القدس الجديدة

تعتبر اليهودية المسيحَ سليلًا بشريًا من نسل الملك داود ، سيُمسح ملكًا على إسرائيل ويجلس على عرش داود في القدس . سيجمع قبائل إسرائيل المفقودة، ويُوضح مسائل الشريعة اليهودية العالقة ، ويعيد بناء الهيكل المقدس في القدس وفقًا للنموذج الذي أُري للنبي حزقيال. خلال هذه الفترة، يعتقد اليهود أن عهدًا من السلام والازدهار العالمي سيبدأ، وستحب الأمم إسرائيل وتتخلى عن آلهتها، وتتجه نحو القدس، وتأتي إلى الهيكل المقدس لعبادة إله إسرائيل الواحد . تنبأ زكريا بأن أي عائلة من بين الأمم لا تحضر إلى الهيكل في القدس في عيد المظال لن تمطر في ذلك العام. وتنبأ إشعياء بأن الهيكل المُعاد بناؤه سيكون بيت صلاة لجميع الأمم. ستكون مدينة "يهوه شما" (انظر حزقيال 48: 35)، القدس الجديدة، نقطة تجمع أمم العالم، وستكون عاصمة مملكة إسرائيل المُجددة . تنبأ حزقيال بأن هذه المدينة سيكون لها اثنا عشر بابًا، باب لكل سبط من أسباط إسرائيل. ويختتم سفر إشعياء بالنبوءة: «ويكون من هلال إلى هلال، ومن سبت إلى سبت، يأتي كل بشر ليسجد أمامي، يقول الرب ».

يُعدّ ما يُعرف بـ"رؤيا الحيوانات" في سفر أخنوخ الأول (الفصول 85-90) مثالًا آخر على كيف يُشعل الصراع الأمل في بناء أورشليم الجديدة. يُعتبر سفر أخنوخ الأول ردًا نبويًا على الاضطهاد الذي مارسه الإمبراطور السلوقي أنطيوخوس الرابع . ففي عام 167 قبل الميلاد، عاد الإمبراطور أنطيوخوس من القتال في مصر لإخماد ثورة في أورشليم قادها ياسون، الكاهن الأعظم السابق. فرض أنطيوخوس، الذي استشاط غضبًا، قيودًا قاسية على الديانة اليهودية، فحظر الختان والاحتفال بالأعياد ومراعاة السبت. وأمر بحرق نسخ التوراة، وأُجبر اليهود على أكل لحم الخنزير. وبلغ الاضطهاد ذروته بتدنيس الهيكل، حيث نشأت طائفة وثنية، وأُلغيت عبادة يهوه ، ونُصب تمثال لإله سلوقي على المذبح اليهودي.

كُتب سفر أخنوخ الأول في أعقاب هذه الكارثة بين عامي 166 و163 قبل الميلاد. بالنسبة لمؤلف هذا السفر، يُمثل التاريخ انحدارًا حادًا نحو الشر من يوتوبيا عدن . تتمحور رؤية المؤلف لنهاية العالم حول إعادة بناء أورشليم: "رأيت حتى جاء صاحب الغنم ببيت جديد أكبر وأعلى من الأول" (أخنوخ الأول 90: 29). في هذا المقطع عن أورشليم الجديدة، تُمثل الغنم الشعب اليهودي، والباني هو الله، والبيت هو الهيكل. خلال الفترة نفسها، تحتوي مخطوطات البحر الميت على تقليد أورشليم الجديدة الذي نشأ من رحم الصراع. عارض الإسينيون ، وهم طائفة يهودية صغيرة تعيش في كهوف قمران، قيادة الهيكل والكهنوت الأعظم في أورشليم. انصبّ انتقادهم للهيكل على انتقاد الكهنة الأعظمين. كما شعروا بالإحباط لأن ملوك يهوذا مُنحوا أيضًا منصب الكاهن الأعظم. لم يكن الإسينيون ضد مؤسسة الهيكل وطقوسه في حد ذاتها. تنبأ الإسينيون في قمران بأن القبائل الاثنتي عشرة الموحدة ستنهض معًا ضد الاحتلال الروماني وقيادة المعبد غير الكفؤة، وستعيد تأسيس عبادة المعبد الحقيقية.

