القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية

كتاب "القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية" (1980؛ الطبعة الثانية 2011) من تأليف جون فينيس، ونُشر لأول مرة من قِبل مطبعة جامعة أكسفورد ، ضمن سلسلة كلارندون للقانون. يُطوّر فينيس فلسفةً للقانون على نهج أرسطو وتوما الأكويني ، وهي فلسفة القانون الطبيعي. ويمكن استكشاف عرضه ودفاعه عن القانون الطبيعي من ثلاثة جوانب: أولًا، الجانب الجدلي، من خلال مقارنته بفلسفات القانون الأخرى؛ ثانيًا، من خلال منهجيته الخاصة القائمة على الاستدلال العملي؛ ثالثًا، من خلال مضمونه الجوهري المتمثل في الخيرات الإنسانية الأساسية. إضافةً إلى ذلك، تضمنت طبعة 2011 خاتمةً مُوسّعة ، نُوقشت بإيجاز في القسم الرابع. كُتب الكتاب على هيئة مجموعة مقالات تتناول طيفًا واسعًا من المواضيع، مُسترشدةً بموضوعٍ عام.

ينتقد فينيس عدداً من المؤلفين والتقاليد الفلسفية، مقدماً بذلك دعماً جدلياً لمفهومه عن القانون الطبيعي. وفيما يلي مثال توضيحي (غير شامل بأي حال من الأحوال).

• النفعية ( والنفعية ). يجادل فينيس بأن الحجج النفعية تتعثر بسبب استحالة التنبؤ بالعواقب واستحالة تحقيق أقصى قدر من الغايات والخيارات غير القابلة للمقارنة.
• يُقرّ ديفيد هيوم ، فينيس، بصحة نقد هيوم لقانون صموئيل كلارك الطبيعي، استنادًا إلى أن هذا القانون يستمدّ الالتزامات الأخلاقية ("الواجب") من كون الأشياء أو الأفعال "جيدة" ("الواقع"). مع ذلك، يدّعي فينيس أن هذا لا ينطبق على نسخته الخاصة من القانون الطبيعي، حيث يستمدّ الالتزام الأخلاقي ("الواجب") و"جودته" من التفكير العملي.
• ينتقد فينيس فرانسيسكو سواريز لسوء تفسيره لأكوينس من خلال تبنيه، من بين أمور أخرى، وجهة نظر "عقلانية" للقانون الطبيعي تركز على القدرة (المفترضة) للعقل على إدراك ما إذا كان خيار معين يتوافق مع الطبيعة البشرية أم لا.
• كان هارت ، المشرف على رسالة الدكتوراه لفينيس، هو القوة الدافعة وراء تأليفه للكتاب. ومع ذلك، يأسف فينيس لأن مفهوم هارت للقانون ^{[ 1 ]} يرفض الخوض في المحتوى الأخلاقي، ويفشل في إدراك الغاية الأخلاقية من العقاب القانوني (مقارنةً بمجرد الانتقام).
• إيمانويل كانط . يجادل فينيس بأن كانط يختزل الطبيعة البشرية إلى عقل عملي خالٍ من المحتوى الأخلاقي.
• يرى فينيس أن موقف جون رولز الأصلي في كتابه "نظرية العدالة " ^{[ 2 ]} يستبعد إمكانية تبني مواقف من حيث المبدأ، بما في ذلك المواقف التي قد تتعارض مع مواقف الآخرين. والنتيجة هي رؤية قاصرة لازدهار الإنسان.
• جوزيف راز . فينيس يصحح كتاب راز " العقل العملي والمعايير" ^{[ 3 ]}سوء فهمه لقانونه الطبيعي.
• روبرت نوزيك : يجادل فينيس ضد مفهوم نوزيك للدولة القسرية (في الفوضى والدولة واليوتوبيا ^{[ 4 ]} ) مشيرًا إلى أن الأفراد (وليس الدولة فقط) مدينون بواجب العدالة التوزيعية للأفراد الآخرين.
• ينسب فينيس إلى أفلاطون أصل مفاهيم القانون الطبيعي، التي طورها أرسطو وتوما الأكويني لاحقًا. ويشمل ذلك مفهومًا تأمليًا لعلاقة الإنسان بالإله. ومع ذلك، ينتقد فينيس التصورات الشيوعية للمجتمع البشري القائمة على جمهورية أفلاطون ^{[ 5 ]} لأنها تتجاهل أهمية التزام الإنسان. وهو يميز هذه المفاهيم عن مبدأ التبعية .
• رونالد دوركين . ينتقد فينيس دوركين لإفراغه المؤسسة القانونية من المحتوى الأخلاقي.

من بين آخرين، ينتقد فينيس توماس هوبز وجيريمي بنثام ، وينتقد ويثني في الوقت نفسه على جون أوستن وويليام هوفيلد وماكس فيبر . وبينما يتابعهم، يشير أيضًا إلى وجود قصور جوهري في روايات توما الأكويني وأرسطو عن القانون الطبيعي.

تستند المنهجية التي انبثق منها مفهوم فينيس للقانون الطبيعي إلى التفكير العملي أو المعقولية. فبالنسبة لفينيس، التفكير العملي هو اتخاذ خيارات بشأن نوع الحياة التي نرغب في عيشها. وتُوجَّه هذه الخيارات من خلال المشاركة في الخيرات الأساسية (المذكورة في القسم التالي) (عبر إدراك طبيعي لها)، والتأمل فيها (لاحقًا). وقد تُعطي الخيارات، والأفعال المترتبة عليها، الأولوية لبعض الخيرات الأساسية على غيرها، ولكن لا يجوز لها إغفال أي منها، أو أن تنطوي على تفضيلات تعسفية بين الأفراد - إذ يُتجنَّب هذا التعسف من خلال حكم نزيه وعادل (مُفرَّق عن " حجاب الجهل ") - وتسعى إلى تحقيق مصلحة المجتمع ككل أو الصالح العام . ويشمل الصالح العام التزامات العدالة التوزيعية والتبادلية تجاه الآخرين. والأخلاق هي التفكير العملي الذي يجعل الحياة جديرة بالعيش من خلال احترام هذه الشروط.

