فيروتشانا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 37 صور
الموسوعة الحرة

فيروتشانا (الشمس، أو "الشمسي"، أو "المشرق" في اللغة السنسكريتية [ 1 ] )، المعروف أيضًا باسم ماهافيروتشانا (الشمس العظيمة)، هو أحد البوذات الرئيسيين في البوذية الماهايانية والفاجرايانية . غالبًا ما يُقارن بالشمس، لأن كليهما يمنح نوره بشكل غير متحيز لجميع الكائنات. ومع ذلك، على عكس الشمس، التي يمكن حجب نورها، والتي تختفي في الليل، يرى البوذيون أن نور فيروتشانا موجود في كل مكان، ومن المستحيل حجبه، ويشرق إلى الأبد. ولذلك، يُطلق عليه اسم "الشمس العظيمة". [ 2 ] في البوذية في شرق آسيا ، يُطلق على فيروتشانا اسم大日如來(الرمز: zho، تمت ترقيته إلى الرمز: zh ) أو毘盧遮那佛 ( الرمز : zho ، تمت ترقيته إلى الرمز: zh ) (الرمز: zho، تمت ترقيته إلى الرمز: zh) ( الرمز : بوذا فيروتشانا ) .

في البوذية الماهايانية والفاجرايانية، يُعدّ فيروتشانا دارماكايا ( وتعني حرفيًا " جسد الدارما " ) لجميع البوذات (جسد الدارما هو "الجسد الحقيقي" لجميع البوذات، وهو ما يُعادل الحقيقة المطلقة )، وهو بلا شكل، حاضر في كل مكان، قائم بذاته، أبدي، غير قابل للتدمير، لا يمكن تدنيسه، وهو مصدر جميع المظاهر. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ويُعتبر غوتاما بوذا التاريخي أحد أجساد فيروتشانا بوذا المنبثقة. [ 8 ] [ 9 ]

ثلاثة أنواع من الأجسام

وفقًا لتعاليم الأجسام الثلاثة ، فإن لكل بوذا ثلاثة أنواع من الأجسام، [ 10 ] [ 11 ] وهي:

  • جسد دارما - الطبيعة الحقيقية لجميع الظواهر، الحقيقة المطلقة، التي لا يراها إلا أولئك الذين بلغوا أعلى درجات التنوير، وهم البوذات.
  • جسد المتعة - غالبًا ما يكون بحجم كوني فائق وبجمال فائق، ولا يراه إلا أولئك الذين لا يقل مستوى استيقاظهم عن المرحلة الأولى من البوديساتفا .
  • الجسد المنبعث - أشكال مادية تُسقط في عوالم دنيوية، مرئية لجميع الكائنات الحية العادية.

في سوترا الماهايانا ، يمكن أن يشير اسم فايروتشانا إلى كل من جسد الدارما وجسد المتعة الخاص بفايروتشانا، بينما في الفاجرايانا ، يمثل فايروتشانا جسد الدارما الذي هو مطابق لعالم الدارما ، وأحيانًا لا يتم التمييز بين جسد الدارما وجسد المتعة الخاص بفايروتشانا، ويُعتبر ماهافايروتشانا بوذا كونيًا جسده هو الكون بأكمله. [ 12 ]

ثلاثة أنواع من الأجسامماهايانافاجرايانا
جسد دارمافيروتشانافيروتشانافيروتشانا
جسم المتعةفيروتشانافيروتشانا
جسد الإشعاعبوذا شاكيامونيبوذا شاكيامونيبوذا شاكياموني

البوذات الخمسة

من بين البوذات الخمسة للجهات الخمس ، يعتبر فايروتشانا الشخصية المركزية، حيث يرمز إلى كل من المصدر والوجهة للبوذات الأربعة الأخرى.

فايف دايركشنزشرقغربجنوبشمالمركز
البوذات الخمسةأكشوبيا بوذابوذا أميتابهاراتنا سامبهافا بوذاأموغا-سيدهي بوذابوذا فيروتشانا
خمس عائلاتعائلة فاجراعائلة بادما (اللوتس)عائلة راتنا (الجواهر)عائلة كارماعائلة بوذا
العناصر الخمسةماء (أزرق)نار (أحمر)الأرض (الأصفر)الرياح (الخضراء)مساحة (بيضاء)
الحكمة الخمسالحكمة ذات المرآة المستديرة الكبرى (大圓鏡智)معجزة مراقبة الحكمة (妙觀察智)حكمة المساواةتحقيق الحكمة (成所作智)جسد عالم دارم وحكمة الطبيعة (法界體性智)
ملوك الحكمة الخمسةترايلوكيافيجايايامانتاكاكونداليفاجراياكشاأكالا

لا ينبغي الخلط بين فيروتشانا وفيروتشانا ماهابالي ، ابن أسورا فيروتشانا ، وهي شخصية في كتاب يوغا فاسيشتها . كما لا ينبغي الخلط بين بوذا فيروتشانا وبوذا آخر يظهر في بعض مصادر الماهايانا يُدعى "روتشانا".

المظاهر

تمثال بوذا فايروتشانا من عهد أسرة تانغ في كهوف بوابة التنين ، الصين. اكتمل بناء التمثال عام 676 ويبلغ  ارتفاعه 17.14 مترًا وطول  أذنيه مترين.
تمثال بوذا فايروكانا في Tōdai-ji ، اليابان
بوذا فيروتشانا وهو يتخذ وضعية فيروتشانا مودرا جالساً على عرش ذي ألف بتلة، حيث يوجد بوذا على كل بتلة من بتلات العرش. هذا دليل على الشكل الكوني لفيروتشانا وعلم الكونيات في سوترا أفاتامساكا .
عالم فاجرا فايروتشانايُطلق على Vairocana من Vajra Realm Mandala اسم Vajra Realm Vairocana (金剛界大日如來)، ويتم تصويره على أنه جالس في وضع اللوتس بينما يقوم بعمل قبضة الحكمة Mudra (智拳印) بكلتا يديه.

يُلاحظ هذا الشكل من أشكال فايروتشانا، بالإضافة إلى فايروتشانا عالم الرحم ، على نطاق واسع في البوذية اليابانية والكورية.