تركز نصوص القدس الجديدة الباقية في أدب قمران تحديدًا على أبواب المدينة الاثني عشر، وعلى أبعاد المدينة الجديدة بأكملها. في المخطوطة 4Q554، ذُكرت أبواب شمعون ويوسف ورأوبين في هذا الجزء الجزئي. بالنسبة لمؤلف هذا الجزء، ترمز أبواب القدس الجديدة الاثني عشر إلى إعادة توحيد أسباط إسرائيل الاثني عشر. في المخطوطة 5Q15، يرافق المؤلف ملاكًا يقيس أحياء القدس الجديدة ومنازلها وأبوابها وشوارعها وقاعات طعامها وسلالمها. هناك نقطتان مهمتان يجب مراعاتهما فيما يتعلق بالإسينيين في قمران. أولًا، لا نملك عددًا كافيًا من أجزاء المخطوطات لتحليل أيديولوجياتهم المتعلقة بالقدس الجديدة تحليلًا كاملًا. ثانيًا، استنادًا إلى الأدلة المتاحة، ثار الإسينيون على قيادة الهيكل، لا على الهيكل نفسه. كانت رؤيتهم للقدس الجديدة تتطلع إلى إعادة توحيد الأسباط الاثني عشر حول هيكل أخروي.

كما يتضح مما سبق، يرتبط التطور التاريخي لمصطلح "أورشليم الجديدة" ارتباطًا وثيقًا بالصراع. فقد أثارت أحداث السبي البابلي، واضطهاد أنطاكية، والقيادة الفاسدة في أورشليم، ردود فعل نبوية مصحوبة برؤية لأورشليم الجديدة. وفي القرن الأول الميلادي، اندلع صراع أشد وطأة في مقاطعة يهودا ، تمثل في تدمير الرومان للقدس ، بالإضافة إلى الحروب الرومانية اليهودية الأخرى . وقد أدت ردود الفعل النبوية اللاحقة إلى تغيير جذري في مفهوم أورشليم الجديدة لدى اليهود والمسيحيين الأوائل .

في جوهرها، تُعدّ النبوءات شكلاً من أشكال التبرير الإلهي . فهي تُعبّر عن استجابة للمعاناة الشديدة بأمل التدخل الإلهي وعالمٍ كاملٍ آتٍ . وقد مثّل تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلاديًا نهايةً ليهودية الهيكل الثاني . وبطبيعة الحال، تلت ذلك استجابات نبوية للكارثة. سيتناول هذا القسم أولًا سفر عزرا الرابع وسفر باروخ الثاني . يُعدّ سفر عزرا الرابع وسفر باروخ الثاني مهمين لسببين: أولًا، لأنهما يبحثان عن هيكل في السماء ، لا في الآخرة. ثانيًا، يُظهر هذان النصان آخر نصوص الهيكل الجديد في اليهودية. بدأت نصوص يهودية مثل سفر باروخ الثالث في رفض فكرة الهيكل المُعاد بناؤه رفضًا قاطعًا. ومع ذلك، اعتبر الحاخامات هذه النصوص من الأبوكريفا ، إذ حافظوا على الإيمان بالهيكل الثالث باعتباره جوهر اليهودية الحاخامية .

سفر عزرا الرابع، وهو سفر رؤيا يهودي، وارد في سفر عزرا الثاني الأبوكريفي . ينتمي هذا السفر إلى أدب الخيال التاريخي ، وتدور أحداثه بعد ثلاثة عشر عامًا من تدمير البابليين للقدس. يُؤرَّخ سفر عزرا الرابع تقريبًا عام 83 ميلاديًا، أي بعد ثلاثة عشر عامًا من تدمير الرومان للقدس. تروي القصة فترة حداد عزرا على سقوط القدس، حيث يُظهر عزرا، على غرار أيوب، استياءه من سماح الله بسقوط القدس.

