محمد لطفي جمعة

في عام ١٩٠٦، وخلال عطلة في لوزان بسويسرا ، تعرّف جمعة على مصطفى كامل ومحمد فريد، مؤسسي الحزب الوطني المصري وأحد أبرز الوطنيين المصريين. كان كامل وفريد ​​يجوبان أوروبا بحثًا عن محررين لصحيفة "المعيار المصري"، صحيفتهما الجديدة. انبهر جمعة بشخصية مصطفى كامل الكاريزمية، وانضم إلى الحزب الوطني المصري إيمانًا منه بقضية مصطفى كامل. ^{[ ١٢ ] [ ١٣ ]}

خلال سنوات دراسته الجامعية في فرنسا، واصل جمعة نشاطه السياسي بتشكيل جماعات طلابية، وكتابة الخطابات، والتواصل مع شخصيات سياسية مختلفة في أوروبا، عُرفت بدعمها وتعاطفها مع القضية المصرية ضد الاحتلال البريطاني. وشارك في ثلاثة مؤتمرات عُقدت في جنيف وبروكسل وباريس في الأعوام 1909 و1910 و1911 على التوالي.

كان الشاعر الإنجليزي ويلفريد سكاوين بلانت ، المعروف بدعمه للقضية المصرية وتأييده لأحمد عرابي، القومي المصري الذي ثار ضد الخديوي توفيق ، من بين الشخصيات التي راسلها جوماه خلال إقامته في أوروبا. وكان بلانت صديقًا للمفتي المصري الشهير محمد عبده، الذي كان جوماه أحد تلاميذه. وكان عبدهه يقول إن بلانت "مجرد إنجليزي نبيل مخلص لمصر والعرب والإسلام والإنسانية". ^{[ 14 ]} سافر جوماه إلى بريطانيا للتشاور مع بلانت في قضايا سياسية في أغسطس 1909، وقضى ليلته في قصره "نيوبيلدنجز". ​​كما تلقى نسخة من خطاب سيُلقى نيابةً عن بلانت في مؤتمر جنيف. وحافظ جوماه على علاقته ببلانت حتى وفاته عام 1922. ^{[ 15 ]} ويحتفظ مكتب سجلات غرب ساسكس بسجلات لـ 203 رسائل متبادلة بين جوماه وبلانت.

اليوم يوم عظيم! ألقى كير هاردي خطابه الذي طال انتظاره أمام حشد غفير، حيث ألقى باللوم على مصر وأشاد بكرومر وقوات الاحتلال، وذكر مشاريع الزراعة والري التي نفذها الاحتلال البريطاني في مصر. شعرنا بخيبة أمل شديدة، وصُدم أعضاء البرلمان، وصفق الجميع وهتفوا. طلبتُ على الفور أن أتحدث، لكن محمد فهمي رفض، فطلبتُ منه أن يسمح لي بشكر هاردي، وبينما كنتُ واقفًا بين الناس الذين ذُهلوا من خطاب كير هاردي، رددتُ على مزاعمه كلمةً كلمة.

لم يكن سوى خطاب جومة الشجاع هو الذي قلب الطاولة على هؤلاء.

توماس كيتل ، الصحفي والمحامي وعضو البرلمان الأيرلندي في مجلس العموم في المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا، سجل في كتابه "عبء اليوم، دراسات أدبية وسياسية - 1910"، صفحة 112 هذه الحادثة:

كما أن لكل صورة مركز سكونها، فلكل تجمع مركز توتره. وفي جنيف، تجلّت هذه النقطة المحورية عندما نهض السيد لطفي جمعة ليرد على بعض ما قاله السيد كير هاردي ، وعلى أمور أخرى لم يذكرها. قال: "لقد تحدث السيد هاردي عن مساعدتنا في تحقيق 'شكل فعّال من أشكال الحكم الذاتي'. نحن لا نريد 'شكلاً فعّالاً من أشكال الحكم الذاتي'، فمصر تطالب بدستور حر، لا ينبع من البرلمان البريطاني، بل من ملكها، الخديوي. وعد السيد هاردي بطرح أسئلة في مجلس العموم. ما نوع هذه الأسئلة  ؟ سيسأل عما إذا كانت القاهرة تمتلك نظام صرف صحي جيد، وما إذا كانت مياه الإسكندرية صالحة للشرب . لكننا نريد أسئلة جوهرية حول مسائل جوهرية. نريد منه أن يسأل عن موعد الإخلاء". ليس من واجبي التقييم، بل مجرد توثيق الحقائق، ودون الخوض في التفسير الغريب الذي صوّر السيد هاردي كمحافظ، يكفيني أن أقول إنه مع استمرار السيد جوماه في خطابه، تصاعدت حدة المشاعر في المؤتمر، وعاد إلى مقعده وسط هتافات مدوية. وتوجهت طرابيش قرمزية نحو المنصة، وانقضّت مجموعات من الطلاب على الخطيب، معانقين إياه ومقبّلين يديه. وصاح أحدهم بجانبي في الحشد: " مازيني مصر !". 

