشريرة والأمراض والكوارث". على سبيل المثال، في ديغا نيكايا (DN I.116.14)، يذكر سوناداندا أنه أينما حلّ بوذا، "لا تؤذي الكائنات غير البشرية سكان تلك المدينة أو القرية"، كما يقول الباحث البوذي بيتر سكيلينغ. وتوجد هذه العبارات وما شابهها في الترجمات الصينية المبكرة للنصوص البوذية الهندية. [ 84 ] ووفقًا لسكيلينغ، تُستخدم هذه "الأدبيات البوذية الواقية" من قِبل الرهبان وعامة الناس في بلدان ثيرافادا. وتُعد هذه النصوص جزءًا من أي "مكتبة متواضعة في المنازل البوذية السريلانكية"، وتُسمى بيريت بوتا . [ ٨٤ ] في ميانمار، تعرف جميع فئات طائفة ثيرافادا على نطاق أوسع أدبيات تعاويذ باريتا أكثر من أي عمل بوذي بالي آخر. ويذكر سكيلينغ أن الراهب الثيرافادي العادي في دول جنوب شرق آسيا الأخرى، والذي قد لا يعرف الكثير عن تيبتاكا ، من المرجح أن يكون قادرًا على "ترديد العديد من الترانيم [باريتا، داراني] عن ظهر قلب". [ ٨٤ ]

في شمال تايلاند، يُعدّ نص " سوات بوك فرانيت" (حرفيًا: سوتا فتح العين) نصًا ترنيميًا باللغة البالية يُستخدم خلال طقوس مثل تكريس تمثال بوذا. ويذكر دونالد سويرر أن النص يتضمن "ترنيمة فريدة في مدح بوذا" وانتصاره على الشرير مارا . [ 85 ] ورغم أن هذه الترنيمة تظهر في نهاية النص، وأن الترتيلة المصاحبة لها في الممارسة البوذية التايلاندية تُؤدى في ختام الاحتفال، إلا أنهما يُبرزان دورهما المحوري في " طقوس بوذا بيسيكا ". [ 85 ]

التأثير: أقدم النصوص المطبوعة في العالم

هياكومانتو داراني : معبد خشبي مصغر يحتوي على داراني مطبوع، يعود تاريخه إلى عام 770 م. في عام 1908، كان هناك 43930 معبدًا موجودًا في معبد هوريو-جي في نارا . [ 86 ]

تُعدّ أدعية الداراني البوذية أقدم النصوص المطبوعة بكميات كبيرة التي وصلت إلينا. وأقدم مثال باقٍ للطباعة على الورق هو جزء من مخطوطة داراني مصغّرة باللغة السنسكريتية عُثر عليها في قبر بمدينة شيآن ، وتُعرف باسم " التعويذة العظيمة للنور النقي الطاهر" ( Wugou jingguang da tuoluoni jing無垢淨光大陀羅尼經). طُبعت هذه المخطوطة باستخدام قوالب خشبية خلال عهد أسرة تانغ، حوالي 650-670 ميلادي. [ 87 ] وهناك مطبوعة أخرى، هي سوترا سادهرما بونداريكا ، يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 690 و699 ميلادي. [ 88 ] ويتزامن هذا مع عهد وو زيتيان ، الذي تُرجمت في عهده سوترا سوخافاتيفيوها الأطول ، التي تدعو إلى طباعة النصوص والصور الوقائية والواجبة، على يد رهبان صينيين. [ 87 ] أقدم دليل باقٍ على المطبوعات الخشبية التي صُممت لغرض القراءة هي أجزاء من سوترا اللوتس التي اكتُشفت في توربان عام 1906. وقد تم تأريخها إلى عهد وو زيتيان باستخدام تقنية التعرف على شكل الأحرف. [ 87 ]

يُعتقد على نطاق واسع أن مخطوطات هياكومانتو داراني، التي عُثر عليها كتعاويذ في المعابد الخشبية في اليابان، طُبعت بين عامي 764 و770 ميلاديًا. [ 16 ] وفي عام 1966، اكتُشفت مخطوطات داراني مطبوعة بشكل مماثل في معبد بولغوكسا الحجري في غيونغجو، كوريا. ويُؤرَّخ تاريخها إلى النصف الأول من القرن الثامن الميلادي. [ 16 ] [ 19 ] [ 89 ] ووفقًا لتسيان تسوين-هسوين، طُبعت مخطوطات داراني الكورية بعد عهد الإمبراطورة وو في الصين، ويُؤرَّخ تاريخها "في موعد لا يسبق عام 704 ميلاديًا، عندما اكتملت ترجمة السوترا، ولا يتجاوز عام 751 ميلاديًا، عندما اكتمل بناء المعبد والستوبا". [ 90 ] ويتكون النص الكوري المطبوع من "أحرف صينية مُترجمة من السنسكريتية [الهندية]". [ ٩٠ ] في حين يُرجّح أن تكون نصوص الداراني الكورية قد طُبعت في الصين، [ ملاحظة ٦ ] تؤكد الأدلة أن نصوص الداراني اليابانية طُبعت في اليابان من ترانيم بوذية وصلت عبر الصين. [ ٩٠ ] استمر تقليد طباعة وتوزيع نصوص الداراني البوذية، بالإضافة إلى النصوص السنسكريتية المترجمة، في شرق آسيا على مدى القرون اللاحقة. وبحلول القرن التاسع، بدأ عصر الطباعة الجماعية وبيع الكتب يشمل مواضيع إضافية مثل " علم التنجيم ، وتفسير الأحلام، والخيمياء ، وعلم الرمل ". [ ٩٢ ]

