صامويل كلارك

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان صموئيل كلارك (11 أكتوبر 1675 - 17 مايو 1729) فيلسوفًا إنجليزيًا وقسًا أنجليكانيًا . يُعتبر الشخصية البريطانية الأبرز في الفلسفة بين جون لوك وجورج بيركلي . [ 1 ] ولا يزال تنقيح كلارك المُعدَّل وغير الثالوثي لكتاب الصلاة العامة لعام 1662 يؤثر على العبادة بين الموحدين المعاصرين .

الحياة المبكرة والدراسات

وُلد كلارك في نورويتش ، وهو ابن إدوارد كلارك ، عضو مجلس مدينة نورويتش وعضو البرلمان، وشقيق جون كلارك . [ 2 ] تلقى تعليمه في مدرسة نورويتش وكلية جونفيل وكايوس بجامعة كامبريدج . [ 3 ] [ 4 ] كان أستاذه في كايوس هو جون إليس ، وهو صديق شخصي لإسحاق نيوتن ، لكنه كان يُدرّس الفلسفة الطبيعية وفقًا للمنهج الديكارتي السائد في الجامعة. [ 5 ]

مع ذلك، تبنى كلارك النظام الفيزيائي الجديد لنيوتن؛ واستخدم ترجمة مشروحة لكتاب في الفيزياء يتبع المنهج الديكارتي للتعليق على تفوق النظام النيوتني. [ 6 ] نُشر هذا الكتاب المدرسي عام 1697، وفي العام نفسه التقى كلارك بالعالم النيوتني ويليام ويستون . [ 7 ] كان لقاءً عابراً في نورويتش، حيث كان ويستون آنذاك قسيسًا لجون مور ، أسقف نورويتش . بعد أن رُسِّمَ كلارك قسيسًا ، أصبح قسيسًا لمور خلفًا لويستون، وقدّمه مور إلى أبرشية درايتون في نورفولك . [ 8 ]

في عام ١٧٠٦، وبفضل نفوذ مور، حصل كلارك على منصب قسيس كنيسة سانت بينيت بولز وارف في لندن. وبعد ذلك بوقت قصير، عينته الملكة آن أحد قساوستها الرسميين ، وفي عام ١٧٠٩، عُيّن قسيسًا لكنيسة سانت جيمس في وستمنستر . [ ٩ ] وقد أتاحت له كنيسته فرصة التواصل الشخصي مع نيوتن. [ ٦ ]

محاضرات بويل (1704)

كان كلارك محاضرًا في سلسلة محاضرات بويل لمدة عامين، وألّف كتابين. استغلّ اللاهوتيون النيوتونيون محاضرات بويل لمهاجمة خصومهم ( توماس هوبز وباروخ سبينوزا ، الربوبيون والمفكرون الأحرار على وجه الخصوص). وقد أرست محاضرات كلارك أسس نقاشات لاحقة. [ 10 ] تناول في عام 1704 كتاب " وجود الله وصفاته" ، وهو مثال على نظام لاهوتي فيزيائي ؛ [ 11 ] وفي عام 1705 كتاب " أدلة الدين الطبيعي والوحي" . نُشر هذان الكتابان لاحقًا معًا. [ 12 ]

استندت شهرة كلارك إلى حد كبير على جهوده لإثبات وجود الله ، ونظريته حول أساس الاستقامة . فالأولى ليست حجة قبلية بحتة ، ولم تُطرح على هذا النحو. فعلى سبيل المثال، إن ذكاء الوجود الذاتي والسبب الأصلي لكل الأشياء، كما يقول، "لا يُثبت بسهولة قبليًا "، ولكنه "يُثبت بشكل قاطع بعديًا من خلال تنوع الأشياء ودرجات كمالها، ونظام الأسباب والنتائج، ومن الذكاء الذي يُعترف بأن المخلوقات مُنحت به، ومن جمال الأشياء ونظامها وغايتها النهائية". [ 9 ] وتتلخص الأطروحات التي بُنيت عليها هذه الحجة فيما يلي: [ 9 ]