عالم الرحم فايروتشانايُطلق على Vairocana من Womb Realm Mandala اسم Womb Realm Vairocana (胎藏界大日如來)، ويجلس في وضع اللوتس مع Dharma Realm Dhyana Mudra (法界定印).
فايروكانا مع فايروكانا مودرايُعدّ بوذا فيروتشانا مع مودرا فيروتشانا (毗盧印) مظهرًا شائعًا لفيروتشانا في البوذية الصينية .
فيروتشانا العليميُعدّ فيروتشانا العليم ( بالسنسكريتية : Sarvavid Vairocana) تجليًا ساميًا لفيروتشانا، كما يُرى في لوحات التانكا التبتية وبعض المعابد الصينية القديمة. يتميز هذا الشكل من فيروتشانا بأربعة رؤوس، يجلسون في وضعية اللوتس مع وضعية ديانا مودرا الخاصة بعالم دارما .
فايروكانا مع عجلة دارما مودرايُعد وضعية فيروتشانا مع مودرا عجلة دارما ( بالسنسكريتية : مودرا دارما-شاكرا) شكلاً من أشكال فيروتشانا التي غالباً ما تُرى في الأعمال الفنية البوذية النيبالية والتبتية.
ملك الحكمة الراسخملك الحكمة الثابت ( بالسنسكريتية : Acala Vidyā-Rāja) هو شكل غاضب من أشكال فايروتشانا. تشير كلمة "ثابت" إلى الحقيقة المطلقة التي لا تتغير أبدًا بينما تُظهر جميع ظواهر الكون.
الشكل الكوني لفيروكانايمكن العثور على أعمال فنية توضح الشكل الكوني لـ Vairocana أو Dharma-Body في بعض المعابد الصينية القديمة.

تُظهر بعض هذه الأعمال الفنية الشكل الكوني لفيروتشانا على أنه مركب متعدد الطبقات، يشكل بنية تشبه الفراكتال لإظهار علم الكونيات للكمال الذي علمته سوترا أفاتامساكا .

ملخص

في سوترا الماهايانا

تمثال برونزي قديم عُثر عليه في معبد لونغشينغ ، يُجسّد الشكل الكوني لبوذا فيروتشانا. يتألف التمثال من ثلاث طبقات، تضم كل منها أربعة تماثيل ضخمة لبوذا فيروتشانا، مُتجهة نحو الجهات الأربع، وتجلس على عدد لا يُحصى من تماثيل بوذا المُشعّة ( نيرماناكاياس ). تتكرر هذه الطبقة ثلاث مرات لتُشكّل بنيةً مُتشعبة ، تُوضّح الأنواع الثلاثة من الأجسام ( تريكايا ) لبوذا فيروتشانا، ومفهوم الكمال الكوني الذي تُعلّمه سوترا أفاتامساكا .
انبثق من بوذا فيروتشانا، المحاط بعدد لا يحصى من البوذات.

تم تقديم Vairocana ("الإشراق" أو "المنور") في Brahmajāla Sūtra (الصينية التقليدية: 梵網經؛ بينيين: Fànwàng jīng)، والتي تنص على:

أنا الآن، بوذا فيروتشانا، أجلس على قاعدة زهرة لوتس؛ تحيط بي ألف زهرة تحمل ألف بوذا شاكياموني. كل زهرة تدعم ألف مليون عالم أو الكون الثلاثي العظيم؛ في كل عالم يظهر بوذا شاكياموني. جميعهم يجلسون تحت شجرة بودي ، وجميعهم يصلون إلى البوذية في آن واحد . جميع هؤلاء البوذات الذين لا يُحصى عددهم لهم فيروتشانا كجسدهم الأصلي. [ 13 ]

في سوترا بودهافاتامساكا ، يُوصف فيروتشانا بأنه بلغ التنوير منذ دهور لا تُحصى ، ويقيم في عالم طهّره عندما كان بوديساتفا . كما أنه يرأس مجلسًا يضم عددًا لا يُحصى من البوديساتفا الآخرين . [ 14 ] وترى سوترا بودهافاتامساكا أيضًا فيروتشانا بوذا كونيًا أعلى، يحتوي جسده الكوني الشامل على جميع أنظمة العالم. [ 15 ] وتنص سوترا أفاتامساكا أيضًا على أن حكمة بوذا ( التاتاغاتا ) موجودة في كل مكان في الكون؛ بل إنها موجودة داخل كل كائن حي. وهكذا، تنص السوترا (في الفصل 32، تجلي التاتاغاتا ):

يا ابن بوذا، إن حكمة التاثاغاتا حاضرة في كل مكان. لماذا؟ يا ابن بوذا، لا يوجد مكان في عالم الكائنات الحية يخلو من حكمة التاثاغاتا. لماذا؟ إن حكمة التاثاغاتا لا تتحقق بإدراك التمييز/الوعي، لأن الحكمة المطلقة، والحكمة الذاتية، والحكمة غير المعاقة تظهر بوضوح تام في انفصال كامل عن التمييز. [ 16 ]

بحسب بول ويليامز، فإن بوذا "يقال أو يُلمح إليه في مواضع مختلفة من هذه السوترا الواسعة والمتنوعة بأنه الكون نفسه، وأنه هو نفسه "غياب الوجود الجوهري" أو الفراغ، وأنه وعي بوذا الشامل والعليم بكل شيء . " [ 17 ] كما يُنظر إلى جسد فيروتشانا نفسه على أنه انعكاس للكون بأكمله:

جسد بوذا [فيروتشانا] لا يمكن تصوره. في جسده جميع أنواع أراضي الكائنات الحية. حتى في مسام واحد توجد محيطات شاسعة لا حصر لها ولا يمكن قياسها. [ 18 ]

بحسب سوترا بوذافاتامساكا، فإن الكون بأسره عبارة عن حقل بوذا نقي شاسع طهّره فيروتشانا. هذه هي النظرة إلى الأرض الطاهرة في التراث الصيني هوايان. [ 19 ] ووفقًا لهذه النظرة، فإن عالمنا ليس سوى جزء صغير من هذه الأرض الطاهرة الكونية، والتي تُسمى: "محيط العوالم، الذي يُزيّن سطحه وباطنه بباقة من الزهور" (بالسنسكريتية: Kusumatalagarbha-vyūhālamkāra-lokadhātusamudra ). [ 20 ] ويُطلق عليها أيضًا اسم "عالم خزانة اللوتس" (بالصينية:華蔵世界، بالسنسكريتية: Padmagarbha-lokadhātu )، نظرًا لكونها مجموعة من مليارات أراضي بوذا (بالسنسكريتية: buddhakṣetra) مُرتبة على شكل زهرة لوتس ضخمة.