في غمرة حزن عزرا، التقى بامرأة تنوح على أورشليم. فواساها عزرا قائلاً: "تخلصي من حزنكِ الشديد، واطرحي عنكِ أحزانكِ الكثيرة... ليمنحكِ العليّ الراحة" (عزرا ١٠: ٢٤). وفجأة، تجلّت المرأة في هالة من الأنوار الساطعة، فتحوّلت إلى أورشليم الجديدة التي تُعاد بناؤها. وبصفتها أرملة ثكلى، أقنعت عزرا بأن يجد العزاء في صورة أورشليم الجديدة.

يحمل سفر عزرا الرابع رسالتين واضحتين. أولاً، لا تحزنوا حزناً شديداً على أورشليم. ثانياً، ستُستعاد أورشليم كملك سماوي. كما يستخدم عزرا الرابع لقب "العلي" في جميع أنحاء سفر الرؤيا للتأكيد على أن الرب سيملك ويسكن في أورشليم مرة أخرى.

سفر باروخ الثاني هو سرد معاصر لسفر عزرا الرابع. ويتبع النص نفس البنية الأساسية لسفر عزرا الرابع: حزنٌ يُشبه حزن أيوب، وعداءٌ تجاه الرب، وإصلاح أورشليم الذي يُفضي إلى راحة شخصية أيوب. يُعد سفر باروخ الثاني رواية تاريخية، كُتبت بعد الدمار الروماني ولكن أحداثها تدور قبل سقوط أورشليم في يد البابليين.

انتاب باروخ قلق شديد عندما أخبره الرب بمصير أورشليم المحتوم. فأجاب باروخ بعدة أسئلة لاهوتية موجهة إلى الله. وفي هذه الدراسة، يُعدّ سؤال باروخ عن مستقبل إسرائيل وعن شرف الربّ ذا صلة وثيقة (٢ باروخ ٣: ٤-٦). علم باروخ أن الربّ هو من سيدمر المدينة، لا العدو. كما علم باروخ بوجود هيكل سماوي سابق: «[الهيكل] كان مُعدًّا منذ اللحظة التي قررت فيها خلق الفردوس. وقد أريتُه لآدم قبل أن يخطئ.» (٢ باروخ ٤: ٣). لقد بُني هذا الهيكل قبل آدم، وأُريَ له قبل سقوطه.

يُستخلص من سفر باروخ الثاني استنتاجان مهمان. أولًا، يرفض الكاتب الآمال في إعادة بناء هيكل أرضي، إذ ينصبّ التركيز بالكامل على الهيكل السماوي الذي سبق جنة عدن. ولعلّ هذا أسلوبٌ للتعبير عن سموّ الهيكل السماوي باعتباره مزارًا بُني قبل عدن (الموقع التقليدي للهيكل الأرضي). ثانيًا، يعتقد باروخ أن عودة شعب إسرائيل إلى سابق عهده تكمن في السماء، لا على الأرض.

يُعدّ سفر باروخ الثالث، الذي يتناول نهاية العالم ، حالةً شاذةً بين نصوص أورشليم الجديدة التي كُتبت بعد الثورة. فعلى عكس سفر باروخ الثاني وسفر عزرا الرابع، يُجسّد هذا النص تقليدًا بديلًا يفتقر إلى الهيكل المُعاد بناؤه. وكما هو الحال في نصوص نهاية العالم الأخرى، لا يزال سفر باروخ الثالث يُعرب عن حزنه على الهيكل، ويُعيد توجيه أنظار اليهود نحو السماء. ومع ذلك، يرى سفر باروخ الثالث أن الهيكل غير ضروري في نهاية المطاف. وقد يكون هذا الموقف بمثابة جدلٍ ضد الأعمال التي منحت الهيكل تبجيلًا مُفرطًا. في هذا المقطع، يأتي ملاكٌ إلى باروخ ويُعزّيه بشأن أورشليم: «أين إلههم؟ وإذا بي، بينما كنت أبكي وأقول هذا الكلام، أرى ملاك الربّ آتيًا ويقول لي: افهم يا إنسان، أيها الحبيب جدًا، ولا تُرهق نفسك كثيرًا بشأن خلاص أورشليم». (باروخ الثالث 1:3)