  1. ذلك الشيء موجود منذ الأزل
  2. أنه قد وُجد منذ الأزل كائن واحد ثابت ومستقل
  3. أن ذلك الكائن الثابت والمستقل، الذي وُجد منذ الأزل، دون أي سبب خارجي لوجوده، يجب أن يكون موجودًا بذاته، أي موجودًا بالضرورة.
  4. لا نملك أي فكرة عن ماهية أو جوهر ذلك الكائن، سواء كان قائماً بذاته أو موجوداً بالضرورة، كما أنه ليس من الممكن لنا فهمه على الإطلاق.
  5. على الرغم من أن جوهر أو ماهية الكائن القائم بذاته غير قابل للفهم بالنسبة لنا على الإطلاق، إلا أن العديد من الصفات الأساسية لطبيعته قابلة للإثبات بشكل قاطع، وكذلك وجوده، وفي المقام الأول، أنه يجب بالضرورة أن يكون أزليًا.
  6. أن الكائن القائم بذاته يجب بالضرورة أن يكون لانهائيًا وموجودًا في كل مكان
  7. لا بد أن يكون واحداً فقط
  8. لا بد أن يكون كائناً ذكياً
  9. لا ينبغي أن يكون فاعلاً ضرورياً، بل كائناً يتمتع بالحرية والاختيار
  10. يجب أن يمتلك بالضرورة قوة لا متناهية
  11. يجب أن يكون حكيماً إلى أقصى حد، و
  12. يجب بالضرورة أن يكون كائناً ذا خير وعدل وحق لا متناهيين، وجميع الكمالات الأخلاقية الأخرى، بحيث يصبح الحاكم الأعلى والقاضي للعالم.

ولإثبات أطروحته السادسة، زعم كلارك أن الزمان والمكان، والأبدية واللامتناهي، ليست جواهر، بل صفات: صفات كائن قائم بذاته. [ 9 ]

أثارت أعمال كلارك حول وجود الله جدلاً بريطانياً استمر حتى منتصف القرن. [ 13 ] صوّر إدموند لو وكتاب آخرون كلارك على أنه ينطلق من وجود الزمان والمكان لإثبات وجود الإله. [ 9 ] تأثر لو بعمل صموئيل كوليبير عام 1718 الذي عدّل منهج كلارك. [ 13 ]

مراسلات مع أنتوني كولينز

كانت المراسلات العلنية بين صموئيل كلارك والمفكر الإنجليزي الحر أنتوني كولينز في عامي 1707 و1708 بمثابة نقاش حول طبيعة الوعي . وتمحورت المراسلات بشكل أساسي حول إمكانية وجود نظرية مادية للعقل. دافع كولينز عن الموقف المادي القائل بأن الوعي خاصية ناشئة عن الدماغ، بينما عارض كلارك هذا الرأي وجادل بأن العقل والوعي يجب أن يكونا منفصلين عن المادة. كما تناولت المراسلات أصول الوعي، والهوية الشخصية، والإرادة الحرة، والحتمية. [ 14 ]

نشأ هذا النقاش من جدلٍ دار عام ١٧٠٦ حول خلود الروح . نشر كلارك ردًا على آراء هنري دودويل ، ما دفع كولينز إلى كتابة رسالة إلى السيد دودويل دفاعًا عنه. [ ١٥ ] وبحلول الطبعة السادسة (١٧٣١)، بلغ عدد صفحات رسالة كلارك إلى السيد دودويل، التي كتبها عام ١٧٠٦، ٤٧٥ صفحة، بما في ذلك ردود كولينز. ​​[ ١٦ ] تمحورت حجة كلارك الرئيسية ضد دودويل حول أن الروح، لكونها غير مادية، لا بد أن تكون خالدة. جادل جون نوريس بشكل مختلف، وإن كان مؤيدًا لكلارك في هذا النقاش، مستخدمًا على وجه الخصوص أفكار مالبرانش . [ ١٧ ] طعن كولينز في كلارك استنادًا إلى ثنائية الجوهر لديه . [ ١٨ ]

اللا ثالوثية

عقيدة الكتاب المقدس عن الثالوث (1712)