في علم الكونيات الخاص بسوترا أفاتامساكا، يُعد كوننا واحدًا من عدد لا يُحصى من الأكوان في كون متعدد يُسمى "محيط العوالم، الذي تُزيّن أسطحه وباطنه بباقة من الزهور" (كوسوماتالاغاربا-فيوهالامكارا-لوكادهاتو-سامودرا). [ 21 ] تنص سوترا أفاتامساكا على أن هذا الكون برمته قد طُهّر على يد بوذا فيروتشانا من خلال ممارساته البوديساتفا على مدى عصور لا تُحصى، بعد أن التقى بالعديد من البوذات. كما تنص السوترا على أن عالمنا يقع في حقل بوذا الخاص بفيروتشانا . [ 22 ] يرتبط فيروتشانا ارتباطًا وثيقًا ببوذا شاكياموني؛ وفي بعض الحالات، يُعرّف به في سوترا أفاتامساكا . [ 23 ] يرى هوايان عمومًا أن شاكياموني هو جسد منبثق (نيرماناكايا) من بوذا فيروتشانا الأسمى ("المُنير"). [ 24 ]

تمثال فايروتشانا من عهد أسرة مينغ (1368-1644) في معبد هوايان في شانشي ، الصين ، وهو واحد من مجموعة تصور التاثاغاتا الخمسة .

في مانترا Śūraṅgama ( بالصينية :楞嚴咒؛ بينيين : Léngyán Zhòu ) التي تُدرّس في سوترا Śūraṅgama ( بالصينية :楞嚴經؛ بينيين : Léngyán Jīng )، وهي داراني مؤثرة بشكل خاص في تقليد تشان الصيني ، يُذكر أن فايروتشانا هو مضيف قسم بوذا في المركز، وهو أحد الأقسام الخمسة الرئيسية التي تُبدد جيوش الشياطين الهائلة من الجهات الخمس. [ 25 ]

يُعدّ فيروتشانا بوذا المركزي للعديد من السوترا الباطنية (التي تسمى أحيانًا أيضًا التانترا )، ويظهر في سوترا مثل سوترا فيروتشانابهيسامبودهي ( صحوة فيروتشانا )، وسوترا فاجراسيكارا (قمة فاجرا)، وتانترا تاتفاسامغراها ( مجموع المبادئ الأساسية ).

وتعلق هيلين هاردكر، في كتاباتها عن تانترا ماهافيروتشانا ، بأن فضائل ماهافيروتشانا تعتبر عالمية متأصلة في جميع الكائنات: "إن المبدأ الأساسي لداينيتشيكيو هو أن جميع فضائل داينيتشي (ماهافيروتشانا) متأصلة فينا وفي جميع الكائنات الحية." [ 26 ]

العلاقة مع شاكياموني

لوحة معلقة لـ Vairocana في معبد Sinwonsa في Gongju ، كوريا .

في Buddhāvataṃsakasūtra ، Śākyamuni buda هو انبثاق سحري ( nirmāṇakāya ) لبوذا الكوني Vairocana. [ 17 ] من المؤكد أن Vairocana يُنظر إليه على أنه وجود أكثر كونية ومتسامية لـ Śākyamuni، الذي أصبح يُنظر إليه على أنه مظهر Vairochana الأرضي. [ 14 ] وبالمثل، تنص Brahmajala Sutra أيضًا على أن Śākyamuni كان يُسمى في الأصل Vairocana، فيما يتعلق بالأول باعتباره تجسيدًا جسديًا ( nirmāṇakāya ) للأخير. [ 14 ]

ذُكر اسم فايروتشانا أيضًا كلقبٍ لبوذا شاكياموني في سوترا سامانتابادرا للتأمل (جزء من سوترا اللوتس الثلاثية ). [ 27 ] وهكذا، في تيانتاي وتينداي ، يُنظر إلى فايروتشانا على أنه مرادف لبوذا الأصلي المذكور في سوترا اللوتس.الفصل السادس عشر. تنص سوترا التأمل في سامانتابادرا على ما يلي:

يُدعى شاكياموني فايروتشانا، الذي يملأ كل مكان. يُطلق على مسكن هذا البوذا اسم النور الساكن الأبدي: مكان يتألف من باراميتا الديمومة (نيتيا-باراميتا)؛ مكان قائم على باراميتا الذات (أتما-باراميتا)؛ مكان تُطفئ فيه باراميتا النقاء (شودا-باراميتا) خصائص الوجود؛ مكان تؤدي فيه باراميتا النعيم (سوخا-باراميتا) إلى زوال خصائص الجسد والعقل. إنه مكان لا يُدرك فيه وجود أو عدم وجود خصائص جميع الدارما. يشبه ذلك سكون التحرر (أي النيرفانا) وذروة البراجنا باراميتا لأن الظواهر (الروبا) هناك هي دارما دائمة؛ وبالمثل، ينبغي عليك أن تتأمل في بوذا الجهات العشر. [ 28 ]

في البوذية في شرق آسيا

تمثيل غير أيقوني لـ "دارماكايا" "سارفافيد فيروتشانا" على شكل قرص قمري فوق زهرة لوتس زرقاء متربعة على عرش، من عهد أسرة تشينغ (القرن الثامن عشر).

يُعتبر فيروتشانا البوذا الأصلي (本佛 běnfó، باليابانية: honbutsu) في مدارس البوذية الصينية: تيانتاي ، وهوايان ، والبوذية الباطنية الصينية ، وكذلك في التقاليد اليابانية: كيغون ، وشينغون ، وتينداي . في بوذية هوايان، يُفهم الكون بأسره على أنه جسد فيروتشانا، وهو حقيقة كونية عليا. فيروتشانا لانهائي؛ تأثيره ونوره لا حدود لهما، وينتشران في جميع أنحاء الكون. [ 29 ] علاوة على ذلك، فإن فيروتشانا هو في الحقيقة المبدأ المطلق (li)، دارماكايا ، الجوهر ، و"المادة الكامنة وراء الواقع الظاهري". [ 30 ] ومع ذلك، فبينما يكون فيروتشانا، باعتباره المبدأ المطلق، أبديًا، فإنه يتحول ويتغير أيضًا وفقًا لاحتياجات وظروف الكائنات الحية. إضافة إلى ذلك، فإن فيروتشانا فارغ، ومترابط، ومتداخل مع جميع الظواهر في الكون. [ 30 ] وهكذا، فإن فايروتشانا حاضرة في كل من الوجود (بسبب طبيعتها التابعة والمتداخلة) والمتعالية (باعتبارها الأساس الثابت لكل الأشياء). [ 31 ]