بحسب إرنست وولف، الباحث في اللغات والمخطوطات القديمة، "كانت البوذية، قبل كل شيء، هي التي حفزت ودعمت أنشطة الطباعة بشكل كبير". كانت أناشيدها وأفكارها مطلوبة في شرق آسيا، مما أدى إلى تطوير تقنية الطباعة الجماعية القائمة على القوالب الخشبية. أُنتجت أقدم نسخ معروفة من "الدهاراني" بكميات كبيرة بحلول القرن الثامن، وفي وقت لاحق من القرن العاشر، طُبعت "التريبتاكا" الكنسية بالإضافة إلى 84000 نسخة من "الدهاراني" بكميات كبيرة. [ 93 ]

تُعدّ كتب "دهاراني" التي تعود إلى القرن الثامن "أقدم النصوص المطبوعة الموثقة في العالم"، كما يذكر روبرت سيويل. [ 94 ] وقد أُنتجت هذه الكتب بكميات كبيرة على شكل مجموعة تتألف من معابد خشبية مجوفة مصغرة، يحتوي كل منها على دعاء أو تعويذة "دهاراني" مطبوعة باللغة السنسكريتية على شرائط ورقية سميكة. [ 94 ] [ 95 ] وتشير السجلات اليابانية [ ملاحظة 7 ] إلى أنه تم إنتاج مليون نسخة من "دهاراني" وتوزيعها عبر المعابد البوذية بأمر من الإمبراطورة شوتوكو - التي كانت راهبة بوذية سابقًا - بعد محاولة انقلاب ضد بلاطها. [ 94 ] ووفقًا لروس بيندر، أدت هذه الأحداث ومبادرات الإمبراطورة شوتوكو إلى تأسيس معابد بوذية جديدة رئيسية، و"تسارع كبير" و"انتشار نشط للبوذية" في اليابان . [ 97 ] وتُعدّ كتب "دهاراني" التي أنتجتها الإمبراطورة شوتوكو، والتي يبلغ عددها مليون نسخة، من بين أقدم المطبوعات المعروفة في العالم. [ 98 ] [ 99 ]

تُعدّ الداراني أقدم النصوص المطبوعة المعروفة في العالم، وهي محفوظة في المعابد البوذية. اليسار: كوريا (أوائل القرن الثامن، نسخة في مطار إنتشون سيول)، اليمين: اليابان (764-770 م). اللغة: السنسكريتية، الكتابة بالحروف اللاتينية: الصينية. [ 95 ]

نصوص

على الرغم من وجود نصوص "الداراني" في النصوص الرئيسية للبوذية، إلا أن بعض النصوص تنتمي بشكل أساسي أو حصري إلى هذا النوع الأدبي. ومن الأمثلة على ذلك: [ 100 ] [ 101 ]

مجموعات ثيرافادا

تُعدّ مجموعات باريتا (دهاراني) في مذهب ثيرافادا قديمة وواسعة النطاق. بعضها جزء من سوتات مختلفة ، بينما البعض الآخر نصوص مخصصة. تتضمن الرسوم التوضيحية: [ 102 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُعتبر هذه النصوص على نطاق واسع أقدم النصوص المطبوعة بكميات كبيرة ، لكنها ليست أقدم النقوش المعروفة أو أقدم مخطوطة يدوية من نسخة واحدة. فألواح بيرجي ، على سبيل المثال، هي نصوص منقوشة على ثلاث صفائح ذهبية عُثر عليها في سانتا مارينيلا عام 1964، ويعود تاريخها إلى حوالي 500 قبل الميلاد. [ 21 ]
  2. ↑ وفقًا لماكس مولر وبونيو نانجو، فإن "الدهاراني، إلى جانب كونها محفوظة في المخطوطات، تظهر بشكل متكرر كنقوش في البلدان البوذية." [ 54 ]
  3. ↑ وقد شارك علماء آسيويون مثل دايسيتز تيتارو سوزوكي الفرضية المبكرة لدخول الداراني إلى النصوص البوذية لاحقًا، حيث كتب في عام 1932 أثناء ترجمة سوترا لانكافاتارا أن الداراني كانت "إضافة لاحقة أخرى ربما عندما تم إدخال الداراني على نطاق واسع في الأدب البوذي قبل اختفائها من أرض نشأتها" [الهند في القرن الرابع عشر] [ 29 ]
  4. ^ وفقًا لجوزيف كيتاجاوا، توضح أتاناتيا سوتانتا ( DN 32 ) مثل هذه الصيغ اللاهوتية في قانون بالي. [ 60 ]
  5. ↑ تُعدّ اللغة السنسكريتية اللغة الأصلية لترانيم الداراني المقدسة في البوذية المكتوبة بالعديد من النصوص الأخرى. فعلى سبيل المثال، تُظهر اكتشافات دوان يوكوان لشظايا الداراني أن شعب التانغوت البوذي القديم كان ينقل اللغة السنسكريتية حرفيًا، بدلًا من ترجمة الترانيم إلى لغتهم. [ 67 ]
  6. ↑ يختلف الباحثون حول ما إذا كانت الأدلة تشير إلى أن هذه الكتب طُبعت في كوريا أو الصين. [ 91 ]
  7. ↑ هذه هي سجلات شوكو نيهونغي . وفقًا للملاحظات الأرشيفية لمجموعة كنوز المكتبة البريطانية، "تُعدّ هياكومانتو داراني، أو "داراني المليون معبد"، أقدم الأمثلة الباقية للطباعة في اليابان، وواحدة من أقدمها في العالم. تشير سجلات شوكو نيهونغي اليابانية، التي تعود إلى القرن الثامن ، إلى أنها طُبعت بين عامي 764 و770 بأمر من الإمبراطورة شوتوكو كعمل من أعمال التكفير والمصالحة بعد قمع ثورة إيمي بقيادة فوجيوارا نو ناكامارو عام 764." [ 96 ]