درس كلارك الكتاب المقدس بلغاته الأصلية، وكتابات المسيحيين الأوائل . وحصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت عام ١٧١٠، [ ٤ ] مدافعًا في أطروحته عن المقولتين التاليتين: " لا يوجد في العقيدة المسيحية ، الواردة في الكتب المقدسة، ما يتعارض مع العقل السليم"، و "لا دين بدون حرية التصرف البشري". [ ٨ ] وقد حُفظت المناظرة الرسمية في الذاكرة طويلًا لبراعة كلارك؛ إلا أن الأستاذ الملكي، هنري جيمس ، الذي ترأس المناظرة، كان لديه انطباع واضح بأن آراء كلارك حول الثالوث غير تقليدية. [ ٥ ] وطُلب من كلارك أن يُقسم على الالتزام ببنود العقيدة التسعة والثلاثين . ولم تنجح محاولته لتبرير نفسه من خلال وضع آرائه في كتاب على الفور. [ 19 ]

في عام ١٧١٢، نشر كلارك أطروحته بعنوان "عقيدة التثليث في الكتاب المقدس" . [ ٢٠ ] وهي مقسمة إلى ثلاثة أجزاء. يحتوي الجزء الأول على مجموعة من النصوص في العهد الجديد المتعلقة بعقيدة التثليث وتفسيرها ؛ أما الجزء الثاني فيعرض العقيدة ويشرحها كمجموعة من القضايا؛ بينما يتناول الجزء الثالث مقاطع من طقوس كنيسة إنجلترا المتعلقة بعقيدة التثليث. [ ٩ ]

زعم ويستون أنه قبل النشر بفترة، أرسل سيدني غودولفين رسالة إلى كلارك مفادها أن "شؤون العامة كانت تُدار بصعوبة آنذاك في أيدي من يدافعون عن الحرية"، ولذلك كان الوقت غير مناسب لنشر كتاب مثير للجدل. على أي حال، لم يُعر كلارك أي اهتمام لمخاوف حزب الأحرار. [ 9 ]

يصف موريس وايلز آراء كلارك بأنها "آريوسية معتدلة". [ 21 ] في ذلك الوقت، تم التنديد بها باعتبارها آريوسية ؛ فقد انتمت، كما انتمت آراء نيوتن، إلى نوع من مناهضة الثالوث التي سُميت لاحقًا "الآريوسية العليا". [ 22 ] كان موقف كلارك قائمًا على التبعية ، وأقل راديكالية من موقف نيوتن والوحدويين الإنجليز النموذجيين في عصره. درس 1251 نصًا من الكتاب المقدس، ورفض العبارة المضافة المعروفة باسم " الفاصلة اليوحناوية" . وقدّم حججًا أكثر دقة من ويستون. [ 23 ]

الجدل حول الثالوث

بدأ الجدل داخل كنيسة إنجلترا، الذي كان كلارك أحد أبرز المساهمين فيه، على يد جورج بول ، بنشره عام 1685 آراءً حول وجهات نظر آباء الكنيسة قبل مجمع نيقية الأول (325 م). وكان رد فعله على قضايا أثيرت في أماكن أخرى من أوروبا، من قبل بيتافيوس ، وكريستوفر سانديوس ، ودانيال زويكر من جانب السوسينيين ، والأرمينيين . [ 24 ]

لم تتضح النقاط اللاهوتية والتاريخية ذات الصلة إلا بعد مناقشات معمقة بين كلارك وخصمه الرئيسي دانيال ووترلاند ، بعد جيل من الزمن . كان لكلارك ووترلاند اختلافات جوهرية حول لاهوت الجوهر الواحد والذاتية . [ 25 ]

دافع ووترلاند في اللاهوت عن العقيدة الأنجليكانية السائدة آنذاك، لا سيما أن المواقف الممكنة، إلى جانب الرأي الأثناسي الأرثوذكسي، كانت محصورة في الآريوسية والسابلية ؛ وأن هاتين الأخيرتين لا تتفقان مع الكتاب المقدس. [ 26 ] كما دافع عن ادعاء بول التاريخي بأن آباء الكنيسة قبل مجمع نيقية كانوا يحملون الآراء التي سادت بعده. وقد حظي اعتراض كلارك على هاتين النقطتين بتأييد بعض الباحثين المعاصرين. [ 27 ]