بحسب فازانغ ، بينما علّم شاكياموني، نيرماناكايا، سوترا الماهايانا الأخرى ، يعلّم فيروتشانا سوترا أفاتامساكا من خلال أجساده العشرة، وهي: جسد جميع الكائنات، وجسد الأرض، وجسد الكارما، وجسد شرافكاس، وجسد براتيكابوذا، وجسد البوديساتفا، وجسد التاثاغاتا، وجسد الحكمة، وجسد الدارما، وجسد الفضاء. [ 32 ] ويرى فازانغ أن هذه الأجساد العشرة تشمل جميع الظواهر (الحية وغير الحية) في "العوالم الثلاثة"، أي الكون بأسره. [ 33 ]

في البوذية الصينية واليابانية ، تم استبدال فايروتشانا تدريجياً كموضوع للتبجيل بشعبية أميتابها ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الشعبية المتزايدة لبوذية الأرض الطاهرة ، لكن تبجيل فايروتشانا لا يزال شائعًا بين الأتباع ولا يزال موضوعًا مركزيًا للتعبد في مدارس تينداي وشينغون وهوايان .

خلال المراحل الأولى من مهمته في اليابان، لاقى المبشر الكاثوليكي فرانسيس كسافيير ترحيبًا من رهبان شينغون، نظرًا لاستخدامه اسم "داينيتشي" ، وهو الاسم الياباني لـ"فايروتشانا"، للإشارة إلى الإله المسيحي . ومع ازدياد معرفة كسافيير بالدلالات الدينية الدقيقة للكلمة، استبدلها بمصطلح "ديوسو" ، المشتق من الكلمة اللاتينية والبرتغالية " ديوس" . [ 34 ] [ 35 ]

العلاقة مع أميتابها

لوحة لفيروكانا في هوايومسا .

اعتبر الراهب شينغون دوهان البوذين العظيمين، أميتابها وفيروتشانا، بوذا دارماكايا واحدًا، وهما الطبيعة الحقيقية الكامنة في جوهر جميع الكائنات والظواهر. وهناك العديد من الإدراكات التي يمكن أن يحققها ممارس شينغون، والتي يتحدث عنها دوهان في هذا السياق، كما يشير جيمس سانفورد.

[36] هناك إدراك بأن أميدا هو بوذا دارماكايا، فايروتشانا؛ ثم هناك إدراك بأن أميدا بصفته فايروتشانا يتجلى أزليًا في هذا الكون من الزمان والمكان؛ وأخيرًا هناك إدراك أعمق بأن أميدا هو الطبيعة الحقيقية ، المادية والروحية، لجميع الكائنات، وأنه «جسد الحكمة الكلي الوجود ، وأنه الحقيقة غير المولودة، وغير المتجلية، وغير المتغيرة التي تستقر بهدوء في صميم جميع الظواهر» .

يمكن ملاحظة الربط بين فيروتشانا وأميتابها أيضًا في مدرسة هوايان. فخلال عهد أسرة تشينغ، ربطت شخصيات من مدرسة هوايان، مثل بنغ شاوشنغ (1740-1796)، بين بوذا أميتابها وفيروتشانا. [ 37 ] ووفقًا لبنغ، فإن فيروتشانا وأميتابها هما في الواقع بوذا واحد، فأرض أميتابها النقية، سوخافاتي، هي نفسها عالم خزانة اللوتس الخاص ببوذا فيروتشانا. [ 38 ] ورأى بنغ في مبدأ هوايان المتمثل في تداخل المبادئ والظواهر دلالة على أن هذين البوذين وأرضيهما النقية متداخلان بشكل متبادل وغير ثنائيين مع جميع عوالم الكون. [ 38 ]

المانترا والداراني

ترتبط العديد من الترانيم والمقاطع الصوتية الأساسية والتراتيل ببوذا فيروتشانا.

الشعار الأساسي الشائع هو التالي: [ 39 ]

أوم فايروتشانا فام

ترنيمة النور

تعويذة شعبية مرتبطة بـ Vairocana في كل من التقاليد البوذية الصينية واليابانية هي تعويذة النور (光明真言، بينيين : guāngmíng zhēnyán ، rōmaji : kōmyō shingon ؛ السنسكريتية : prabhāsa-mantra )، بدلاً من ذلك. (毗盧遮那如來所說不空大灌頂光真言، بينيين : pílúzhēnà rúlái ruɒshuō bukōng dà guàndƐng guāng zhēnyán ).

البوذية الصينية

تمثال برونزي لفايوروتشانا من عهد أسرة مينغ (1368-1644) في معبد فايوان في بكين ، الصين . على غرار التمثال الموجود في معبد لونغشينغ ، يرمز هذا التمثال إلى الطبيعة الشاملة لبوذا فايوروتشانا إلى جانب تجلياته البوذية العديدة ( نيرماناكايا ).

في البوذية الصينية، كان أحد الاستخدامات الرئيسية للمانترا منذ عهد أسرة سونغ هو في الطقوس الدينية المنتظمة التي يؤديها الرهبان. على سبيل المثال، ورد ذكر المانترا مبكراً في كتاب "ليبانغ ونلي " (樂邦文類) للمؤلف زونغشياو (1151-1214)، والذي يناقش كيف استخدم الراهب تشيوان (智圓) من تيانتاي في عهد أسرة سونغ (976-1022) المانترا على الرمال في محاولة لإنقاذ والدته المتوفاة. [ 40 ] مثال رئيسي آخر لاستخدام المانترا في البوذية الصينية موجود في الدليل Baizhang qinggui zhengyi ji (百丈清規證義記؛ حرفيًا: " قواعد بايزانغ النقية للأديرة الكبيرة من طائفة تشان مع التعليق الأرثوذكسي")، وهو ملخص لقواعد فينايا الرهبانية السائدة العامة في المعابد البوذية الصينية داخل الصين والتي تم تجميعها خلال أواخر عهد أسرة تشينغ (1644 - 1912). [ 41 ] [ 42 ] في القسم الفرعي الذي يفصّل طقوس الاحتفال بعيد ميلاد شاكياموني بوذا (釋迦佛誕؛ Shìjiā Fó dàn )، ينص الدليل على أنه ينبغي على المشاركين في الطقوس ترديد تعويذة النور سبع مرات أمام تمثال بوذا الرضيع قبل غسل تمثال بوذا بالماء (浴佛Yùfó ). [ 41 ]