ينطبق هذا المنطق نفسه على سنّ القوانين. ومع ذلك، وكما هو الحال في الخيارات اليومية، قد يُسترشد سنّ القوانين، بشكلٍ قاطع، بأسبابٍ آنية. إلا أن هذه الأسباب ستستند في نهاية المطاف إلى منطقٍ عملي، وسيتجلى ذلك بين الحين والآخر في الحجج القانونية، كما يتجلى في سعي الأفراد لتفسير خياراتهم.

مع ذلك، قد توجد قوانين (كخيارات بشرية عمومًا) لا تراعي جميع شروط التفكير العملي المذكورة آنفًا. وبذلك، تفقد هذه القوانين سلطتها الأخلاقية، إذ يميل الأفراد إلى تجاهلها لعدم توافقها مع فهمهم للحياة الكريمة. ومع ذلك، تظل هذه القوانين ملزمة قانونًا بفضل إجراءات الإنفاذ التي يوفرها النظام القانوني، وأهميتها للتعايش السلمي. ومن خلال التقاء القانون والأخلاق، يصبح القانون الطبيعي هو المعنى المحوري للقانون.

لا يكفي التفكير العملي في نهاية المطاف ليمنحنا اليقين بأن خياراتنا جديرة بالاهتمام. لذا، نميل إلى افتراض مبررات ميتافيزيقية، تشير إلى حالة خارجية ما (د) . هذه الحالة (د) هي الله.

وبالمناسبة، يجادل فينيس بأنه لا ينبغي للناس أن ييأسوا من الفشل في تحقيق أهدافهم الحياتية، شريطة أن يكونوا قد شاركوا في السلع الأساسية.

فيما يلي قائمة الأشكال الأساسية للخيرات الإنسانية أو الخيرات الأساسية:

• التفكير العملي أو المعقولية، كما هو موضح أعلاه؛
• الحياة، بما في ذلك إنجاب الأطفال؛
• المعرفة، بمعنى الرغبة في معرفة الحقيقة من الغموض؛
• اللعب، كنشاط يجذب الانتباه ولكنه لا فائدة منه تتجاوز المشاركة في النشاط نفسه؛
• التجربة الجمالية، أي الجمال في الأشياء أو الأفعال؛
• التواصل الاجتماعي (الصداقة)، ​​والذي ينطوي على الالتزام بمصالح ورفاهية الآخرين؛
• الدين، الذي يهتم بالميتافيزيقا (كما هو موضح أعلاه)؛ و
• الزواج، تمت إضافته في الملحق.

يتم التمييز بين الخيرات الأساسية والفضائل، التي هي طرق لتحقيق الخيرات الأساسية.

يستعرض الملحق بشكل منهجي جميع الحجج الواردة في الكتاب، موسعًا إياها وموضحًا إياها بالرجوع إلى كتابات فينيس الأخرى. ومن الجدير بالذكر أن  فينيس يشير في الصفحة 425 إلى أن "للكتاب نقاط ضعف جوهرية، لكن أهدافه ومواقفه الرئيسية تبقى سليمة". وفيما يلي بعض القضايا التي نوقشت في الملحق.

• إن مصلحة الإنسان هي الموضوع الجامع لجميع السلع الأساسية.
• الزواج خير أساسي، لأنه مصدر متعدد لازدهار الإنسان.
• إن الفائدة الأساسية للعب تدل على التميز في العمل أو اللعب.
• يشير فينيس إلى أنه في كتاباته اللاحقة، أُدرجت "التجربة الجمالية" ضمن الخير الأساسي للمعرفة. إضافةً إلى ذلك، أُعيد تعريف الدين على أنه "التناغم مع أوسع نطاق وأسمى مصدر للواقع كله، بما في ذلك المعنى والقيمة" (ص  448). ويجادل بأن تصوره لما يمكن قوله عقلانيًا عن الله محدود للغاية (وقد تناوله توما الأكويني بمزيد من التفصيل).
• تشمل الصداقة "الشعور بالتضامن بين البشر". (ص  457)
• يشير فينيس إلى أن قائمته المعدلة للسلع الأساسية من المرجح أن تكون كاملة.
• هناك أولوية بين السلع الأساسية. فالحياة شرط أساسي للسلع الأخرى، والمنطق العملي هو الذي ينظم السعي لتحقيق السلع الأساسية الأخرى.
• ينطبق عدم التوافق بين السلع الأساسية، وكذلك داخل كل سلعة أساسية وبين الأشخاص.
• يحلّ مفهوم "العدالة الاجتماعية" ( Quadragesimo Anno ) محلّ العدالة القانونية عند كايتان ، ليُضاف إلى العدالة التوزيعية والتبادلية. وتسعى العدالة الاجتماعية إلى تحقيق الوحدة من خلال طرح السؤال التالي على الأفراد: "إلى أيّ مجتمع أنتمي حقًا في صراع الولاءات؟" (ص  462).
• إن الصالح العام هو ثمرة السعي وراء الخيرات الأساسية (وخاصة الصداقة التي تؤدي إلى التعاون). ويمكن للدولة فرضه عندما يُنظر إليه على أنه "صالح عام".

• قانون طبيعي جديد