امتد مسار الجدل الإنجليزي منذ عام ١٧١٢ ليشمل ما لا يقل عن عشرة كتّاب. [ ٢٥ ] وبحلول صيف عام ١٧١٤، تشعب النقاش حول عقيدة الثالوث في الكتاب المقدس ، وأثار شكوى رسمية من مجلس العموم : إذ كان قانون التجديف لعام ١٦٩٧ لا يزال يُجرّم "إنكار الثالوث الأقدس من قِبَل أي شخص مُتعلّم أو مُعتنق للدين المسيحي، سواءً بالكتابة أو الوعظ أو التدريس أو تقديم المشورة". كتب كلارك مقدمة دفاعية، ثم قدّم تفسيرات أرضت مجلس العموم. وكان له مؤيدون أقوياء بين الأساقفة. [ ٩ ] [ ١٩ ] ووعد كلارك بعدم الوعظ أو الكتابة في هذا الموضوع. [ ٢٨ ] ومنذ ذلك الحين، عمل آرثر آشلي سايكس وجون جاكسون كنائبين عنه. [ 5 ] ومن بين المشاركين الرئيسيين الآخرين في الجدل جون إدواردز ، وفرانسيس جاستريل ، وجيمس نايت الذي نشر مع روبرت نيلسون كاتب سيرة بول ، [ 29 ] وريتشارد مايو من جريت كيمبل (ابن ريتشارد مايو غير الملتزم )، وستيفن ناي ، وإدوارد ويلشمان ، وإدوارد ويلز . [ 25 ]

طلبت كارولين من أنسباخ ، أميرة ويلز، من كلارك أن يدافع عن آرائه في مناظرة مع إدوارد هاواردن ، وقد جرت المناظرة عام 1719 بحضورها. وعاد هاواردن إلى الموضوع في كتابه " رد على الدكتور كلارك والسيد ويستون " (1729). [ 30 ]

كتاب الصلاة المنقح

بحلول عام ١٧٢٤، تعرض كلارك لضغوط للتراجع علنًا عن آرائه غير التثليثية . مع ذلك، ظل متمسكًا بهذه المعتقدات سرًا. [ ٣١ ] [ ٣٢ ] في ذلك العام، عدّل كلارك سرًا نسخته من كتاب الصلاة العامة لعام ١٦٦٢ ، فحذف الصيغ التثليثية وقانون الإيمان الأثناسي . [ ٣٣ ] لم يُنشر العمل، على الرغم من نسخه، وتبرع ابنه لاحقًا بالمخطوطة الأصلية للمكتبة البريطانية . [ ٨ ] عثر ثيوفيلوس ليندسي في النهاية على نسخة منه بحوزة جون ديزني . [ ٣٤ ] [ ٣٥ ] استخدم ليندسي عمل كلارك كأساس له، ونشر تنقيحه الخاص لكتاب الصلاة التوحيدي عام ١٧٧٤، وبدأ استخدامه مع جماعته في كنيسة شارع إسيكس . [ 36 ] في عام 1785، قام جيمس فريمان بتعديل عمل ليندسي بشكل أكبر لاستخدامه في كنيسة الملك في بوسطن، حيث لا تزال نسخة الطبعة التاسعة مستخدمة. [ 33 ]

مراسلات مع لايبنتز

في عامي 1715 و1716، أجرى كلارك نقاشًا مع غوتفريد لايبنتز حول مبادئ الفلسفة الطبيعية والدين، والذي انقطع بوفاة لايبنتز. ونُشرت مجموعة من الأوراق التي تبادلاها في عام 1717. [ 37 ]

الحياة والموت في وقت لاحق

في عام 1719، عُيّن كلارك من قبل نيكولاس ليشمير، البارون الأول ليشمير ، مديرًا لمستشفى ويغستون في ليستر . وفي عام 1727، بعد وفاة السير إسحاق نيوتن، عرض عليه البلاط منصب مدير دار سك العملة ، براتب يتراوح في المتوسط ​​بين 1200 و1500 جنيه إسترليني سنويًا. إلا أنه رفض المنصب. [ 9 ]

في يوم الأحد 11 مايو 1729، وبينما كان كلارك متوجهاً للوعظ أمام القضاة في سيرجنتس إن ، أُصيب بمرض مفاجئ. تسبب هذا المرض في وفاته يوم السبت التالي في لندن. [ 9 ] وأُقيمت جنازته في كنيسة سانت جيمس يوم الخميس 22 مايو. [ 38 ]