مراجع

  1. ↑ جيرجيلي هيداس، مع ج. سيلك، و أ. فون هينوبر، و ف. إلتشينجر (محررون)، "سوترا داراني". موسوعة بريل للبوذية . المجلد الأول: الأدب واللغات. بريل: ليدن، 2015. ص 129-137.
  2. ↑Brillخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  3. 1 2 3 4 5 ريتشارد ماكبرايد (2004). روبرت بوسويل (محرر). موسوعة البوذية . ماكميلان ريفرنس. الصفحات  21، 180، 217-218 ، 253. ISBN 978-0-02-865718-9.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 موريز وينترنيتز (1996). تاريخ الأدب الهندي: الأدب البوذي والأدب الجايني . موتيلال بانارسيداس. ص 367-368 . ISBN  978-81-208-0265-0. الظهراني هو مرادف لراكشا وبالي باريتا ، "صيغة سحرية للحماية"، "تعويذة". وفقًا لـ Saddharma-Pundarika ، يتم تعليم الدرانيين "من أجل حماية وسلامة ومأوى الدعاة". تُستخدم الدرانيون أيضًا كتمائم.
  5. 1 2 3 4 ديفيدسون 2009 ، ص 101-102.
  6. 1 2 ف. ماكس مولر؛ بونيو نانجو (1881). حكايات أوكسونية: نصوص بوذية من اليابان، حررها ف. م. مولر. 1881-1884، المجلد 1، الجزء 3. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 22-25 . للحصول على ترجمة أكثر اكتمالاً من النص الهندي إلى النص الصيني لنص السنسكريتي Ushnisha-Vijaya Dharani ، انظر Muller (الصفحات 35-46)، والرمز التاريخي المضمن في مخطوطة Horiuzi اليابانية (الصفحات 63-82).
  7. ↑ هيلين ج. باروني (2002). الموسوعة المصورة للبوذية الزن . مجموعة روزن للنشر، ص 66. ISBN  978-0-8239-2240-6.
  8. ↑ روبرت جيميلو (2010). فيليس غرانوف وكويتشي شينوهارا (محرران). الصور في الأديان الآسيوية: النصوص والسياقات . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. الصفحات 229-231 . ISBN  978-0-7748-5980-6.
  9. ↑ سيلفيو أ. بيديني (1994). درب الزمن: قياس الزمن بالبخور في شرق آسيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 69-84 . ISBN  978-0-521-37482-8.
  10. ^ فريتس ستال (1991). هارفي ب. ألبر (محرر). فهم التغني . موتيلال بانارسيداس. ص 62 – 64. ISBN  978-81-208-0746-4.يقول وايمان: "أكد [وايمان] على استمرارية الترانيم الفيدية والبوذية، واختتم دراسته للترانيم التانترية البوذية بالقول: من الواضح من هذه الدراسة أن الممارسات الدينية اللاحقة في الهند، مثل التانترا البوذية، مدينةٌ بشكل كبير للدين الفيدي". [...] وهم [فلاسفة اليوغاتشارا البوذيون] يميزون [مثل الفلاسفة الفيديين] بين أرثا-دهاراني ومانترا-دهاراني، [...]
  11. 1 2 3 4 5 ك. ر. فان كويج (1978). الدين في نيبال . بريل أكاديمي. ص 25 – 27. ISBN  978-90-04-05827-9.
  12. 1 2 ريتشارد د. ماكبرايد الثاني (2005). "الداراني والتعاويذ في البوذية الصينية في العصور الوسطى" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 28 (1): 113-114 .اقتباس: "لقد صاغ المفكرون البوذيون والرهبان البارزون مفهوم الداراني والتعاويذ كمكونات أساسية في البوذية الصينية السائدة. وكانت "تشوشو"، أي "تقنيات التعويذة"، إحدى أكثر ترجمات الداراني شيوعًا بين البوذيين في الصين في العصور الوسطى. وتصف الأدبيات البوذية الرائدة الراهب العادي بأنه دارس لتقنيات التعويذة، وأن اكتساب الداراني صفة بارزة للبوديساتفا. وللداراني مكانة راسخة في مذهب الماهايانا الخاص بمسار البوديساتفا. وكان يُنظر إليها على أنها جزء من التنمية الدينية للراهب العادي، ونتاج ثانوي للتأمل. وفي هذا الصدد، ترتبط ارتباطًا وثيقًا باكتساب الراهب المتقدم أو البوديساتفا للاختراقات الروحية، والقوى الخارقة، والقدرة على صنع المعجزات. [...] كانت الداراني والتعاويذ عملية وشائعة في البوذية الصينية في العصور الوسطى، واستمر دورها في الدين الصيني حتى يومنا هذا. وقد فُهمت واستُخدمت كممارسات قوية لتعزيز التعاليم البوذية و حماية الرفاه الشخصي والروحي للمؤمنين. ومع ذلك، ربما يعود نجاح التعاويذ البوذية إلى القيمة الراسخة للتعاويذ والتمائم في الديانة الصينية.
  13. 1 2 3 4 ريويتشي آبي (1999). نسج المانترا: كوكاي وبناء الخطاب البوذي الباطني . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 159-161 . ISBN  978-0-231-52887-0.
  14. ↑ بيتر فرانسيس كورنيكي (2018). اللغات والكتابات والنصوص الصينية في شرق آسيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 112-117 . ISBN  978-0-19-879782-1.
