عروس المسيح

إن عروس المسيح ، أو زوجة الحمل ، ^{[ 1 ]} هي استعارة تستخدم في عدد من الآيات ذات الصلة في الكتاب المقدس المسيحي ، وتحديداً العهد الجديد - في الأناجيل، وسفر الرؤيا ، والرسائل، مع آيات ذات صلة في العهد القديم .

في اللاهوت المسيحي، يُنظر إلى هوية العروس عمومًا على أنها الكنيسة، ويسوع هو العريس؛ وتحديدًا، تُقارن رسالة أفسس 5: 22-33 بين اتحاد الزوج والزوجة واتحاد المسيح بالكنيسة. وهي صورة كنسية شائعة. ^{[ 2 ]} وتختلف تفسيرات استخدام هذا التشبيه من كنيسة إلى أخرى ، مع اعتقاد أغلب الكنائس بأنه يشير دائمًا إلى الكنيسة.

تُعرف مجموعة المعتقدات المسيحية التي تستخدم صورًا رمزية للزفاف باسم لاهوت الزفاف . غالبًا ما يصوّر العهد الجديد التواصل مع يسوع على أنه زواج، وملك الله على أنه وليمة عرس. ^{[ 3 ]} ويعود هذا التقليد بدوره إلى الكتاب المقدس العبري ، وخاصة التفسيرات الرمزية لنشيد الأناشيد (أو نشيد سليمان). ^{[ 4 ]}

في المسيحية، يلعب علم لاهوت الزواج دورًا في حياة الراهبات والأخوات الرهبانيات الكاثوليكيات واللوثريات والأنجليكانيات ؛ ولهذا السبب، يُطلق على الراهبات والأخوات الرهبانيات غالبًا لقب "عرائس المسيح". ^{[ 5 ] [ 6 ]} إضافةً إلى ذلك، تعيش من تُكرّس حياتها كعذارى مُكرّسات كـ"عروس للمسيح"، مُكرّسةً حياتها للخدمة في الكنيسة المحلية والصلاة من أجل جميع المؤمنين (وتُهدى كتاب صلوات بعد إتمام الطقوس). ^{[ 7 ] [ 8 ]} وقد وُصفت النساء المسيحيات عمومًا بأنهن عرائس المسيح. ^{[ 6 ]} وقد أثّر علم لاهوت الزواج في أعمال العديد من الشخصيات، من بينهم هنري سوسو ، وكاثرين السيانية ، وتيريزا الأفيلاوية ، وغريغوري الكبير ، وبرنارد من كليرفو . ^{[ 3 ]}

يتحدث إنجيل يوحنا عن يسوع المسيح باعتباره العريس ويذكر العروس:

من يملك العروس فهو العريس، أما صديق العريس الذي يقف ويسمعه فيفرح فرحاً عظيماً بسبب صوت العريس، وهكذا يتحقق فرحي.

في الأناجيل، عندما سُئل يسوع عن سبب عدم صيام تلاميذه، بينما يصوم أتباع يوحنا المعمدان والفريسيون ، أجاب يسوع:

فقال لهم يسوع: هل يستطيع أصحاب العريس أن يصوموا ما دام العريس معهم؟ ولكن ستأتي أيام يُؤخذ فيها العريس منهم، فحينئذ يصومون.

في متى 9:15، ^{[ 11 ]} مرقس 2:19 ^{[ 12 ]} ولوقا 5:34، ^{[ 13 ]} يُشار إلى الرسل على أنهم أصدقاء أو ضيوف أو أطفال - حسب الترجمة - للعريس الذي يُعتقد عمومًا أنه يسوع المسيح.

وقد ذُكر العريس أيضاً في مثل العذارى العشر :

حينئذٍ يكون ملكوت السماوات كعشر عذارى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس.

يذكر سفر الرؤيا مراراً وتكراراً ظهور العروس:

ورأيتُ أنا يوحنا المدينة المقدسة، أورشليم الجديدة، نازلة من السماء من عند الله، مُهيأة كعروس مُزينة لعريسها.  [...] ثم جاء إليّ واحد من الملائكة السبعة الذين معهم الجامات السبع المملوءة بالضربات السبع الأخيرة، وكلمني قائلاً: هلمّ، أريك العروس، زوجة الخروف. فحملني بالروح إلى جبل عظيم عالٍ، وأراني تلك المدينة العظيمة، أورشليم المقدسة، نازلة من السماء من عند الله.

في هذا المقطع، يتحدث يوحنا ، كاتب سفر الرؤيا، عن رؤية العروس وهي تتكشف ويشير إليها باسم أورشليم الجديدة ، التي ذُكرت لأول مرة في رؤيا 3: 12. ^{[ 16 ]} وقد ذُكرت العروس مرة أخرى في رؤيا 22: 17:

والروح والعروس يقولان: «تعالَ». ومن يسمع فليقل: «تعالَ». ومن يعطش فليأتِ. ومن شاء فليأخذ ماء الحياة مجاناً.