أعمال

الترجمات

نشر كلارك نسخة لاتينية من كتاب " Traité de physique" لجاك روهولت (1617؟-1672) مع شروح، وقد أنجزها قبل بلوغه الثانية والعشرين من عمره. كان نظام روهولت قائمًا على مبادئ ديكارت، ولم يكن معروفًا سابقًا إلا من خلال نسخة لاتينية بدائية. استمر استخدام ترجمة كلارك (1697) ككتاب دراسي في الجامعة حتى حلت محلها مؤلفات نيوتن. صدرت أربع طبعات، آخرها طبعة عام 1718. تُرجمت إلى الإنجليزية عام 1723 على يد شقيقه الأصغر جون، عميد سالزبوري . [ 9 ]

في عام 1706، ترجم كلارك كتاب نيوتن في البصريات إلى اللاتينية، وقد منحه المؤلف مبلغ 500 جنيه إسترليني مقابل ذلك. وفي عام 1709، وبناءً على طلب المؤلف، نقّح كلارك ترجمة ويليام ويستون الإنجليزية للدساتير الرسولية . وفي عام 1712، نشر طبعة مشروحة من تعليقات قيصر ، مع نقوش، أهداها إلى جون تشرشل، دوق مارلبورو الأول . [ 9 ]

في عام ١٧٢٩، نشر الكتب الاثني عشر الأولى من ملحمة الإلياذة لهوميروس . وقد أشاد الأسقف هودلي بهذه الطبعة، التي أُهديت إلى ويليام أوغسطس، دوق كمبرلاند . وبعد ثلاث سنوات من وفاته، ظهرت أيضًا الكتب الاثني عشر الأخيرة من الإلياذة ، التي نشرها ابنه صموئيل كلارك، وقد قام والده، كما ذكر، بمراجعة وتعليق الكتب الثلاثة الأولى وجزء من الكتاب الرابع. [ ٩ ]

أعمال أخرى

في عام ١٦٩٩، نشر كلارك رسالتين: الأولى بعنوان "ثلاث مقالات عملية في المعمودية والتثبيت والتوبة"، والثانية بعنوان " بعض التأملات في ذلك الجزء من كتاب يُدعى أمينتور، أو دفاع عن حياة ميلتون، والذي يتعلق بكتابات الآباء الأوائل، وقانون العهد الجديد" . وفي عام ١٧٠١، نشر شرحًا لإنجيل متى ، تبعه في عام ١٧٠٢ شرحان لإنجيلي مرقس ولوقا ، وبعد ذلك بوقت قصير مجلد ثالث عن إنجيل يوحنا. ثم طُبعت هذه الأعمال مجتمعة في مجلدين، وصدرت في عدة طبعات. [ ٩ ]

في عام 1724، نشر كلارك سبع عشرة خطبة، إحدى عشرة منها لم تُنشر من قبل. وفي عام 1728، نُشرت "رسالة من الدكتور كلارك إلى بنيامين هودلي ، زميل الجمعية الملكية، بسبب الجدل المتعلق بنسبة السرعة والقوة في الأجسام المتحركة"، في مجلة المعاملات الفلسفية . [ 9 ]

بعد وفاته بفترة وجيزة، نشر شقيقه، الدكتور جون كلارك ، من مخطوطاته الأصلية، كتابًا بعنوان "شرح تعليم الكنيسة" ، بالإضافة إلى عشرة مجلدات من العظات . يتألف هذا الشرح من المحاضرات التي كان يلقيها صباح كل خميس، لعدة أشهر في السنة، في كنيسة القديس يعقوب. وقد قام بمراجعتها، وتركها جاهزة للنشر. [ 9 ]

الآراء الأخلاقية

تُصاغ نظرية كلارك حول اللياقة الأخلاقية على أساس القياس الرياضي. فقد رأى أن الأشياء، فيما يتعلق بالإرادة، تمتلك لياقة موضوعية تُشابه التناسق المتبادل بين الأشياء في الكون المادي. هذه اللياقة منحها الله للأفعال، كما منح قوانين للطبيعة؛ وهذه اللياقة ثابتة كثبات القوانين. وقد انتقد هذه النظرية كلٌ من تيودور سيمون جوفروي ، وأميدي جاك ، والسير جيمس ماكنتوش ، وتوماس براون ، وفرانسيس هاتشسون ، وغيرهم، [ 9 ] لكن جون بالجي دافع عنها بقوة ضد حجة هاتشسون العاطفية ضد العقلانية الأخلاقية. وقد طوّر رالف كودوورث، الفيلسوف الأفلاطوني من كامبريدج ، شكلاً مشابهاً من العقلانية الأخلاقية .