يُعرب سفر باروخ الثالث عن حزنه على الهيكل، إلا أنه لا يُعنى في جوهره بغيابه. ويتوافق هذا النص مع سفر إرميا ونبوءات سيبيلا (الفصل الرابع) للتعبير عن تقليدٍ مُغاير في الأدب اليهودي. وفي أول سفر رؤيا مسيحي، يتطابق سفر الرؤيا مع هذا المنظور بشأن القدس. ستنتقل الدراسة الآن إلى وجهات النظر المسيحية المبكرة حول الهيكل والاستجابة الرؤيوية في سفر الرؤيا. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

تفسر المسيحية المدينة على أنها ترميم مادي و/أو روحي أو إعادة خلق إلهية لمدينة القدس . كما تفسرها العديد من الجماعات المسيحية على أنها تشير إلى الكنيسة باعتبارها مسكن القديسين .

يصف يوحنا البطمسي أورشليم الجديدة في سفر الرؤيا من الكتاب المقدس ، ولذا تحتل أورشليم الجديدة مكانةً بارزةً في علم الأخرويات المسيحي والتصوف المسيحي ، كما أثرت في الفلسفة المسيحية واللاهوت المسيحي . ويُعدّ تجديد أورشليم، إن صحّ التعبير عن إعادة بنائها، موضوعًا محوريًا في اليهودية والمسيحية والبهائية . وشعار أورشليم المُجدَّدة هو " كما في الكتاب" (باللاتينية: Ad librum ).

تتوقع العديد من التقاليد القائمة على الكتاب المقدس وكتابات أخرى في الديانتين اليهودية والمسيحية، كالبروتستانتية واليهودية الأرثوذكسية ، أن يتم تجديد القدس حرفيًا في يوم من الأيام عند جبل الهيكل، وفقًا لنبوءات مختلفة . وتؤمن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أيضًا بقدس جديدة حرفيًا، وإن كانت تعتقد أنها ستُقام في قارة أمريكا بدلًا من جبل الهيكل . ^{[ 20 ]} ويؤمن أتباع مذهب التدبير الإلهي بقدس جديدة حرفيًا ستنزل من السماء ، وستكون مدينة جديدة كليًا ذات أبعاد هائلة. أما طوائف أخرى، كبعض المذاهب البروتستانتية وفروع المسيحية الحديثة واليهودية الإصلاحية ، فترى القدس الجديدة رمزية، أو تعتقد أن هذا التجديد قد حدث بالفعل، أو أنه سيحدث في مكان آخر غير جبل الهيكل .

من المهم التمييز بين "معسكر القديسين والمدينة المحبوبة" المذكورة في رؤيا ٢٠: ٩، و"أورشليم الجديدة" المذكورة في الإصحاح ٢١. تشير رؤيا ٢٠: ٩ إلى مدينة أرضية، وُصفت ودُرست في سفر حزقيال، بدءًا من الإصحاح ٣٦ وانتهاءً بالإصحاح ٤٨. من أبرز الفروق أن أبعاد "أورشليم الجديدة" في رؤيا ٢١ أكبر بألف مرة من أبعاد المدينة المذكورة في حزقيال ٤٨ (وفي رؤيا ٢٠: ٩). يبلغ  طول "أورشليم الجديدة" في رؤيا ٢١ وعرضها وارتفاعها ٢٢٢٥ كيلومترًا. لا يمكن لمدينة بهذه الأبعاد الهائلة أن توجد على الأرض؛ ولكن، كما ورد في رؤيا ٢١، فإن المدينة "تنزل من السماء من عند الله"، على الأرجح إلى "الأرض الجديدة".