ومن أبرز استخدامات هذا المانترا، طقوس "شويلو فاهوي" (水陸法會)، [ 43 ] [ 44 ] وهي طقوس معقدة تمتد لعدة أيام، جُمعت لأول مرة خلال عهد أسرات الشمال والجنوب ، ثم وُسعت لاحقًا خلال عهود أسرات سونغ ومينغ وتشينغ . [ 44 ] [ 45 ] خلال طقوس "شويلو فاهوي" ، تُستدعى جميع الكائنات، المستنيرة وغير المستنيرة، في دورة الحياة (سامسارا) ، وتُدعى لحضور الطقوس والمشاركة في التغذية الجسدية والروحية المُقدمة. في النسخة الأكثر شيوعًا من طقوس الاحتفال، وهي " شويلو فاهوي ييغوي بن" (水陸儀軌會本)، يُتلى ترنيمة النور سبع مرات متتالية من قِبل الرهبان القائمين على الطقوس أثناء تجهيز المذبح الداخلي خلال فقرة محددة يُستحضر فيها فايروتشانا إلى مكان الطقوس. [ 46 ] واليوم، لا تزال هذه الترنيمة والطقوس مستخدمة في احتفالات "شويلو فاهوي" ، التي لا تزال تُعدّ من أكثر الطقوس البوذية الصينية شيوعًا في العصر الحديث. [ 47 ] [ 45 ]

بالإضافة إلى ذلك، يتم تجميع المانترا تقليديًا كواحدة من "البركات الأربع العظيمة" (四大祝延) أو "مدائح البركات" (祝延讚)، وهي عبارة عن مجموعة من المانترا والأدعية تتكون من مانترا النور، ومانترا " Oṃ maṇi padme hūm̐ "، و Dhāraṇī الخاصة بالتاتاغاتا المقدس ذي العمر الذي لا يُقاس، ملك الإشعاع المُحدد، بالإضافة إلى دعاء من أجل صحة الإمبراطور وطول عمره (والذي تم تحديثه في العصر الحديث للدعاء من أجل رئيس الدولة بدلاً من ذلك). عند النظر إلى ترنيمة النور ضمن هذه المجموعة، يُشار إليها عادةً بمقاطعها الصوتية الأولى " أونغ أموجيا " (唵 阿穆伽)، وتُكتب في معظم النصوص الليتورجية الصينية الشائعة، مثل " تشانمن ريسونغ" (禪門日誦؛ وتعني حرفيًا "التلاوات اليومية لبوابة تشان ") و" فومن بيبي" (佛門必備؛ وتعني حرفيًا "أساسيات البوابة البوذية")، وفقًا للنسخة الثالثة من الترجمة الصوتية المذكورة في قسم الترانيم أعلاه، مع اختلافات طفيفة بين النصوص. وفي العصر الحديث، لا يزال الرهبان يتلون "البركات الأربع العظيمة"، بما فيها ترنيمة النور، خلال مناسبات مثل عيد ميلاد بوذا وأثناء الخلوات الروحية.

البوذية اليابانية

في اليابان ، أدخل كوكاي هذا المانترا ، إذ جلب نسخة من سوترا أموغافاجرا من الصين في القرن التاسع، مع أنه لا توجد سجلات تُشير إلى استخدامه له في الممارسات التانترية. [ 48 ] تُشير السجلات إلى ازدياد استخدامه تدريجيًا في عصر هييان (794-1185). وتأتي بعض أقدم التقارير عن الاستخدام المنتظم للمانترا من جمعيات تينداي في القرن العاشر على جبل هيي ، وتحديدًا من جمعية السامادي الخمسة والعشرين (二十五三昧会؛ Nijūgo zanmai e )، التي ضمت الراهب غينشين وركزت على الولادة في أرض أميتابها الطاهرة . [ 49 ]

في القرن الثالث عشر، انتشرت ترنيمة النور على نطاق واسع بفضل الراهب ميوي (1173-1232)، [ 48 ] ولاحقًا على يد راهبي شينغون إيسون ونينشو في خدمتهما . [ 50 ] اشتهر ميوي بتعليمه ترنيمة النور كوسيلة لتطهير الكارما السيئة وتحقيق الولادة في سوخافاتي (أو غيرها من الأراضي الطاهرة لمن يرغب)، معتبرًا إياها بديلًا عن النيمبوتسو . [ 51 ] بل إنه ألف كتابًا عنها بعنوان " التوصية بالإيمان برمال ترنيمة النور" (光明真言土砂勸信記؛ Kōmyō shingon dosha kanjinki ). [ 52 ] وقد أوصى بها على نطاق واسع لأتباعه، وخاصةً لعامة الناس. يُعرف إيسون (1201-1290) بتنظيمه "مجالس ترنيمة النور" في معبد سايدايجي ، حيث كان يشارك فيها رهبان وراهبات وعلمانيون، يلتزمون بالوصايا الثمانية لمدة سبعة أيام، ويرددون ترنيمة النور. [ 49 ] وقد دأب البوذيون في العصور الوسطى على دمج كل من الترنيمة والنيمبوتسو في طقوسهم، وغالبًا ما كانوا يدمجونها في نفس الشعائر. ومن الممارسات الشائعة لترنيمة النور رشّ رمل نقيّ مُبارك بهذه الترنيمة على جثمان المتوفى أو قبره، استنادًا إلى التعاليم الواردة في السوترا. وكان الاعتقاد السائد أن الشخص الذي تراكمت عليه الكثير من الكارما السيئة، واحتمال ولادته في الجحيم ، سيُحرر فورًا ويُمنح ولادة جديدة مباركة في أرض أميتابها بوذا الطاهرة . تُعرف هذه الممارسة في اليابانية باسم دوشا-كاجي (土砂加持) .

اليوم، لا يزال هذا المانترا أحد أكثر المانترا شعبية في بوذية شينغون ، ويستخدم أيضًا في طقوس تينداي وزين وكيجون .

تعويذات العناصر الخمسة

الحرف A في كتابة سيدهام . في الماهايانا، يُستخدم الحرف A غالبًا كرمز للدارماكايا غير المتجسدة التي تتجاوز كل فكر وكلمة. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] وذلك لأن الحرف هو الأول في الأبجدية السنسكريتية (وهو بذلك يُشبه ألفا )، كما أنه بادئة سلبية (مثل un-)، ولذا يحمل دلالات سلبية .
ماندالا لعالم الرحم مع فايروتشانا في المركز، لفافة معلقة، نسيج. اليابان، القرن الخامس عشر.