  15. ↑ إرنست وولف (1978). ألين كينت؛ هارولد لانكور؛ جاي إي. ديلي (محررون). موسوعة علم المكتبات والمعلومات: المجلد 24 - الطابعات والطباعة . مطبعة سي آر سي. الصفحات 76-79 ، 85-87 . ISBN  978-0-8247-2024-7تُمثل أقدم الأمثلة الباقية للطباعة النصية في اليابان مشروعًا رائعًا يعود إلى القرن الثامن، فضلًا عن كونها أقدم النصوص المطبوعة الموثقة في العالم. تُعد هذه النصوص جزءًا من " هياكمانو داراني" ، أو "مليون معبد وداراني"، وهي عبارة عن معابد مصغرة، يحتوي كل منها على تعويذة أو دعاء بوذي مطبوع يُسمى "داراني" باللغة السنسكريتية.
  16. ١ ٢ ٣ بيتر فرانسيس كورنيكي (١٩٩٨). "الإمبراطورة شوتوكو راعيةً للطباعة". الكتاب في اليابان: تاريخ ثقافي من البدايات إلى القرن التاسع عشر . بريل أكاديميك. ص ١١٤-١١٦ . ISBN  978-90-04-10195-1JSTOR 10.1163 / j.ctt1w8h246.9 {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  17. ↑ هياكومانتو داراني ، مكتبة الكونغرس، واشنطن العاصمة، اقتباس: "يُعتبر كتاب هياكومانتو داراني [مليون معبد وصلوات داراني] أقدم منشور يمكن تتبعه في العالم والذي تم تحديد تاريخ إنتاجه بوضوح. في عام 764، أمرت الإمبراطورة شوتوكو (718-770) بإنشاء مليون معبد خشبي صغير، يحتوي كل منها على لفافة مطبوعة عليها أربعة من سوترا داراني البوذية."؛ إحدى "الباغودات المليون" (هياكومانتو) ودعاء ، متحف متروبوليتان للفنون، نيويورك. اقتباس: "طُلي كل معبد باللون الأبيض واحتوى على نص بوذي مطبوع يُسمى داراني (بالسنسكريتية: dharani)، أو دعاء. النص المعروض هنا مأخوذ من معبد جيشينين داراني، وهو واحد من أربعة أدعية من النص المقدس موكوجوكوكيو (بالسنسكريتية: فيمالا ميرباسا سوترا) الموجودة في المعابد. تُعد هذه النصوص المطبوعة من بين أقدم النصوص المعروفة في العالم. يُرجح أنها طُبعت من ألواح برونزية، لكن بعض الباحثين يؤكدون أنها طُبعت من قوالب خشبية."؛ إرنست وولف (1978). ألين كينت؛ هارولد لانكور؛ جاي إي. ديلي (محررون). موسوعة علوم المكتبات والمعلومات: المجلد 24 - الطابعات والطباعة . مطبعة سي آر سي. الصفحات 78-79 . رقم الكتاب المعياري الدولي  978-0-8247-2024-7.
  18. ^ روبرت إي. بوسويل (2004). موسوعة البوذية . مرجع ماكميلان. ص. 676. ردمك  978-0-02-865720-2.اقتباس: "تتضمن أقدم الأمثلة على الطباعة البوذية نوعًا من التعويذات أو التمائم يُسمى داراني. وحتى الآن، تُعدّ أقدم مادة مطبوعة تم اكتشافها هي المخطوطة الكورية "موغو تشونغ غوانغ تاي داراني كيونغ"؛ كورنيكي، بيتر (2012). "هياكومانتو داراني وأصول الطباعة في اليابان في القرن الثامن". المجلة الدولية للدراسات الآسيوية . 9 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 43-70 . doi : 10.1017/s1479591411000180 . S2CID 146242695 . بيتر كورنيكي وآخرون (2016). "الإمبراطورة شوتوكو راعيةً للطباعة". في: هيلدغارد ديمبرغر (محررة). الطباعة التبتية: مقارنة، استمرارية، وتغيير . بريل أكاديميك. ص 47-48 .  
  19. 1 2 ماسايوشي سوغيموتو؛ ديفيد ل. سوين (2016). العلم والثقافة في اليابان التقليدية . تاتل. ص 184، الحاشية 36. ISBN  978-1-4629-1813-3.
  20. ↑ مارك إدوارد لويس (2009). إمبراطورية الصين العالمية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 238. ISBN  978-0-674-03306-1.«أقدم النصوص المطبوعة الباقية هي نماذج من التعاويذ البوذية تعود إلى القرن الثامن الميلادي، محفوظة في كوريا واليابان. أقدمها مخطوطة اكتُشفت عام ١٩٦٦ في ستوبا حجرية بمعبد بولغوك-سا في كيونغجو، كوريا. [...] كما حُفظت نسخة أخرى من المخطوطة نفسها، طُبعت بين عامي ٧٦٤ و٧٧٠، في اليابان.»
  21. ↑ سي بي ووكر؛ جون تشادويك (1990). قراءة الماضي: الكتابة القديمة من الكتابة المسمارية إلى الأبجدية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 345-347 . ISBN  978-0-520-07431-6.
  22. ↑ داميان كيون؛ تشارلز س. بريبيش (2013). موسوعة البوذية . روتليدج. ص 389. ISBN  978-1-136-98588-1.
  23. ↑ دونالد ك. سويرر (2004). أن تصبح بوذا: طقوس تكريس الصور في تايلاند . مطبعة جامعة برينستون. ص 116-118 . ISBN  978-0-691-11435-4.
  24. ↑ ريتا م. غروس؛ تيري س. موك (2003). المسيحيون يتحدثون عن التأمل البوذي، والبوذيون يتحدثون عن الصلاة المسيحية . دار نشر A&C Black. الصفحات 81-82 . ISBN  978-0-8264-1439-7.
  25. ↑ آلان أندروز (1987)، تأويلات بوذية الأرض الطاهرة: تفسير هونين لكتاب نيمبوتسو ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية، المجلد 10، العدد 2، الصفحات 7-25
  26. ↑ جيمس دوبينز (2004). روبرت بوسويل (محرر). موسوعة البوذية . ماكميلان ريفرنس. الصفحات 137-139 ، 587-588 . ISBN  978-0-02-865718-9.
  27. ↑ جيمس ل. فورد (2006). جوكي والتفاني البوذي في اليابان في أوائل العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 114-121 . ISBN  978-0-19-972004-0.