عُثر بين مخطوطات البحر الميت قرب قمران في إسرائيل على أجزاء من مخطوطة تصف أورشليم الجديدة بتفصيل دقيق. ويبدو أن مخطوطة أورشليم الجديدة (كما تُسمى) تحتوي على رؤيا نبوية، إلا أنه يصعب تصنيفها نظرًا لتجزئتها. يصف النص، المكتوب باللغة الآرامية ، مدينةً شاسعةً مستطيلة الشكل، ذات اثنتي عشرة بوابة ومحاطة بسور طويل. وتظهر أوصاف مشابهة في سفر حزقيال (40-48) وسفر الرؤيا (21-22)، وتُظهر المقارنة مع مخطوطة الهيكل (التي عُثر عليها أيضًا قرب قمران) أوجه تشابه عديدة رغم عدم وجود روابط أدبية مباشرة بينهما.

منذ منتصف القرن الثاني الميلادي وحتى منتصف القرن السادس الميلادي، كانت طائفة المونتانية المسيحية القديمة ، التي انتشرت في أرجاء الإمبراطورية الرومانية، تتوقع نزول أورشليم الجديدة إلى الأرض في مدينتي بيبوزا وتيميون الفريجيتين المجاورتين . وفي أواخر العصور القديمة ، اجتذبت هاتان المدينتان حشودًا من الحجاج من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. وكانت بيبوزا مقرًا لكنيسة المونتانية، حيث أقام بطريركها. ولعبت النساء دورًا بارزًا في المونتانية، إذ خدمن كقسيسات وأساقفة. وفي القرن السادس الميلادي، انقرضت هذه الكنيسة.

منذ عام ٢٠٠١، يُشرف بيتر لامبي من جامعة هايدلبرغ على حملات تنقيب أثرية سنوية في فريجيا، تركيا. وخلال هذه الحملات متعددة التخصصات، وبالتعاون مع ويليام تابيرني من تولسا، أوكلاهوما، تم اكتشاف العديد من المستوطنات القديمة غير المعروفة وتوثيقها أثريًا. ويُعدّ موقعان منها من أفضل المواقع المرشحة حتى الآن في البحث عن تحديد موقعي مركزي المونتانية المقدسة القديمين، وهما بيبوزا وتيميون ، الموقعان اللذان يُعتقد أنهما سيشهدان نزول القدس الجديدة. وقد بحث العلماء عن هذين الموقعين المفقودين منذ القرن التاسع عشر.

استوطنت مستوطنة بيبوزا القديمة، التي اكتشفها وحددها ويليام تابيرني وبيتر لامبي، بشكل متواصل من العصر الهلنستي إلى العصر البيزنطي. وفي العصر البيزنطي، كان للمدينة ديرٌ هام منحوت في الصخر. تقع المدينة في منطقة كاراهالي الفريجية ، بالقرب من قرية كاراياكوبلو ( محافظة أوشاك ، منطقة بحر إيجة ، تركيا ). ويقع موقع تيميون الأثري ، الذي حدده بيتر لامبي، على مقربة منها في قرية شوكراني التركية. بالنسبة للمونتانيين، كان السهل المرتفع بين بيبوزا وتيميون موقعًا مثاليًا لهبوط أورشليم الجديدة السماوية.

تضع الكنيسة الكاثوليكية أورشليم الجديدة في الدور الأخروي المذكور في سفر الرؤيا. كما تؤمن الكاثوليكية بأن أورشليم الجديدة موجودة بالفعل كمجتمع روحي في السماء ، وهي الكنيسة المنتصرة ، ولها مركز على الأرض، وهو الكنيسة المجاهدة . وتشكل الكنيسة المنتصرة والكنيسة المجاهدة والكنيسة المتألمة معًا الكنيسة الجامعة . وقد استلهم أوغسطينوس ، أحد آباء الكنيسة ومعلميها ، من رواية يوحنا عن أورشليم الجديدة ليُبين هذا التصور في كتابه الضخم " مدينة الله" .