تأثير

كان لكلارك تأثير على فلاسفة عصر التنوير ، بمن فيهم اللورد مونبودو . [ 39 ] وقد ترك ملاحظات على كتاب الصلاة العامة . أصبحت هذه الملاحظات مصدرًا لكتاب ثيوفيلوس ليندسي " كتاب الصلاة العامة المُصلَح وفقًا لخطة الراحل الدكتور صموئيل كلارك" (1774)، وأعمال طقسية أخرى. [ 40 ]

عائلة

تزوج كلارك من ابنة عمه كاثرين لوكوود ( توفيت عام 1753)، ابنة القس لوكوود من ليتل ماسينغهام ، نورفولك، وكاثرين كلارك، في كنيسة سانت مارغريت، بورنهام نورتون ، نورفولك، في 17 أكتوبر 1700. أنجب الزوجان سبعة أطفال، نجا منهم خمسة؛ [ 8 ] ولم يُذكر في وصية والدتهم سوى ثلاثة أطفال، وهم صموئيل ودوروثي وكاثرين. [ 41 ] توفي ابن كلارك الباقي على قيد الحياة، صموئيل كلارك ( مواليد 1710)، دون ذرية في عام 1778. وقد تم إثبات وصيته من قبل ابنة عمه فرانسيس كلارك، إحدى بنات عمه جون كلارك، في 13 مايو 1778. [ 42 ]