  28. ^ روبرت إي. بوسويل جونيور. دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص 225 – 226. ISBN  978-1-4008-4805-8.
  29. 1 2 دايسيتز تيتارو سوزوكي (2009). لانكافاتارا سوترا نص ماهايانا . موتيلال بانارسيداس (الأصل: 1932). ص 223 – 224. ISBN  978-81-208-3389-0.
  30. ^ برافيج، ينس (1985)، ص 19
  31. ↑ بريرتون، جويل ب. (2004). "الدارمان في الريجفيدا". مجلة الفلسفة الهندية . 32 ( 5-6 ): 449-489 . doi : 10.1007/s10781-004-8631-8 . S2CID 170807380 . 
  32. 1 2 كوب 2014 ، الصفحات 1-7 
  33. ↑ بيتر سكيلينج (1992). " أدب راكشا في سرافاكايانا". مجلة جمعية نصوص بالي . 16 : 110-112 .
  34. ١ ٢ ٣ ٤ خوسيه إغناسيو كابيزون (٢٠١٣). عقيدة بوذا والمركبات التسع: مصباح تعاليم روج باندي شيراب . مطبعة جامعة أكسفورد. ص ٧٥-٧٧ . ISBN  978-0-19-995862-7.
  35. 1 2 3 4 ديفيدسون 2009 ، ص 97-100.
  36. 1 2 ديفيدسون 2009 ، ص. 100.
  37. ↑ ديفيدسون 2009 ، ص 100-101.
  38. ↑ ديفيدسون 2014 ، ص 28.
  39. 1 2 3 4 5 موريز وينترنيتز (1996). تاريخ الأدب الهندي: الأدب البوذي والأدب الجايني . موتيلال بانارسيداس. ص 367-372 . ISBN  978-81-208-0265-0.
  40. 1 2 ديفيدسون 2009 ، ص 103-105.
  41. ↑ ديفيدسون 2009 ، ص 105-106.
  42. 1 2 ناتير 1992 ، الصفحات 201-202، ملاحظة 9 
  43. ↑ ناتير 1992، صفحة 158
  44. ↑ باين 2004، صفحة 146
  45. ١ ٢ روبرت إي. بوسويل الابن (٢٠١٧). تشكيل أيديولوجية تشان في الصين وكوريا: فاجراسامادي سوترا، وهي نص بوذي منحول . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات ١٣-١٥ ، ٣-٦ ، ٢٤٠-٢٤٨ مع الحاشية ١٢٨. ISBN  978-1-4008-8703-3.
  46. ↑ ديفيدسون 2014 ، ص 5-11.
  47. 1 2 3 فريتس ستال (1991). هارفي ب. ألبر (محرر). فهم التغني . موتيلال بانارسيداس. ص 59 – 66. ISBN  978-81-208-0746-4.
  48. ↑ أليكس وايمان (1990). رؤى بوذية: مقالات . موتيلال بانارسيداس. ص 430، السياق: 413-430. ISBN  978-81-208-0675-7.
  49. ↑ تشارلز س. بريبيش؛ داميان كيون (2010). مدخل إلى البوذية . روتليدج. ص 91-92 . ISBN  978-0-415-55001-7.
  50. 1 2 كوب 2014 ، ص 31-32.
  51. ↑ شينوهارا، كويتشي (2014). التعاويذ والصور والماندالات . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 28-35 . ISBN  978-0-231-53739-1.
  52. ↑ روبرت ن. لينروث (1999). الرحمة القاسية: الآلهة الغاضبة في الفن البوذي الباطني الهندي التبتي المبكر . منشورات سيرينديا. الصفحات 55-56 . ISBN  978-0-906026-51-9.
  53. ↑ غريغوري شوبن (2005). أوهام وشذرات من بوذية ماهايانا في الهند: المزيد من الأوراق المجمعة . مطبعة جامعة هاواي. ص 306-309 . ISBN  978-0-8248-2917-9.
  54. ↑ ف. ماكس مولر؛ بونيو نانجو (1881). حكايات أوكسونية: نصوص بوذية من اليابان، حررها ف. م. مولر. 1881-1884، المجلد 1، الجزء 3. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 31-34 . 
  55. ^ جي إم بونجارد ليفين. مي فوروبيا-ديسياتوفسكايا؛ إن تيومكين (1968). "جزء من اللغة السنسكريتية "SUMUKHADHĀRAṆĪ"المجلة الهندية الإيرانية . 10 (2/3). بريل: 150-159 . doi : 10.1007/BF00184179 (غير نشطة في 11 يوليو 2025). JSTOR 24650149. S2CID 162293547 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  56. 1 2 بيتر كورنيكي وآخرون (2016). "الإمبراطورة شوتوكو راعيةً للطباعة". في هيلدغارد ديمبرغر (محررة). الطباعة التبتية: مقارنة، استمرارية، وتغيير . بريل أكاديميك. ص 46-47 .  
  57. ↑ ريتشارد د. ماكبرايد (2008). ترويض الدارما: الطوائف البوذية وتركيب هوايم في مملكة سيلا الكورية . مطبعة جامعة هاواي. الصفحات 1-4 ، 71-77 . ISBN  978-0-8248-3087-8.
  58. ^ لا واديل (1912). “عبادة الظهراني في البوذية وأصلها والأدب والصور المتحللة”. أوستاسياتيش زيتسكريفت . 1 : 155 – 195. أو سي إل سي 6398250 . 
  59. 1 2 3 4 ريتشارد ك. باين (2006). البوذية التانترية في شرق آسيا . سيمون وشوستر. ص 14-17 . ISBN  978-0-86171-487-2.
  60. ↑ جوزيف كيتاغاوا (2013). التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة . تايلور وفرانسيس. الصفحات 79-80 . ISBN  978-1-136-87597-7.
  61. ↑ ريتشارد د. ماكبرايد الثاني (2011). "السحر البوذي العملي: "الداراني العظيم على النور النقي الطاهر" في البوذية الصينية في العصور الوسطى". مجلة الأديان الكورية . 2 (1): 33-73 . doi : 10.1353/jkr.2011.0001 . JSTOR 23943345. S2CID 162604824 .  
  62. ↑ شينوهارا، كويتشي (2014). التعاويذ والصور والماندالا . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 3-11 . ISBN  978-0-231-53739-1.