تذكر مقالة الموسوعة الكاثوليكية بعنوان "الجنة" أن الكاثوليك

يرى اللاهوتيون أنه من الأنسب أن يكون هناك مسكن خاص ومجيد، يكون فيه للمباركين منزلهم الخاص، حيث يقيمون عادةً، حتى وإن كانوا أحرارًا في التنقل في هذا العالم. فالبيئة المحيطة التي يسكنها المباركون يجب أن تتناسب مع حالتهم السعيدة؛ والاتحاد الداخلي للمحبة الذي يجمعهم في المودة يجب أن يجد تعبيره الخارجي في السكن المشترك. في نهاية العالم، ستتحول الأرض مع الأجرام السماوية في مشهد مهيب إلى جزء من مسكن المباركين (رؤيا ٢١). لذا، لا يبدو أن هناك سببًا كافيًا لإضفاء معنى مجازي على تلك العبارات العديدة في الكتاب المقدس التي تشير إلى مسكن محدد للمباركين. لذلك، يعتقد اللاهوتيون عمومًا أن سماء المباركين مكان خاص ذو حدود محددة. وبطبيعة الحال، يُعتقد أن هذا المكان لا يوجد داخل الأرض، بل، وفقًا لتعبيرات الكتاب المقدس، خارج حدودها. جميع التفاصيل الأخرى المتعلقة بموقعها غير مؤكدة تماماً. ولم تتخذ الكنيسة أي قرار بشأن هذا الموضوع.

قام الإمبراطور لاليبيلا الإثيوبي ببناء مدينة لاليبيلا كمدينة القدس الجديدة المعاد بناؤها رداً على استيلاء قوات صلاح الدين على القدس عام 1187.

تُعلّم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن أورشليم الجديدة هي مدينة الله التي ستنزل من السماء كما هو موصوف في سفر الرؤيا. والكنيسة رمزٌ لأورشليم السماوية. ^{[ 24 ]} ويستمد دير أورشليم الجديدة في روسيا اسمه من أورشليم السماوية.

كانت فكرة أورشليم الجديدة موضوعًا محوريًا في استعمار البيوريتانيين لنيو إنجلاند في القرن السابع عشر. استلهم البيوريتانيون من نصوص سفر الرؤيا التي تتحدث عن أورشليم الجديدة، والتي فسروها على أنها رمز للعالم الجديد . ورأى البيوريتانيون أنفسهم بناة أورشليم الجديدة على الأرض. وكانت هذه الفكرة أساسية للقومية الأمريكية . ^{[ 25 ]}

كثيرًا ما يشير أتباع سويدنبورغ إلى منظماتهم باعتبارها جزءًا من أو مساهمةً في أورشليم الجديدة، كما شرحها إيمانويل سويدنبورغ في كتب مثل " أورشليم الجديدة وعقيدتها السماوية" ، و "رؤيا يوحنا" ، و "تفسير رؤيا يوحنا" . ووفقًا لسويدنبورغ، فإن أورشليم الجديدة الموصوفة في الكتاب المقدس هي رمزٌ لعهدٍ جديدٍ سيحل محل المسيحية أو يعيدها. كما تشير هذه الكتب إلى أن أورشليم الجديدة بدأت في التأسيس حوالي عام ١٧٥٧. وينبع هذا من اعتقادهم بأن أورشليم نفسها رمزٌ للكنيسة، وبالتالي فإن أورشليم الجديدة في الكتاب المقدس هي وصفٌ نبويٌ لكنيسةٍ جديدة.

في حركة قديسي الأيام الأخيرة ، يُنظر إلى أورشليم الجديدة على أنها مملكة مادية ستُبنى في أمريكا الشمالية ، ^{[ 26 ]} وتتمركز في مدينة إنديبندنس بولاية ميسوري . ^{[ 27 ]} وتُشير الحركة إلى أورشليم الجديدة باسم صهيون . حاول مؤسس الحركة، جوزيف سميث ، تأسيس هذه الصهيون في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ووضع مخططًا تفصيليًا لها استنادًا إلى رؤيته للوصف التوراتي لأورلليم الجديدة، بما في ذلك خطط لبناء هيكل . إلا أنه بسبب التنافس السياسي والعسكري مع مستوطنين آخرين في ميسوري، طُرد أتباع هذه الديانة من ميسوري عام 1838. وفي وقت لاحق، استقرت عدة طوائف من قديسي الأيام الأخيرة هناك، معتقدين أنها ستكون مركز مملكة الله الألفية .