كتابات

  • "برهان على وجود الله وصفاته: وكتابات أخرى" ، حرره إيزيو فايلاتي، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.
  • جي دبليو لايبنتز وصموئيل كلارك. مراسلات ، حررها روجر أريو، إنديانابوليس: هاكيت، 2000.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ فايلاتي، إيزيو. "صموئيل كلارك" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .  
  2. ↑ "كلارك، جون (1682-1757)" . قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900. 
  3. ↑ كارلايل، نيكولاس (1818). وصف موجز للمدارس النحوية الموقوفة في إنجلترا . بالدوين، كرادوك وجوي. ص 187. 
  4. 1 2 "كلارك، صموئيل (CLRK690S)" . قاعدة بيانات خريجي جامعة كامبريدج . جامعة كامبريدج.
  5. 1 2 3 جاسكوين، جون. "كلارك، صموئيل". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/5530 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  6. 1 2 توماس سي. فايزنماير (1997). اللاهوت الثالوثي للدكتور صموئيل كلارك (1675-1729): السياق والمصادر والجدل . بريل. ص 77. ISBN  978-90-04-10719-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2013 .
  7. ↑ صموئيل كلارك (13 أبريل 1998). صموئيل كلارك: برهان على وجود الله وصفاته: وكتابات أخرى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 11. ISBN  978-0-521-59995-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2013 .
  8. 1 2 3 4 ستيفن، ليزلي ، محرر. (1887). "كلارك، صموئيل (1675-1729)" . قاموس السير الوطنية . المجلد 10. لندن: سميث، إلدر وشركاه .  
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "كلارك، صموئيل" . الموسوعة البريطانية . المجلد 6 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.   
  10. ↑ صموئيل كلارك؛ أنتوني كولينز (21 أكتوبر 2011). مراسلات صموئيل كلارك وأنتوني كولينز، 1707-1708 . دار برودفيو للنشر. الصفحات 14-15 . ISBN  978-1-77048-291-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2013 .
  11. ↑ توماس سي. فايزنماير (1997). اللاهوت الثالوثي للدكتور صموئيل كلارك (1675-1729): السياق والمصادر والجدل . بريل. ص 46-47 . ISBN  978-90-04-10719-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2013 .
  12. ↑ كخطاب يتعلق بوجود الله وصفاته، والتزامات الدين الطبيعي، وحقيقة ويقين الوحي المسيحي ؛ بعنوان فرعي على أنه معارض لهوبز، وسبينوزا، ومؤلف كتاب أوراكلز أوف ريزن (أي تشارلز بلونت )، وغيرهم من "منكري الدين الطبيعي والوحي".
  13. 1 2 كنود هاكونسن (2006). تاريخ كامبريدج للفلسفة في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 715-716 . ISBN  978-0-521-86743-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2013 .
  14. ↑ كلارك، صموئيل؛ كولينز، أنتوني (2011). أوزغاليس، ويليام (محرر). مراسلات صموئيل كلارك وأنتوني كولينز، 1707-1708 . بيتربورو، أونتاريو: برودفيو برس . ص 9. ISBN  978-1-55111-984-7.
  15. ↑ جون بيري (2008). الهوية الشخصية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 283. ISBN  978-0-520-25642-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2013 .
  16. ↑ ديفيد إي. وايت (2006). أعمال جوزيف بتلر . بويديل وبروير. ص 411. ISBN  978-1-58046-210-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2013 .
  17. ↑ ماري أستيل؛ جون نوريس (2005). رسائل في محبة الله . دار نشر أشغيت المحدودة. الصفحات 33-34، الحاشية 75. ISBN  978-0-7546-0586-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2013 .
  18. ↑ ديمبسي، ليام ب. (2009). "التفكير والمادة: الماضي والحاضر: تطور ثنائية العقل والجسد" . مجلة تاريخ الفلسفة الفصلية . 26 (1): 43-61 . ISSN 0740-0675 . 
  19. 1 2 جون جاسكوين (18 يوليو 2002). كامبريدج في عصر التنوير: العلم والدين والسياسة من عصر الاستعادة إلى الثورة الفرنسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 118. ISBN  978-0-521-52497-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2013 .
  20. ↑ عقيدة الثالوث في الكتاب المقدس ؛ لندن: طُبع لجيمس كنابتون، في دار التاج في ساحة كنيسة القديس بولس، 1712.
  21. ↑ موريس وايلز (26 سبتمبر 1996). الهرطقة النموذجية: الأريوسية عبر القرون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 110. ISBN  978-0-19-826927-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2013 .
  22. ↑ ديفيد نيكولز (11 يناير 2013). الله والحكومة في "عصر العقل"روتليدج. ص  59. رقم ISBN 978-1-134-98227-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2013 .
  23. ↑ أرييل هيسايون؛ نيكولاس كين (2006). الكتاب المقدس والدراسات في إنجلترا الحديثة المبكرة . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 131-133 . ISBN  978-0-7546-3893-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2013 .
  24. ↑ توماس سي. فايزنماير (1997). اللاهوت الثالوثي للدكتور صموئيل كلارك (1675-1729): السياق والمصادر والجدل . بريل. ص 179. ISBN  978-90-04-10719-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2013 .
  25. ١ ٢ ٣ توماس سي. فايزنماير (١٩٩٧). اللاهوت الثالوثي للدكتور صموئيل كلارك (١٦٧٥-١٧٢٩): السياق والمصادر والجدل . بريل. ص ٢١٥. ISBN  978-90-04-10719-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2013 .
  26. ↑ توماس سي. فايزنماير (1997). اللاهوت الثالوثي للدكتور صموئيل كلارك (1675-1729): السياق والمصادر والجدل . بريل. ص 197. ISBN  978-90-04-10719-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2013 .
  27. ↑ توماس سي. فايزنماير (1997). اللاهوت التثليثي للدكتور صموئيل كلارك (1675-1729): السياق والمصادر والجدل . بريل. ص 218. ISBN  978-90-04-10719-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2013 .
  28. ↑ توماس سي. فايزنماير (1997). اللاهوت الثالوثي للدكتور صموئيل كلارك (1675-1729): السياق والمصادر والجدل . بريل. ص 185. ISBN  978-90-04-10719-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2013 .
  29. ↑ جيمس نايت؛ روبرت نيلسون (1714). عقيدة الكتاب المقدس للثالوث الأقدس غير المنقسم مُبرأة من سوء تفسيرات الدكتور كلارك . سميث. ISBN 9785871321010تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2013 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  30. ↑ برادلي، ج. "هاواردن، إدوارد". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/12641 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  31. ↑ ويغلسورث ، جيفري ر. (2001-2003). "عادات نوم المادة والروح: صموئيل كلارك وأنتوني كولينز حول خلود الروح" . الماضي الناقص . 9. جامعة ألبرتا : 5.
  32. ↑ تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (يوليو 1996). "مراجعة كتاب صلاة جون ويسلي: النص في سياقه" (ملف PDF) . تاريخ الميثودية . 34 (4): 244. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 أبريل 2022 - عبر اللجنة العامة للمحفوظات والتاريخ، الكنيسة الميثودية المتحدة .
  33. 1 2 سكوفيل، كارل (2006). "كنيسة الملك والوحدويون". في هيفلينغ، تشارلز؛ شاتوك، سينثيا (محرران). دليل أكسفورد لكتاب الصلاة العامة: دراسة عالمية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 214. ISBN  978-0-19-529762-1.
  34. ↑ جاسبر، آر سي دي (1989). تطور الطقوس الأنجليكانية، 1662-1980 . لندن : جمعية تعزيز المعرفة المسيحية . ص 17. 
  35. ↑ سبينكس، برايان د. (2006). "الأنجليكان والمعارضون". في: واينرايت، جيفري ؛ ويسترفيلد تاكر، كارين ب. (محرران). تاريخ أكسفورد للعبادة المسيحية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 519. ISBN  978-0-19-513886-3.
  36. ↑ لونغ، أ. ج. (1986). "العبادة التوحيدية". في ديفيز، ج. ج. (محرر). قاموس ويستمنستر الجديد للطقوس والعبادة . فيلادلفيا : مطبعة ويستمنستر . ISBN 0-664-21270-0.
  37. ^ جورج فيكتور ليروي ، المشكلة الفلسفية في موجز ليبنيز وكلارك ، جيسن، 1893.
  38. ↑ سجل الدفن في أبرشية سانت جيمس ضمن منطقة وستمنستر. 1723-1754 . 22 مايو 1729.
  39. ↑ ديفيد ب. ويلسون (1 يناير 2009). البحث عن منطق الطبيعة: الفلسفة الطبيعية في عصر التنوير الاسكتلندي . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 214. ISBN  978-0-271-04616-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2013 .
  40. ↑ ستيفن بلاتن؛ كريستوفر وودز (2012). كلمات مُريحة: النظام والتقوى وكتاب الصلاة العامة . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. ص 93. ISBN  978-0-334-04670-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2013 .
  41. ↑ " وصية كاثرين كلارك، أرملة سانت جيمس وستمنستر، ميدلسكس"، تم إثباتها في 25 يونيو 1753، PROB 11/802/391، الأرشيف الوطني .
  42. ↑ " وصية صموئيل كلارك من سانت جورج هانوفر سكوير، ميدلسكس"، تم إثباتها في 13 مايو 1778، PROB 11/1042/264، الأرشيف الوطني .