  63. ↑ بي كي ميشرا (1999). دراسات في الفن الهندوسي والبوذي . منشورات أبهيناف. ص 49-55 . ISBN  978-81-7017-368-7.
  64. ^ كيشو تسوكاموتو (2007). عناصر مصدر لوتس سوترا: التكامل البوذي للدين والفكر والثقافة . كوسي. ص 390 – 391. ISBN  978-4-333-02259-5.
  65. ↑ بيتر سكيلينج (1992). " أدب راكشا في سرافاكايانا". مجلة جمعية نصوص بالي . 16 : 150-151 .
  66. ١ ٢ ٣ خوسيه إغناسيو كابيزون (٢٠١٣). عقيدة بوذا والمركبات التسع: مصباح تعاليم روج باندي شيراب . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات ١٠٨-١١١ مع الحاشية ١٥. ISBN  978-0-19-995862-7.
  67. ^ دوان يو تشيوان (2014). “بحث نصي عن نسخة التانغوت من Mahākāruṇika-nāma-arya-avalokiteśvara dhāraṇī”. مجلة آسيا الوسطى . 57، طبعة التانغوت الخاصة. دار هاراسويتز: 99-109 . دوى : 10.13173/centasiaj.57.2014.0099 .
  68. 1 2 جانيت غياتسو (1992). في مرآة الذاكرة: تأملات في اليقظة والتذكر في البوذية الهندية والتبتية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 173-174 . ISBN  978-1-4384-0525-4.، اقتباس: "تنتشر الدارانيات على نطاق واسع في نصوص الماهايانا."
  69. ↑ جانيت غياتسو (1992). في مرآة الذاكرة: تأملات في اليقظة والتذكر في البوذية الهندية والتبتية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 174-175 . ISBN  978-1-4384-0525-4.
  70. ↑ ريويتشي آبي (1999). نسج المانترا: كوكاي وبناء الخطاب البوذي الباطني . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 159-176 ، 490-491 مع الحاشيتين 72 و73. ISBN  978-0-231-52887-0.
  71. 1 2 3 ريويتشي آبي (1999). نسج المانترا: كوكاي وبناء الخطاب البوذي الباطني . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 164-168 . ISBN  978-0-231-52887-0.
  72. ↑ روبرت ن. لينروث (1999). الرحمة القاسية: الآلهة الغاضبة في الفن البوذي الباطني الهندي التبتي المبكر . منشورات سيرينديا. الصفحات 56-59 . ISBN  978-0-906026-51-9.
  73. ↑ ميشيل ستريكمان (2002). الطب الصيني السحري . مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات: 8، 99-108 ، 120-121 ، 146-153 ، 165-167 ، 310-315 . ISBN  978-0-8047-3940-5.للاطلاع على ملخص مُراجع، انظر: سورنسن، هنريك هـ. (2004). "ميشيل ستريكمان عن الطب السحري في الصين في العصور الوسطى وأماكن أخرى؛ الطب السحري الصيني لميشيل ستريكمان، تحرير برنارد فور. الأديان والثقافات الآسيوية، مطبعة جامعة ستانفورد". تاريخ الأديان . 43 (4). مطبعة جامعة شيكاغو: 319-332 . doi : 10.1086/426739 . S2CID 162553768 . 
  74. 1 2 3 موريز وينترنيتز (1996). تاريخ الأدب الهندي: الأدب البوذي والأدب الجايني . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 369-374 مع الحواشي. ISBN  978-81-208-0265-0.
  75. ↑ ريتشارد دي ماكبرايد الثاني (2005). "الداراني والتعاويذ في البوذية الصينية في العصور الوسطى". مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 28 (1): 85-114 .
  76. ↑ جان فيليب فوغل (1995). أساطير الأفاعي الهندية . خدمات التعليم الآسيوية. الصفحات 10-11 مع الحواشي. ISBN  978-81-206-1071-2.
  77. ↑ روبسون، جيمس (2008). "علامات القوة: الكتابة التمائمية في البوذية الصينية" . تاريخ الأديان . 48 (2). مطبعة جامعة شيكاغو: 141-145 ، 130-169 . doi : 10.1086/596569 . S2CID 162244069 . 
  78. 1 2 روبرت إي. بوسويل جونيور؛ دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص 330 – 331. ISBN  978-1-4008-4805-8.
  79. 1 2 ريويتشي آبي (1999). نسج المانترا: كوكاي وبناء الخطاب البوذي الباطني . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 161-163 . ISBN  978-0-231-52887-0.
  80. ↑ بينيديتا لومي (2014). "الداراني، والتمائم، والدمى المصنوعة من القش: تصميمات الطقوس واستراتيجيات الشفاء لدى "روكوجيكوهو" في اليابان في العصور الوسطى" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 41 (2): 255-304 . JSTOR 43233881 . 
  81. ↑ هسوان هوا (2013) بوذا يتحدث عن سوترا أميتابها: شرح عام. جمعية ترجمة النصوص البوذية.
  82. 1 2 سارة ليفين؛ ديفيد ن. جيلنر (2009). إعادة بناء البوذية: حركة ثيرافادا في نيبال في القرن العشرين . مطبعة جامعة هارفارد. ص 65-66 . ISBN  978-0-674-04012-0.
  83. ↑ كاريل فيرنر (2013). الحب الإلهي: دراسات في البهاكتي والتصوف التعبدي . روتليدج. الصفحات 82-83، الحاشية 7. ISBN  978-1-136-77461-4.
