العذراء المكرسة

العفة هي إحدى الفضائل السبع في التقليد المسيحي، وقد أدرجها غريغوريوس الكبير في نهاية القرن السادس. مدح العفة أو العزوبة كفضيلة دينية موجود بالفعل في العهد الجديد ، خاصة في رسالة كورنثوس الأولى ، حيث يقترح بولس الرسول دورًا خاصًا للعذارى أو النساء غير المتزوجات ( ἡ γυνὴ καὶ ἡ παρθένος ἡ ἄγαμος ) باعتباره أكثر ملاءمة لـ "أمور الرب" ( μεριμνᾷ τὰ τοῦ κυρίου ). ^{[ 7 ]} في رسالة كورنثوس الثانية 11:2، يشير بولس إلى استعارة الكنيسة كعروس المسيح من خلال مخاطبة الجماعة: "لقد خطبتكم لرجل واحد، لأقدمكم كعذراء عفيفة للمسيح".

في كتابات سير القديسين المسيحية ، توجد روايات عديدة عن الشهيدات العذارى قبل مجمع نيقية ، مثل مارغريت الأنطاكية ، وأغنيس الرومانية ، وأوفيميا الخلقيدونية ، ولوسيا السرقوسية .

في لاهوت آباء الكنيسة ، تُعتبر مريم العذراء المباركة ، التي كرّستها الروح القدس عند البشارة ، النموذج الأمثل للعذراء المقدسة . ^{[ ٨ ]} ورغم عدم ورود ذلك في الأناجيل، فقد اعتُبرت بتولية مريم الدائمة عقيدة راسخة لدى آباء الكنيسة منذ القرن الرابع. ويعود تقليد الشكل الطقسي للتكريس أيضًا إلى القرن الرابع، ولكن يُعتقد على نطاق واسع أن تكريسًا غير رسمي كان يُمارس لتكريس النساء من قِبل أساقفتهن منذ زمن الرسل. ^{[ ٩ ]}

أول طقس رسمي معروف للتكريس هو طقس القديسة مارسيلينا ، الذي يعود تاريخه إلى عام 353 ميلادي، والذي ذكره شقيقها القديس أمبروز في كتابه "عن العذارى" . ومن العذارى المكرسات في وقت مبكر أيضًا القديسة جينيفيف ( حوالي 422 - حوالي 512 ). تعود أقدم نسخ هذا الطقس إلى بعض أقدم كتب الشعائر الدينية، مثل كتاب ليونين للشعائر الدينية الذي يعود إلى القرن السابع . ^{[ 10 ]} 

خلال العصور الوسطى، حافظت الراهبات في الأديرة، مثل البينديكتينيات والكرثوسيات ، على طقوس التكريس . وكان من الممكن إجراء هذا التكريس إما بالتزامن مع نذور الرهبنة الرسمية أو بعد فترة منها . ومن بين الراهبات الكرثوسيات، كانت هناك ممارسة فريدة تتمثل في أحقية هؤلاء العذارى في تقديم التاج ، بالإضافة إلى الوشاح والمنديل ، ^{[ 11 ]} وهما زيّان كانا مخصصين لرجال الدين .

في العصور الوسطى العليا ، اشتهرت خدمة Consecratio Virginum بالأديرة البندكتية والسسترسية ، وقد ورد ذكرها في قانون القديسة كلارا الأسيزية، كما نصت دساتير الراهبات الدومينيكانيات الأوائل على منحها اختيارياً . ^{[ 12 ]}

يرتبط إحياء طقس تكريس العذارى في الكنيسة الكاثوليكية للنساء اللواتي يعشن خارج الأديرة بآن ليفليف (1899-1987 ) . وقد أيّد بعض الأساقفة الفرنسيين في أوائل القرن العشرين تكريس العذارى على غرار الكنيسة القديمة. ووجّه فرانسوا دي روفيريه دي كابريير، أسقف مونبلييه، ليفليف نحو هذه الدعوة . ونالت التكريس في كنيسة الكرمل في باراي لو مونيال في السادس من يناير عام 1924، في عيد ميلادها الخامس والعشرين، على يد أسقف أوتون ، هياسينت جان شاسانيون.