تُرمز الترانيم الخماسية (باليابانية: غوجي شينغون ) إلى أن جميع الأشياء في الكون (هنا: العناصر الخمسة ) هي أنماط وتجليات لفيروتشانا. ومن هذه الترانيم المستخدمة في مدرسة شينغون : [ 56 ] [ 52 ]

aḥ vi ra hūṃ khaṃ

يرتبط كل مقطع من مقاطع المانترا بالأرض والماء والنار والهواء والفضاء على التوالي، بينما يمثل فايروتشانا العنصر السادس - الوعي ( فيجنانا ). في سوترا ماهافيروتشانا، يظهر المانترا على النحو التالي: ناماه سامانتا-بوذانام أ في را هوم خام. ووفقًا لكتاب المانترا في شرق آسيا، مثل كاكوبان ، يمكن أن يؤدي هذا المانترا إلى التنوير. [ 52 ] ووفقًا للمترجم ديل أ. تودارو، فإن لمقاطع المانترا العديد من الارتباطات الرمزية إلى جانب العناصر الخمسة، بما في ذلك: "البوذات الخمسة (ماهافيروتشانا، أكشوبيا، راتناسامبهافا، أميتابها، وأموغاسيدهي على التوالي)؛ والألوان الخمسة: الأصفر والأبيض والأحمر والأسود والأزرق؛ والأعضاء الخمسة (الكبد والرئتين والقلب والكليتين والطحال)؛ والعناصر الصينية الخمسة (الخشب والمعدن والنار والماء والأرض)؛ وما إلى ذلك." [ 52 ]

وهناك صيغة أطول قليلاً لهذه المانترا، موجودة أيضاً في شينغون، وهي: [ 57 ]

Oṃ a vi ra hūṃ khaṃ vajra dhātu vaṃ

تتضمن هذه النسخة تعويذة أخرى مرتبطة بماندالا عالم فاجرا . وهناك تعويذة أخرى للعناصر الخمسة خاصة بفايروتشانا، وهي: [ 49 ] [ 58 ] [ 52 ]

A vaṃ raṃ haṃ khaṃ

تظهر نسخة بديلة أحيانًا مع فاندانا بوذا (تكريم) على النحو التالي: [ 59 ] [ 60 ]

Namaḥ samanta-buddhānām A vaṃ raṃ haṃ khaṃ

يُعدّ المقطع "أ" المقطعَ الأساسيّ ( بيجامانترا ) لـ"فايروتشانا" في ماندالا غاربادهاتو ، بينما يُعدّ المقطع "فام" المقطعَ الأساسيّ لـ"فايروتشانا" في ماندالا فاجرادهاتو. وبذلك، يحتوي هذا المانترا الخماسيّ العناصر على كلا المقطعين الأساسيين لـ"فايروتشانا" في التقاليد الباطنية لشرق آسيا . علاوة على ذلك، يُدمج هذان المقطعان الأساسيان أحيانًا في مانترا واحد: "أ-فام". [ 49 ] [ 58 ]

داراني

من بين الترانيم الطويلة المرتبطة بفايروتشانا، ترنيمة سارفادورغاتيباريشودانا ( الإزالة الكاملة لجميع الولادات التعيسة )، والمعروفة أيضًا باسم مانترا كونريغ في البوذية التبتية . توجد هذه الترنيمة في تانترا سارفادورغاتيباريشودانا التي تصور فايروتشانا في مركز ماندالا محاطًا بالتاتاغاتا الأربعة الآخرين . [ 61 ]

والداراني هو كما يلي: [ 62 ] [ 63 ]

أو نامو بهاجافات سارفا دورجاتي باريسودهانا راجايا تاثاغاتايارهات سامياكسامبودهايا تادياثا

OṂ śodhane śodhane sarva pāpam viśodhani śuddhe viśuddhe sarvakarmāvarana viśodhani svāhā! [ 64 ]

التماثيل

تمثال بوذا في معبد الربيع يصور فايروتشانا، في مقاطعة لوشان، خنان، الصين.

إن الحجم الهائل والتألق الباهر لتماثيل فيروتشانا بمثابة تذكير بأن كل وجود مشروط فارغ وبدون هوية دائمة، في حين أن دارماكايا عالمية وتتجاوز المفاهيم.

يصور تمثال بوذا معبد الربيع في مقاطعة لوشان، خنان ، الصين، فايروتشانا. ويبلغ ارتفاعه 126 متراً، وهو ثاني أطول تمثال في العالم ( انظر قائمة أطول التماثيل ).

يُعد تمثال دايبوتسو الموجود في معبد توداي-جي في نارا ، اليابان، أكبر تمثال برونزي لفايروتشانا في العالم.

كان أكبر تماثيل بوذا في باميان بأفغانستان، والذي دمره طالبان، أيضاً تصويراً لفيروتشانا.

في جاوة بإندونيسيا، كُرِّس معبد ميندوت الذي يعود للقرن التاسع الميلادي، بالقرب من معبد بوروبودور في ماجيلانج، لبوذا دياني فايروتشانا. شُيِّد المعبد على يد سلالة شيليندرا ، ويضم تمثالًا حجريًا لفايروتشانا يبلغ ارتفاعه ثلاثة أمتار، جالسًا ويؤدي وضعية دارماشاكرا مودرا . ويحيط بالتمثال تمثالان للبوديساتفا أفالوكيتشفارا وفاجراباني .