  84. 1 2 3 4 بيتر سكيلينج (1992). " أدب راكشا في سرافاكايانا". مجلة جمعية نصوص بالي . 16 : 110-111 ، 116-123 .
  85. 1 2 دونالد ك. سويرر (2004). أن تصبح بوذا: طقوس تكريس الصورة في تايلاند . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 94-95 ، 156، 169-170 . ISBN  978-0-691-11435-4.
  86. ↑ يينغبروكساوان 1987، ص 235
  87. 1 2 3 ويلكنسون 2012 ، ص. 910.
  88. ↑ بان، جيكسينغ (1997). "حول أصل الطباعة في ضوء الاكتشافات الأثرية الجديدة". النشرة العلمية الصينية . 42 (12): 976-981 [ص 979-980]. Bibcode : 1997ChSBu..42..976P . doi : 10.1007/BF02882611 . ISSN 1001-6538 . S2CID 98230482 .  
  89. ↑ إنسوب تايلور؛ إم. مارتن تايلور (2014). الكتابة ومحو الأمية باللغات الصينية والكورية واليابانية: طبعة منقحة . جون بنجامينز. ص 247. ISBN  978-90-272-6944-7.، اقتباس: "يُعتقد أن أقدم مثال موجود في العالم للطباعة الخشبية هو نسخة من سوترا داراني التي عُثر عليها في معبد بولغوكسا في كيونغجو، كوريا الجنوبية."
  90. 1 2 3 تسين تسوين-هسوين (1985). جوزيف نيدهام (محرر). العلم والحضارة في الصين: المجلد 5، الكيمياء والتكنولوجيا الكيميائية، الجزء 1: الورق والطباعة . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 149-151 . ISBN  978-0-521-08690-5.
  91. ↑ كورنيكي، بيتر (2012). "كتاب هياكومانتو داراني وأصول الطباعة في اليابان في القرن الثامن". المجلة الدولية للدراسات الآسيوية . 9 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 43-70 . doi : 10.1017/s1479591411000180 . S2CID 146242695 . 
  92. ↑ تسين تسوين-هسوين (1985). جوزيف نيدهام (محرر). العلم والحضارة في الصين: المجلد 5، الكيمياء والتكنولوجيا الكيميائية، الجزء 1: الورق والطباعة . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 151-153 . ISBN  978-0-521-08690-5.
  93. ↑ إرنست وولف (1978). ألين كينت؛ هارولد لانكور؛ جاي إي. ديلي (محررون). موسوعة علم المكتبات والمعلومات: المجلد 24 - الطابعات والطباعة . مطبعة سي آر سي. الصفحات 78-79 . ISBN  978-0-8247-2024-7.
  94. 1 2 3 إرنست وولف (1978). ألين كينت؛ هارولد لانكور؛ جاي إي. ديلي (محررون). موسوعة علم المكتبات والمعلومات: المجلد 24 - الطابعات والطباعة . مطبعة سي آر سي. الصفحات 87-88 . ISBN  978-0-8247-2024-7.
  95. ١ ٢ جولي ل. ميلبي (٢٠٠٩)، مليون تعويذة بوذية ، جامعة برينستون، اقتباس: "أُنجزت هذه القصاصات الورقية حوالي عام ٧٧٠، وهي محفوظة الآن في مجموعات حول العالم، وتمثل بعضًا من أقدم النصوص المطبوعة. تُعرف باسم هياكومانتو داراني أو مليون صلاة معبد، وتحتفظ مكتبة جامعة برينستون بنسختين منها. يتألف النص من أربع صلوات سنسكريتية من موكوجوكو-كيو، بعنوان كومبون، وجيشينين، وسورين، وروكودو من داراني-كيو."
  96. ↑ كتاب "مليون تعويذة على شكل معبد" ، المكتبة البريطانية
  97. ↑ روس بيندر (1979). "طائفة هاتشيمان وحادثة دوكيو". مونومينتا نيبونيكا . 34 (2): 139-140 . doi : 10.2307/2384320 . JSTOR 2384320 . 
  98. ↑ إحدى "الباغودات المليون" (هياكومانتو) ودعاء ، متحف متروبوليتان للفنون، نيويورك. اقتباس: "كانت كل باغودا مطلية باللون الأبيض وتحتوي على نص بوذي مطبوع يُسمى داراني (بالسنسكريتية: dharani)، أو دعاء. النص المعروض هنا مأخوذ من الباغودا المعروفة باسم جيشينين داراني، وهذا الدعاء هو واحد من أربعة أدعية من النص المقدس موكوجوكوكيو (بالسنسكريتية: فيمالا ميرباسا سوترا) الموجودة في الباغودات. تُعد هذه النصوص المطبوعة من بين أقدم النصوص المعروفة في العالم. يُرجح أنها طُبعت من ألواح برونزية، لكن بعض الباحثين يؤكدون أنها طُبعت من قوالب خشبية."
  99. ↑ كتاب "هياكومانتو داراني" ، مكتبة الكونغرس، واشنطن العاصمة، اقتباس: "يُعتبر كتاب "هياكومانتو داراني" [مليون معبد وصلوات داراني] أقدم منشور معروف في العالم، حيث تم تحديد تاريخ إنتاجه بوضوح. في عام 764، أمرت الإمبراطورة شوتوكو (718-770) بإنشاء مليون معبد خشبي صغير، يحتوي كل منها على لفافة مطبوعة عليها أربعة من نصوص داراني البوذية."
  100. ↑ ديفيدسون 2014 ، ص 53.
  101. ^ إليزابيتا شيودو (2000). المخطوطات المنغولية على لحاء البتولا من زاربوكسين بالجاس في مجموعة الأكاديمية المنغولية للعلوم . دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-05714-1.
  102. ↑ بيتر سكيلينج (1992). " أدب راكشا في سرافاكايانا" (ملف PDF) . مجلة جمعية نصوص بالي . المجلد السادس عشر : 121-125 ، 174-179 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 سبتمبر 2015. تاريخ الاطلاع : 16 نوفمبر 2018 .