ازداد الطلب على هذه التكريسات في عشرينيات القرن العشرين، وطلب الأساقفة توضيحًا من مجمع مؤسسات الحياة المكرسة . وجاء الرد في 25 مارس 1927 بالنفي. ^{[ 13 ]} فقد منع المجمع إحياء هذا النوع من التكريس. وأشار مرسوم عام 1927 إلى أن تكريس العذارى اللواتي يعشن في العالم ( in saeculo viventes ) قد اندثر منذ زمن طويل، ويتعارض مع القانون الكنسي الساري آنذاك لعام 1917. كما جادل المرسوم بأن المصادقة الرسمية على نذر العذرية في "حفل مهيب للغاية" قد تدفع النساء المكرسات إلى اعتبار مكانتهن أعلى من مكانة الراهبات، اللواتي لا يصاحب نذورهن الرسمية احتفالات مماثلة، بل وقد يصرف بعض النساء اللواتي كنّ سيخترن الحياة الرهبانية لولا ذلك. ^{[ 14 ]}

بفضل جهود آن ليفليف على مدى العقود التالية، رُفع هذا الحظر نهائيًا عام ١٩٧٠. في عام ١٩٣٩، أسست ليفليف جمعية المرسلين العلمانيين للعمل الكاثوليكي، وهي مؤسسة للنساء العازبات أو الأرامل اللواتي يعشن في العالم، إلا أنها قُمعت عام ١٩٤٦. ابتداءً من أربعينيات القرن العشرين، كانت ليفليف على اتصال بأنجيلو رونكالي، البابا يوحنا الثالث والعشرين لاحقًا ، وجيوفاني مونتيني، البابا بولس السادس لاحقًا ، واللذين كانا متقبلين لأفكارها. خلال خمسينيات القرن العشرين، كانت ليفليف تزور روما سنويًا للضغط على الفاتيكان لإعادة العمل بطقس تكريس العذارى. نشر ليفليف كتاب " دراسة تكريس العذارى في الكتاب البابوي الروماني" عام 1934، وأعيد نشره بعنوان "عروس المسيح" عام 1956، ثم بعنوان "المرأة والكنيسة" عام 1968. وفي الوقت الذي بدأت فيه المذاهب الإصلاحية في إدخال رسامة النساء ، رفض ليفليف هذا الاحتمال رفضًا قاطعًا، بحجة أن "المسيح وكنيسته يقدمان للمرأة هبة عظيمة " في شكل تكريس العذارى، وهو أمر منصوص عليه بالفعل في الكتاب البابوي الروماني . ^{[ 15 ]}

في عام ١٩٥٠، أصدر البابا بيوس الثاني عشر دستورًا رسوليًا بعنوان "عروس المسيح" ( Sponsa Christi )، تناول فيه دعوة الراهبات ودورهن في الحفاظ على التراث الخاص بالعذارى الأوائل. وقد أدى ذلك إلى إحياء الاهتمام بتكريس العذارى. وفي دستوره الرسولي، قضى بيوس الثاني عشر بأنه لا يُسمح إلا للراهبات المقيمات في الأديرة بتلقي التكريس الليتورجي للعذارى. وفي عام ١٩٥٤، استشهد بيوس بـ"عروس المسيح" في رسالته العامة "العذرية المقدسة" (Sacra Virginitas) مُبينًا أهمية منصب أولئك "اللواتي نذرن عفتهن لله". ^{[ ١٦ ]}

هذا إذن هو الهدف الأساسي، وهذه هي الفكرة المركزية للعذرية المسيحية: أن يكون الهدف هو التوجه فقط إلى الإلهي، وأن يتوجه إليه العقل والروح بالكامل؛ وأن يرغب في إرضاء الله في كل شيء، وأن يفكر فيه باستمرار، وأن يكرس الجسد والروح له بالكامل. ^{[ 17 ]}

في عام 1962، تم تنقيح طقوس De Benedictione et Consecratione Virginum ("في مباركة وتكريس العذارى")، وهو أول تنقيح من نوعه منذ عام 1595. ودعا المجمع الفاتيكاني الثاني إلى إجراء تنقيح آخر.

في عام ١٩٦٣، طلب المجمع الفاتيكاني الثاني مراجعة طقس تكريس العذارى الوارد في الكتاب البابوي الروماني. ^{[ ١٨ ]} وقد وافق البابا بولس السادس على الطقس المنقح ونُشر عام ١٩٧٠. ^{[ ١٩ ]} وكان يُمكن منح هذا التكريس إما للراهبات في الأديرة أو للنساء اللواتي يعشن في العالم، ^{[ ٢٠ ]} وهو نمط الحياة الذي كان سائداً في الكنيسة الأولى. ^{[ ٢١ ]}