انظر أيضاً

مصادر

  1. ↑ معنى كلمة "Vairocana" السنسكريتية في البوذية الماهايانية
  2. ↑佛學大辭典 -【大日如來】(القاموس البوذي العظيم - مدخل "الشمس العظيمة هكذا تأتي واحدة")
  3. ↑佛光大辭典增訂版隨身碟,中英佛學辭典 - 【三身】 (قاموس Fo Guang الكبير المحدث إصدار USB، قاموس صيني-إنجليزي للدراسات البوذية - إدخال "Trikāya")
  4. ↑佛學大辭典 -【四種法身】(القاموس البوذي العظيم - "الأنواع الأربعة لجسد الدارما")
  5. ↑ "بوذا بيروشانا. معجم SOTOZEN-NET" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-09-2015 .
  6. ↑ بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد س. الابن ، محرران. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 949-950 . ISBN  9780691157863.
  7. ↑佛學大辭典 -【實相】(القاموس البوذي العظيم - "الواقع الحقيقي")
  8. ↑佛學大辭典 -【法報應三身】(القاموس البوذي العظيم - "أنواع الأجسام الثلاثة: جسد الدارما، وجسم الاستمتاع، وجسم الانبثاق")
  9. ↑ تريكايا - نيرماناكايا
  10. ↑ تريكايا - التعريف العام (في البوذية)
  11. ↑ مكتبة بوذية نيتشيرين - ثلاث هيئات
  12. ↑佛學大辭典 -【毘盧舍那】(القاموس البوذي العظيم - إدخال "Vairocana")
  13. ↑ "ترجمة YMBA لسوترا براهما نت" . مؤرشفة من الأصل في 5 مارس 2005. تم الاطلاع عليها في 12 ديسمبر 2008 .
  14. 1 2 3 شينغ، غوان (2005). مفهوم بوذا: تطوره من البوذية المبكرة إلى نظرية تريكايا . دار النشر النفسية. ص 169-171 . ISBN  978-0-41533-344-3.
  15. ↑ تاكيوتشي يوشينوري (محرر). الروحانية البوذية: الهندية، وجنوب شرق آسيا، والتبتية، والصينية المبكرة، صفحة 161
  16. ^ هامار، ايمري (2007). “مظهر المطلق في العالم الهائل: أصل الطبيعة في تفسير هوايان”. نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى . 94 : 229 – 250. دوى : 10.3406/befeo.2007.6070 .
  17. 1 2 بول ويليامز. البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية . ص 122. 
  18. ↑ ريويتشي آبي. نسج المانترا: كوكاي وبناء الخطاب البوذي الباطني . ص 285. 
  19. ↑ برينس، توني (2014). التنوير الشامل: مقدمة لتعاليم وممارسات بوذية هواين، ص 222-223. شركة كونغتينغ للنشر المحدودة، تايوان.
  20. ↑ سوسومو، أوتاكي، "ساكياموني وفييروكانا"، في جيميلو وآخرون. (2012). Avataṃsaka البوذية في شرق آسيا: Huayan، Kegon، زهرة زخرفة البوذية؛ أصول الثقافة البصرية وتكيفها ، ص. 37. الدراسات الآسيوية: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- u. Zentralasiens، فيسبادن: Harrassowitz، ISBN 978-3-447-06678-5
  21. ↑ سوسومو، أوتاكي، "ساكياموني وفييروكانا"، في جيميلو في آل. (2012)، ص. 37.
  22. ↑ سوسومو، أوتاكي، "ساكياموني وفييروكانا"، في جيميلو في آل. (2012)، ص. 38.
  23. ↑ سوسومو، أوتاكي، "ساكياموني وفييروكانا"، في جيميلو في آل. (2012)، ص. 39.
  24. ↑ لين، وييو (2021). التفاعل بين التفسير والفلسفة: مقدمة لتعليق فازانغ (643-712) على كتاب هوايان جينغ (60 جوان) [بالسنسكريتية: أفاتامساكا سوترا؛ سوترا إكليل الزهور] - هوايان جينغ تانشوان جي [سجل التحقيق في سر هوايان جينغ] . ص 32. فانكوفر: مكتبة جامعة كولومبيا البريطانية.
  25. ↑ سوترا شورانغاما: ترجمة جديدة . هسوان هوا، جمعية ترجمة النصوص البوذية. أوكياه، كاليفورنيا: جمعية ترجمة النصوص البوذية. 2009. ISBN 978-0-88139-962-2. OCLC 300721049 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  26. ↑ هيلين هاردكر، "الكهف وعالم الرحم"، في كتاب البوذية التانترية في شرق آسيا (منشورات الحكمة، بوسطن، 2006)، ص 215
  27. ↑ ريفز 2008 ، الصفحات 416، 452 
  28. ^ دهن ، تايلر (القس جيكاي) (2023). "طبيعة بوذا" (فوكسينغ 佛性) في أطروحة زانران (湛然) للمشرط الأدامانتيني (جينغانغبي لون 金剛錍論)، مع التركيز بشكل خاص على تطابقها مع سادارمابونداريكا (مياوفاليانهوا جينغ 妙法蓮華經) وماهابارينيرفانا سوترا (نيبان جينغ 涅槃經) ، ص. 78. أطروحة، جامعة ماكواري
  29. ↑ كوك (1977) ص 90-91
  30. 1 2 كوك (1977) ، ص 93-104.
  31. ↑ كوك (1977)، ص 105.
  32. ↑ لين، وييو (2021). التفاعل بين التفسير والفلسفة: مقدمة لتعليق فازانغ (643-712) على كتاب هوايان جينغ (60 جوان) [السنسكريتية: أفاتامساكا سوترا؛ سوترا إكليل الزهور] - هوايان جينغ تانشوان جي [سجل التحقيق في سر هوايان جينغ] . ص 33. فانكوفر: مكتبة جامعة كولومبيا البريطانية.
  33. ↑ لين، وييو (2021). التفاعل بين التفسير والفلسفة  : مقدمة لتعليق فازانغ (643-712) على هوايان جينغ (60 جوان) [السنسكريتية: أفاتامساكا سوترا؛ سوترا إكليل الزهور] - هوايان جينغ تانشوان جي [سجل التحقيق في سر هوايان جينغ] . ص 34. فانكوفر: مكتبة جامعة كولومبيا البريطانية.
  34. ↑ فرانسيس كزافييه وأرض الشمس المشرقة: داينيتشي وديوس ، ماثيو روب ، 1997.
  35. ↑ إليسوناس، يورجيس (1991). "7 - المسيحية والدايميو". في: هول، جون ويتني ؛ ماكلين، جيمس ل. (محرران). تاريخ كامبريدج لليابان . المجلد 4. كامبريدج، إنجلترا. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 307. ISBN   9780521223553.
  36. ↑ جيمس هـ. سانفورد، "نَفَس الحياة: النيمبوتسو الباطني" في كتاب "البوذية التانترية في شرق آسيا" ، تحرير ريتشارد ك. باين، منشورات الحكمة، بوسطن، 2006، ص 176