الإسناد

للمزيد من القراءة

  • ألكسندر بين ، العلوم الأخلاقية (1872)، ص  562، والعلوم العقلية (1872)، ص  416.
  • مقدمة بقلم بنيامين هودلي لأعمال كلارك (4 مجلدات، لندن، 1738-1742).
  • جون هانت ، الفكر الديني في إنجلترا (1870-1878، 3 مجلدات)، في مواضع متفرقة، ولكن بشكل خاص في المجلد الثاني 447-457، والمجلد الثالث 20-29 و109-115، إلخ، حول موقفه الفلسفي العام.
  • JE le Rossignol, Ethical Philosphy of S. Clarke (Leipzig, 1892).
  • أورتنر، أولريش جيه، Die Trinitätslehre صموئيل كلاركس. Ein Forschungsbeitrag zur Theologie der frühen englischen Aufklärung ، فرانكفورت أم ماين: لانج، 1996.
  • Pfizenmaier, Thomas C. The Trinitarian Theology of Dr. Samuel Clarke (1675–1729): Context, Sources, and Troversy , Leiden: Brill, 1997.
  • هنري سيدجويك ، مناهج الأخلاق (الطبعة السادسة، 1901)، ص  384.
  • ليزلي ستيفن ، الفكر الإنجليزي في القرن الثامن عشر (الطبعة الثالثة، 1902)، الفصل الثالث.
  • ويليام ويستون ، مذكرات تاريخية عن حياة وكتابات الدكتور صموئيل كلارك ، لندن، 1730.
  • روبرت زيمرمان، صامويل كلارك Leben und Lehre: ein Beitrag zur Geschichte des Rationalismus في إنجلترا في Denkschriften dk Akademie der Wissenschaften، Phil. اصمت. كلاس , دينار بحريني. التاسع عشر. (فيينا، 1870).