تنص طقوس التكريس العذراء لعام 1970 على الشروط التالية للنساء اللواتي يعشن في العالم لتلقي التكريس: "أنهن لم يتزوجن قط أو يعشن في انتهاك علني للعفة؛ وأنهن، بحكمتهن وشخصيتهن المقبولة عالميًا، يقدمن ضمانًا بالثبات في حياة العفة المكرسة لخدمة الكنيسة وجيرانهن؛ وأن يتم قبولهن لهذا التكريس من قبل الأسقف الذي هو الأسقف المحلي." ^{[ 2 ]}

لا تزال العذراء المكرسة حديثًا تتلقى حجابًا كعلامة على تكريسها، كما كان الحال في العصور القديمة. وقد تجلى الرمز الزوجي للطقوس بشكل خاص في منح الأسقف الحجاب للعذراء، كما هو مذكور في كتابات أمبروز الميلاني وفي أقدم المصادر الليتورجية. ^{[ 22 ]}

تنتمي العذارى المكرسات إلى الحياة المكرسة. أما اللواتي يعشن في العالم فلا يتلقين دعمًا ماليًا من أسقفهن، بل عليهن تدبير شؤونهن بأنفسهن. ^{[ 23 ]} مع ذلك، في الكنيسة الأولى، كان جزء من العشور يُخصص لدعم العذارى ماليًا (الرسولية، الدستور 8: 30). تعمل العذارى المكرسات في مهن متنوعة، من التدريس والمحاماة إلى الإطفاء. ^{[ 24 ]}

في عام 1972، أصبحت إليزابيث بيلي أول عذراء يتم تكريسها بموجب الطقوس المعدلة في إنجلترا، وأول عذراء مكرسة معروفة تعيش في العالم في بريطانيا منذ القرن الثالث. ^{[ 25 ]}

ازداد عدد العذارى المكرسات بموجب طقوس التكريس لعام 1970 ليصل إلى الآلاف على مدار أربعة عقود. اعتبارًا من عام 2008قدّمت جمعية العذارى المكرسات في الولايات المتحدة (USACV) تقديرًا تقريبيًا لعدد العذارى المكرسات في 42 دولة، بلغ 3000 عذراء. ^{[ 26 ]} وفي دراسة استقصائية أجرتها عام 2015، قدّرت مجمع معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية (CICLSAL) عدد العذارى المكرسات بنحو 4000 عذراء في 78 دولة، مع وجود اتجاه تصاعدي، ومن المتوقع أن يصل العدد إلى حوالي 5000 عذراء بحلول عام 2018. ^{[ 3 ] [ 27 ]}

ينص مرسوم عام 1970 على أن المرشحات "لم يسبق لهن الزواج أو العيش في انتهاك علني للعفة". وبينما كان غياب شرط العذرية الصريح مُضمَرًا ضمنيًا في وثيقة عام 1970، أصدر الفاتيكان في 4 يوليو/تموز 2018 بيانًا توضيحيًا، أقر صراحةً بأن: "الحفاظ على الجسد في عفة تامة أو ممارسة فضيلة العفة على نحو مثالي، مع أهميتهما البالغة في عملية التمييز، ليسا شرطين أساسيين لا يُمكن قبول الرسامة بدونهما". وقد نُشر البيان ردًا على طلب الأساقفة توضيحًا نظرًا لتزايد عدد النساء المهتمات بهذه الدعوة. ويترك البند الجديد "لحُسن تقدير وبصيرة" الأسقف في تحديد مدى ملاءمة المرشحة لدعوتها. ^{[ 6 ]}

أصدرت الرابطة الأمريكية للعذارى المكرسات بيانًا وصفت فيه التوجيهات الجديدة بأنها "صادمة" و"مخيبة للآمال للغاية" بالإضافة إلى كونها "معقدة ومربكة عمدًا":

لقد أكدت التقاليد الكنسية بأكملها بشكل قاطع على أنه يجب على المرأة أن تكون قد تلقت هبة العذرية - أي المادية والرسمية (الجسدية والروحية) - حتى تنال تكريس العذارى. ^{[ 28 ]}

نشرت مجمع معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية في يوليو/تموز 2018، التعليمات الخاصة بـ"صورة عروس الكنيسة " (Ecclesiae Sponsae Imago) حول "طقس العذارى" (Ordo virginum). ^{[ 29 ]} وفي يونيو/حزيران 2020، وجّه البابا فرنسيس رسالةً إلى العذارى المكرسات بمناسبة الذكرى الخمسين لإصدار الطقوس المنقحة لتكريس العذارى، واصفًا دعوتهن بأنها "علامة أمل". ^{[ 30 ]}