في أفسس ٥: ٢٢-٣٣، ^{[ ١٨ ]} يُقارن الكاتبُ اتحادَ الزوج والزوجة باتحاد المسيح والكنيسة. ^{[ ٢ ]} الموضوعُ الرئيسيُّ لرسالة أفسس بأكملها هو المصالحة بين المُغتربين داخل وحدة الكنيسة. ^{[ ٢ ]} يبدأ أفسس ٥ بدعوة المسيحيين إلى الاقتداء بالله والمسيح، اللذين بذلا نفسيهما من أجلهم بمحبة. ^{[ ١٩ ]} تحتوي الآيات من ١ إلى ٢١ من نفس الفصل ^{[ ٢٠ ]} على تحذير شديد من الحماقة والتراخي في الحذر من الشر. بل يُشجع الكاتب القراء على شكر الله باستمرار بترنيم في قلوبهم لما فعله من أجل الجميع في المسيح. وتتناول مقدمة النص موضوع الخضوع المحب الذي بدأ بمثال المسيح في أفسس ٥: ٢: "اخضعوا بعضكم لبعض في خوف الله". ^{[ ٢١ ]}

لم يُذكر مصطلح " إكليسيا " صراحةً في العهد الجديد، وإنما ورد في رسالة أفسس 5: 22-33. ويُعدّ تشبيه الجسد أحد أهمّ هذه التشبيهات. فكما أن الزوج والزوجة "جسد واحد"، ^{[ 22 ]} يصف هذا التشبيه، في رأي الكاتب، علاقة المسيح بالإكليسيا . ^{[ 23 ]} وقد حُثّ الأزواج على محبة زوجاتهم "كما أحبّ المسيح الإكليسيا " وبذل نفسه لأجلها. ^{[ 24 ]} فعندما يُغذي المسيح الإكليسيا ويرعاها ، فإنه يُغذي جسده ويرعاه، تمامًا كما يُحبّ الزوج زوجته، فيُحبّ جسده. ^{[ ٢٥ ]} أعضاء الكنيسة هم "أعضاء جسده"، وذلك بتفسير سفر التكوين ٢: ٢٤ ^{[ ٢٦ ]} - "ويصير الاثنان جسدًا واحدًا" - من منظور العهد الجديد الذي ينظر إلى المسيح والكنيسة. في أفسس ٥: ٣٢، ^{[ ٢٢ ]} يقتبس بولس نص سفر التكوين باعتباره ما يُعرف بـ"الخاتمة الإلهية". ^{[ ٢٧ ]}

في رسالته إلى كنيسة كورنثوس في الإصحاح الثاني من رسالة كورنثوس 11 ، كتب بولس ليحذر الجماعة من المعلمين الكذبة الذين سيعلمون عن مسيح آخر، وليعترف بقلقه من أنهم سيصدقون شخصًا يعلم عن مسيح كاذب، غير المسيح يسوع الناصري الذي بشر به؛ وقد أشار بولس إلى كنيسة كورنثوس بأنها ملتزمة بالمسيح:

لأني أغار عليكم غيرةً إلهية، إذ خطبتكم لرجل واحد لأقدمكم عذراء طاهرة للمسيح. ولكني أخشى أن تُفسد عقولكم عن البساطة التي في المسيح، كما أغوى الحية حواء بمكرها. فإذا جاء من يبشر بيسوع آخر لم نبشر به، أو إذا قبلتم روحًا آخر لم تقبلوه، أو إنجيلًا آخر لم تقبلوه، فعليكم أن تتحملوه.

تُشير التقاليد المسيحية الأولى إلى نصوص من الكتاب المقدس العبري كرمزٍ للحب الإلهي بين الله وشعبه. وتحتوي قصائد الحب في نشيد الأناشيد وسفر النبي هوشع على العديد من الإشارات إلى علاقة حميمة أشبه بالزواج بين الله وشعبه. ^{[ 33 ]} ويذكر النبي هوشع عروسه في الإصحاح الثاني ، الآيات 16 وما يليها. ويُعدّ موضوع الحب الزوجي محورياً في قصة زواج هوشع المؤثرة ( هوشع 1: 2 ).

كان هناك مفهوم مشابه في الغنوصية الفالنتينية، وهو مفهوم " غرفة العروس "، الذي ينطوي على الزواج من نظيره السماوي. ^{[ 34 ] [ 35 ]} ويرى بعض المتصوفين أن هذا "الزواج" رمز لاتحاد الروح البشرية بالله.

• مثل العذارى العشر
• العذراء المكرسة
• ها هومو في الأرثوذكسية الشرقية
• غطاء الرأس المسيحي
• الزواج الصوفي للقديسة كاترين
• الزوج الروحي
• الزهد المسيحي - ممارسة "الزواج الروحي"

• مقال مسيحي حول من هي "عروس المسيح"
• دون كريستوفر نوجنت، "حصاد هادويج: براوتميستيك وويسنميستيك"، مجلة الصوفيين الفصلية ، 12.3 (سبتمبر 1986)، 119-26، https://www.jstor.org/stable/20716745 .