يؤمن شهود يهوه بأن أورشليم الجديدة تتكون من مسيحيين ممسوحين يخدمون في السماء كملوك وكهنة على الأرض. وسيبلغ عدد هؤلاء الملوك الكهنة في نهاية المطاف 144,000. ويستند هذا الاعتقاد إلى وصف أورشليم الجديدة بأنها "عروس مزينة لعريسها" ( رؤيا 21: 2) ، ثم وصف هذه "العروس" نفسها بأنها "زوجة الخروف" (رؤيا 21: 9-10 ). ويُنظر إلى رؤيا 14: 1 على أنها تصور علاقة شبيهة بالعلاقة الزوجية بين الخروف والـ 144,000، وبالتالي تربط هوية الـ 144,000 بزوجة الخروف، وبالتالي بهوية أورشليم الجديدة أيضًا. ^{[ 28 ]}

كانت الجماعة الدينية المعروفة باسم "جمعية الأصدقاء العالميين"، والتي تجمعت حول المبشر الكويكري المعروف باسم " الصديق العالمي العام" في أواخر القرن الثامن عشر، جماعةً متدينةً ملتزمةً بالمبادئ المسيحية. في عام ١٧٩٠، أسس هذا المبشر جماعةً أطلق عليها اسم "أورشليم الجديدة"، وكان مخططًا لها أن تكون مجتمعًا جماعيًا تسود فيه القيم الأخلاقية في منطقة بحيرات فينجر ليكس بولاية نيويورك ، في ما يُعرف اليوم ببلدة أورشليم، نيويورك . تلاشت هذه الجماعة بعد وفاة زعيمها.

طوّر ريتشارد براذرز ، مؤسس الحركة البريطانية الإسرائيلية ، وجهة نظر مفادها أن البريطانيين ينحدرون من الأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل ، وأن العاصمة البريطانية يجب إعادة تصميمها لتصبح أورشليم الجديدة لعصر التنوير القادم . يُزعم أن هذه الفكرة كانت موجودة بالفعل في إنجلترا في القرن السادس عشر، وأنها بلغت ذروة تأثيرها خلال الحرب العالمية الأولى وبعدها مباشرة ؛ ويُقال إن بعض المباني، مثل كاتدرائية القديس بولس ، تحتوي على عناصر من هذه الخطة في تصميمها.

زعمت حركة بيدوارد ، وهي حركة دينية جامايكية نشطت بين عامي 1889 و1921، أن بلدة أوغسطس (إحدى ضواحي كينغستون ) هي أورشليم الجديدة لنصف الكرة الغربي، وأن معسكر الاتحاد، حيث تقع كنيسة المعمدانيين الأحرار التابعة لألكسندر بيدوارد ، هو صهيون. وقد انهارت هذه الحركة عندما أُلقي القبض على بيدوارد عام 1921.

تُشير الكيمبانغوية ، وهي كنيسة طائفية كونغولية أسسها سيمون كيمبانغو عام 1921 ، إلى مسقط رأس كيمبانغو في نكامبا، الكونغو (قرية بالقرب من مبانزا-نغونغو )، باسم "القدس الجديدة"، حيث يُزعم أنه أجرى معجزات. ومثل بيدوارد، سُجن كيمبانغو مدى الحياة عام 1921، إلا أن حركته لا تزال قائمة ولها العديد من الأتباع حتى يومنا هذا.

يعتقد أتباع الكيمبانغو أن سكان قرية نكامبا شاهدوا مبنىً يُدعى "أورشليم الجديدة" ينزل من السماء عام ١٩٣٥، حين كان الأب سيمون كيمبانغو في السجن. وقد شيّد أتباع الكيمبانغو المبنى نفسه، وأطلقوا عليه اسم "أورشليم الجديدة نكامبا"، في إشارة إلى سفر الرؤيا ٢١؛ ويحتوي على نهر يُعتقد أنه يتمتع بقدرة شفائية.

في عام 1853، استولت مملكة تايبينغ السماوية على نانجينغ (نانكينغ) خلال ثورة تايبينغ ضد سلالة تشينغ في الصين، وأعادت تسمية المدينة إلى "القدس الجديدة". ^{[ 29 ]}