فهرس

  • برارفيج، ينس (1985). داراني وبراتيبهانا: الذاكرة والبلاغة لدى البوديساتفا ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية 8 (1)، 17-30
  • بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد س. الابن ، محرران. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 241-242 . ISBN  9780691157863.
  • كوب، بول (2014). الجسد المُرَتِّل: التعاويذ والخيال الطقسي في البوذية الصينية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كولومبيا. doi : 10.7312/copp16270 . ISBN 978-0-231-53778-0. S2CID 193545844 . 
  • ديفيدسون، رونالد م. (2009). "دراسات في أدب الداراني 1: إعادة النظر في معنى مصطلح الداراني". مجلة الفلسفة الهندية . 37 (2). سبرينغر نيتشر: 97-147 . doi : 10.1007/s10781-008-9054-8 . S2CID 171060516 . 
  • ديفيدسون، رونالد م. (2014). "دراسات في أدب الداراني II: براغماتية الداراني" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 77 (1): 5-61 . doi : 10.1017/S0041977X13000943 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-06-02.
  • ماكبرايد، ريتشارد، د.، داراني والتعاويذ في الصين في العصور الوسطى ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية 28 (1)، 85-114، 2005
  • ناتير، جان (1992). "سوترا القلب: نص صيني منحول؟" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 15 (2). مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-10-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2014 .
  • ريد باين. سوترا القلب: رحم البوذات (2004) شوماكر وهورد. رقم ISBN 1-59376-009-4
  • ويلكنسون، إنديميون (2012)، التاريخ الصيني: دليل جديد ، مركز آسيا بجامعة هارفارد لمعهد هارفارد-ينتشينغ
  • ينغبروكساوان، ميمي هول (1987). جزء من مليون من بوذا: هياكومانتو داراني في مكتبة شايد ، سجل مكتبة جامعة برينستون 48 : 224-38 

للمزيد من القراءة