  37. ^ ليو ، كوي تشيه. "حول توليف فكر هوايان وممارسة الأرض النقية من قبل العلماء البوذيين في عهد أسرة تشينغ المبكرة (清初華嚴念佛思想試析——以續法與彭紹升為例)" . مجلة الدراسات البوذية الصينية . 20 .
  38. 1 2 ليو، كوي تشيه (劉貴傑). حول توليف فكر هوايان وممارسة الأرض النقية من قبل العلماء البوذيين في أوائل عهد أسرة تشينغ (清初華嚴念佛思想試析——以續法與彭紹升為例). مجلة الدراسات البوذية الصينية، المجلد 20.
  39. ↑ "ترانيم ومقاطع بذرة فايروتشانا-ماهافايروتشانا" . www.visiblemantra.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2023 .
  40. ↑ آن، سايبينغ. 2023. "استقبال ترنيمة النور في البوذية الصينية خلال فترة الجمهورية". الأديان 14، العدد 7: 818. https://doi.org/10.3390/rel14070818
  41. 1 2《百丈清規證義記》卷3(CBETA 2025.R1, X63, no. 1244) https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/X1244_003
  42. ↑ تشو، تيانشو (30-09-2024). "تمثال ويتو في فضاء المعبد: عبادة ويتو كإله راعي للسانغا الصينية" . الأديان . 15 (10): 1195. doi : 10.3390/rel15101195 . ISSN 2077-1444 . 
  43. ↑ "طقوس منصة وظيفة دارما الماء والأرض وطقوس التوبة بالرحمة العظيمة - بروكويست" . www.proquest.com . بروكويست 304764751. تاريخ الاسترجاع: 8 أبريل 2025 . 
  44. 1 2 "法界聖凡水陸勝會修齋儀軌 - 维基文库،自由的图书馆" . zh.wikisource.org (باللغة الصينية) . تم الاسترجاع 2025-04-08 .
  45. ١ ٢ "طقوس منصة وظيفة دارما الماء والأرض وطقوس التوبة بالرحمة العظيمة - بروكويست" . www.proquest.com . بروكويست ٣٠٤٧٦٤٧٥١. تاريخ الاسترجاع ٢٠٢٥-٠٥-٢٥ . 
  46. ↑《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》卷1 (CBETA 2025.R1، X74، رقم 1497) https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/X1497
  47. ^道格拉斯．鳩爾道 (2014/07/01). "مجال الطقوس البوذية الصينية: الطقوس العامة الشائعة في أديرة جمهورية الصين الشعبية اليوم" .中華佛學學報(7): 59-127 .
  48. 1 2unnoخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  49. 1 2 3 4 سوثيل، ويليام إدوارد؛ هودوس، لويس. قاموس المصطلحات البوذية الصينية: مع ما يعادلها باللغتين السنسكريتية والإنجليزية وفهرس سنسكريتي-بالي ، ص 293. 1977. دار نشر موتيلال بانارسيداس.
  50. ↑ تانابي الابن، جورج (1999). أديان اليابان في الممارسة . مطبعة جامعة برينستون. ص 92. ISBN  0-231-11286-6.
  51. ↑ أونو (2004)، ص 21-26.
  52. 1 2 3 4 5 جيبل، رولف دبليو؛ تودارو، ديل أ. (2004) . نصوص شينغون ، مركز نوماتا للترجمة والأبحاث البوذية، الصفحات من 247 إلى 248. BDK الإنجليزية Tripi†aka 98-I، II، III، IV، V، VI، VII.
  53. ↑ روبرت إي. بوسويل ودونالد إس. لوبيز (2014). قاموس برينستون للبوذية ، ص 1، 24. منشورات جامعة برينستون
  54. ↑ "المقطع اللفظي (بيجا) / المقطع البذري (أ) في نصوص سيدهام، والتبتية، ولانتسا - معناه واستخدامه في البوذية" . www.visiblemantra.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2022 .
  55. ↑ ستراند، كلارك (12 مايو 2011). "الحكمة الخضراء 45: كمال الحكمة في حرف واحد" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2022 .
  56. ↑ ستون، جاكلين آي. (2016). الأفكار الصحيحة في اللحظة الأخيرة: البوذية وممارسات الاحتضار في اليابان في أوائل العصور الوسطى، ص 499. مطبعة جامعة هاواي.
  57. ↑ "معهد شينغون البوذي الدولي: خدمة شينغون اليومية" . www.shingon.org . تاريخ الاسترجاع: 8 أغسطس 2024 .
  58. 1 2 سنودغراس، أدريان. المصفوفة وعالم الماندالا الماسي في بوذية شينغون ، ص 748. أديتيا براكاشان، 1988
  59. ↑蓮舎، 経史 (2013). "هاسويا كيوشي 『大日経』にみられる諸儀礼について ―「五字厳身観」と「六月念誦」― [ دراسة الطقوس في Mahāvairocanābhisaṃbodhi-tantra ] " .佛教文化学会紀要. 2013 (22): L112 – L132. دوى : 10.5845/bukkyobunka.2013.22_L112 .
  60. ↑ "عجلة صلاة بوذا فايروتشانا" . www.buddhatoothrelictemple.org.sg . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-08-08 .
  61. ↑ هانتينغتون، جون سي؛ بانغديل، دينا. دائرة النعيم: فن التأمل البوذي، ص 106. منشورات سيرينديا، 2003.
  62. ↑ FPMT، 2021. عشرة تعاويذ قوية لوقت الموت.
  63. ^ بارواه، بيبوتي (2000) الطوائف البوذية والطائفية ، ص 205-206. ساروب وأولاده.
  64. ^ سكوروبسكي، تاديوس. The Sarvadurgatipariśodhana Tantra: القضاء على كل الأقدار الشريرة  : النصوص السنسكريتية والتبتية ، Motilal Banarsidass، 1983، p. 126.

فهرس

  • برمنغهام، فيسانتارا (2003). لقاء البوذات، منشورات ويندهورس، رقم ISBN 0-904766-53-5.
  • كوك، فرانسيس هـ. (1977). بوذية هوا ين: شبكة إندرا الجوهرية، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
  • كوك، فرانسيس هـ. (1972). "معنى فايروتشانا في بوذية هوا ين"، فلسفة الشرق والغرب 22 (4)، 403-415
  • بارك، كوانغسو (2003). دراسة مقارنة لمفهوم بوذا دارماكايا: فايروتشانا في هوا ين وماها فايروتشانا في بوذية شينغون ، المجلة الدولية للفكر والثقافة البوذية 2، 305-331
  • ريفز، جين (2008). سوترا اللوتس: ترجمة معاصرة لكتاب بوذي كلاسيكي . سومرفيل : منشورات الحكمة. ISBN 978-0-86171-571-8.
  • Sacred Visions: Early Paintings from Central Tibet ، وهو كتالوج معرض من متحف متروبوليتان للفنون (متوفر بالكامل على الإنترنت بصيغة PDF)، والذي يحتوي على مواد عن فايروتشانا (انظر الفهرس).