في عام ١٩١٠، استدعى أريستيد بريان ، رئيس الوزراء ووزير الداخلية الفرنسي آنذاك، ^{[ ١٦ ]} جمعة ومحمد فريد وحامد العلايلي (وهو قومي مصري كان يدرس في أكسفورد) إلى مكتبه، وأبلغهم أن السلطات الفرنسية مترددة في استضافة المؤتمر الوطني المصري على الأراضي الفرنسية؛ واقترح سويسرا أو لوكسمبورغ كبدائل مناسبة. أعرب كل من جمعة وفريد ​​عن خيبة أملهما؛ كما اشتكيا من ملاحقة عملاء المخابرات البريطانية لهما في فرنسا، وهي شكوى نفاها بريان، مدعياً ​​أنهما "يتوهمان رؤية البريطانيين في كل مكان". ^{[ ١٧ ]}

انعقد المؤتمر الوطني المصري في بروكسل في 22 سبتمبر 1910 وصدر كتاب يسجل حدثه: "عمل المؤتمر الوطني المصري في بروكسل في 22 و23 و24 سبتمبر، بروج، 1911". ^{[ 18 ]}

خلال سنوات إقامته في فرنسا، تواصل غوماه مع العديد من الوطنيين الهنود المنفيين، بعضهم أعضاء في دار الهند ، وآخرون من الجمعية الهندية في باريس . وكان من بينهم فيناياك دامودار سافاركار ، وفيريندراناث تشاتوباديايا ، وهار دايال ، وشيامجي كريشنافارما ، وبيكاجي كاما ، الذين عُرفوا بتعاطفهم مع القضية المصرية. حاول غوماه حل النزاع بين السيدة كاما وكريشنافارما .

في 7 سبتمبر 1931، صعد غوماه على متن السفينة إس إس راجبوتانا في بورسعيد للقاء المهاتما غاندي ، واستمر الاجتماع لمدة ثماني ساعات.

أنتم (مصر) تشبهون الهند في نضالكم ضد مبادئ الإمبراطورية البريطانية، لكن أقدام الإنجليز في بلادنا أكثر رسوخاً وعمقاً، وصفحتهم أشد ظلمة، لذا يجب أن تسترشدوا بنا في مصر كما نستنير بكم في الهند، فقد أكد قادتنا مراراً على مُثُل الوحدة بين المسلمين والأقباط في مصر، ودعوا أمتنا الهندوسية والمسلمة إلى مثل هذه الوحدة.

في عام ١٩١٢، وبعد عودته من فرنسا، اجتاز جمعة امتحان نقابة المحامين الذي ركز بالكامل على معرفته بالشريعة الإسلامية وفقه الميراث، وفي عام ١٩١٥ عُيّن محامياً أمام محكمة الاستئناف المصرية . وقد عُيّن جمعة محامياً للدفاع في بعض أشهر القضايا التي عرفها المجتمع المصري آنذاك، ومنها: قضية مقتل لي ستاك ، وقضية القنابل، وقضية مقتل أمين عثمان ، حيث دافع عن أحمد وسيم خالد ومحمد أنور السادات .

ذكر جمعة في مذكراته محاكمة أنور السادات - الذي كان آنذاك ضابطاً في الجيش - وآخرين، في قضية مقتل وزير المالية المصري أمين عثمان، حيث رفض المتهمون الذين أشار إليهم جمعة بـ "الأولاد" الدخول إلى قفص مصمم لمنع أي اتصال جسدي معهم:

توجهتُ نحو رئيس الأمن - وهو عقيد - وقلت له: "أحذرك يا عقيد من استخدام القوة لإجبار هؤلاء الشباب على دخول القفص". فقال: "لقد أُمرتُ بذلك، لكنني لن أفعل. ومع ذلك، يرفض رئيس المحكمة دخول قاعة المحكمة حتى يدخلوا القفص". فطلب مني "الشباب" التحدث إلى رئيس المحكمة وشرح وجهة نظرهم، فوافقت. ثم أوقفني العقيد وقال: "هل لديك نسخة من رواية " ليالي الروح الحائرة" ؟ لقد قرأتها عندما كنت في المدرسة الثانوية، ولم أنسها. عمري الآن خمسة وخمسون عامًا". ابتسمتُ وقلت له: "لكن هذا لم يمنعك من العمل في الشرطة؟". فأجاب: "أكسب رزقي يا سيدي  ... أنا متمرد، لكنني مطيع!".

في يونيو 1926، زارت مجموعة من علماء الأزهر جمعة في مكتبه، طالبين منه مقاضاة طه حسين لكتابه المثير للجدل "الشعر الجاهلي" . جمعة، الذي لم يكن قد قرأ الكتاب، طلب نسخة منه، وبعد أن قرأ ما كتبه طه حسين والحجة الفلسفية التي تبناها في كتابه، رفض جمعة مقاضاة حسين، وقرر بدلاً من ذلك تأليف كتاب يتحدى منهج حسين الفلسفي. أصبح هذا الكتاب، الذي اشتق اسمه من آية قرآنية في سورة الجن ، والتي قد تعني حرفياً "الشهاب الراصد " ، أشهر أعمال جمعة.

(وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعْ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَباً رَصَداً (٩ «إنا كنا نجلس هناك في محطات لنسمع فمن يستمع الآن يجد نارًا لهبًا يراقبه في كمين»(٩)

في كتاب "الشعر ما قبل الإسلام"، زعم حسين أنه باستخدام عملية الشك المنهجي لديكارت لتحليل النصوص ما قبل الإسلام: الشعر والنثر، خلص إلى أن معظم إن لم يكن كل ما زُعم أنه ما قبل الإسلام قد كُتب في الواقع بعد الإسلام لأسباب سياسية وقبلية.

استند جمعة في حجته إلى منهج فلسفي تقني، فناقش تسلسل الاستنتاجات التي توصل إليها حسين من منظور أكاديمي بحت، معيدًا شرح منهج ديكارت، ثم دعم حجته بحقائق تاريخية ولغوية واجتماعية. وازدادت حدة الانتقادات الموجهة لكتاب حسين، حتى قام في النهاية بحذف الأقسام الأربعة التي أثارت الجدل حوله، وأعاد تسمية الكتاب إلى "الأدب الجاهلي".

بعد أن كتب جمعة بعض المقالات في مجلة الرابطة العربية عام 1937 عن الحلاج ، دعاه لويس ماسينيون ، المستشرق الفرنسي الشهير، إلى منزل جمعة في مصر الجديدة لمناقشة الحلاج، واستمرت لقاءاتهما ومراسلاتهما حتى وفاة جمعة عام 1953. وكان ماسينيون مهتمًا بشكل خاص بكتاب كان جمعة يكتبه عن الحلاج، لكنه توفي دون أن يكمله.

Goumah's memoirs were printed in 2000 in two books, the first was published under the title: "Muhammad Loutfi Goumah - Witness to an Era" (Part I - II), the second -released in 1999- reveals Goumah's love story with Russian author and essayist Augusta Damansky, under the title "Memoirs of Youth - the anniversary of March 19," in which complete sections of his diaries; in addition to a set of letters sent by Augusta to Loutfi Goumah were included. In his memoires, Goumah reveals the story of an emotional Platonic relationship that lasted for nearly four years with Augusta, they toured throughout Europe together and he recorded the evolution of their relationship in a chapter in his diaries called the "March 19 anniversary" (the date of their first meeting). He Dedicated his translation of The Prince by Machiavelli to her, he wrote a play called "The woman's heart" about her, and used a pseudonym (Auguste Filippov), clearly derived from her name to write some articles in the weekly magazine "The Arab Association" in 1930, and in 1939 he published some of her letters addressed to him claiming they were addressed to a poet named (Popov Ludowski), a name Augusta addressed him with in her letters.

When published, the memoires raised controversy among critics, some of whom praised it for the amount of detail it included about the political, literary and cultural aspects of life in Egypt (1909–1948), others directed a scathing criticism to the views Goumah displayed therein, they criticised its subjective style and its obvious pessimism and bitterness with which Goumah referred to some literary and political figures of his time. It was also criticized for being subjected to heavy editing, prohibiting certain periods from publication (1918–1921), and its poor arrangement (adding articles and studies outside the context of the memoirs).

كما تعرضت المذكرات لانتقادات بسبب استخراج أجزاء منها لنشرها في كتب منفصلة مثل علاقة جومة مع أوغستا (مذكرات الشباب - ذكرى 19 مارس) أو علاقة جومة مع المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون ، والتي نُشرت في كتاب بعنوان: (تونس في كتابات لطفي جومة - بقلم رابح لطفي جومة).

• عصر النهضة في إيطاليا - 1911
• تاريخ العلوم الاجتماعية - 1919
• مأدبة أفلاطون - 1920
• المذنب المراقب - 1926
• تاريخ الفلاسفة المسلمين في الشرق والغرب - 1927
• حياة الشرق: بلدانه وشعوبه وماضيه وحاضره - 1932
• ثورة الإسلام وبطل الأنبياء - 1939
• أيام مباركة في الأراضي المقدسة - 1940
• مذكرات الشباب - ذكرى 19 مارس
• المراجعة الحديثة للقرآن الكريم

• في بيوت الناس - 1904
• في وادي الهموم - 1904
• ليالي الروح الحائرة - 1912
• الشاب الوسيم - 1930
• الجنين - 1930
• من أجل الحياة والموت - 1931
• عايدة - 1932
• بعد التوبة - 1932
• قرية العين - 1934
• كورلينكو وإيفاجينا - 1937
• مختارة - 1941

• نيرو - 1919
• التراث المسروق - 1932
• وفاة الحلاج - 1942

• تحرير مصر - 1906
• الساحر الخالد - 1906
• الحكمة الشرقية - 1912
• الأمير - 1912
• يوليسيس - 1947