الحركات الاجتماعية الجديدة

مصطلح الحركات الاجتماعية الجديدة ( NSMs ) هو نظرية للحركات الاجتماعية تحاول تفسير كثرة الحركات الجديدة التي ظهرت في مختلف المجتمعات الغربية منذ منتصف الستينيات تقريبًا (أي في اقتصاد ما بعد الصناعة ) والتي يزعم أنها تبتعد بشكل كبير عن نموذج الحركة الاجتماعية التقليدي . ^[1]

هناك ادعاءان أساسيان لنظرية الحركة الاجتماعية الجديدة. أولاً، أن صعود الاقتصاد ما بعد الصناعي مسؤول عن موجة جديدة من الحركة الاجتماعية وثانيًا، أن هذه الحركات تختلف بشكل كبير عن الحركات الاجتماعية السابقة للاقتصاد الصناعي. ^[1] يكمن الاختلاف الأساسي في أهدافها، حيث لا تركز الحركات الجديدة على قضايا الصفات المادية مثل الرفاهية الاقتصادية، بل على القضايا المتعلقة بحقوق الإنسان (مثل حقوق المثليين أو السلمية ). ^[1]

وقد ربط المفكرون هذه الحركات بفرضية ما بعد المادية ونموذج الطبقة الجديدة كما طرحه رونالد إنجلهارت . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

اختلفت العديد من الحركات الاجتماعية منذ منتصف الستينيات عن أسلافها، مثل حركة العمال ، التي كان يُنظر إليها سابقًا على أنها تركز على المخاوف الاقتصادية . ^{[1] [2]} كانت الستينيات فترة تحول في العمل الجماعي، وربما كان مايو الفرنسي (1968) هو اللحظة الأكثر تحديدًا. ومع ذلك، من المهم تسليط الضوء على أنه يجري حاليًا مناقشة ما إذا كانت هذه الظاهرة هي المثال الأول لحركة اجتماعية جديدة أو كما قال ستاريكو: "لم تفتح حقبة بقدر ما أغلقت أخرى. لم تكن بداية نموذج، بل نهاية نموذج آخر. ما يأتي بعد ذلك - الأهمية المتزايدة للحركات الاجتماعية الجديدة تجريبيًا ونظريًا - يمكن فهمه كنتيجة، ولكن ليس كاستمرار أو تقدم ". ^[3]

إن الحركات الجديدة بدلاً من الدفع نحو تغييرات محددة في السياسة العامة تؤكد على التغييرات الاجتماعية في الهوية وأسلوب الحياة والثقافة. ^[1] وبالتالي فإن الجانب الاجتماعي ينظر إليه من قبل NSM على أنه أكثر أهمية من الجوانب الاقتصادية أو السياسية. ^[1] يزعم بعض منظري NSM، مثل F. Parkin ( راديكالية الطبقة المتوسطة ، 1968)، أن الجهات الفاعلة الرئيسية في هذه الحركات مختلفة أيضًا، حيث من المرجح أن يأتوا من " الطبقة المتوسطة الجديدة " وليس الطبقات الدنيا. ^{[1] على عكس جماعات الضغط التي لديها منظمة رسمية و"أعضاء"، تتكون NSMs من} شبكة اجتماعية غير رسمية ومنظمة بشكل فضفاض من "المؤيدين" بدلاً من الأعضاء. وصف عالم الاجتماع البريطاني بول بيرن ^[أ] (1997) الحركات الاجتماعية الجديدة بأنها "غير منظمة نسبيًا". ^[4]

تميل جماعات الاحتجاج إلى التركيز على قضية واحدة، وغالبًا ما تكون محلية من حيث نطاق التغيير الذي ترغب في إحداثه. وعلى النقيض من ذلك، تستمر حملات NSM لفترة أطول من الحملات التي تركز على قضية واحدة، وترغب في رؤية التغيير على المستوى (الدولي) فيما يتعلق بقضايا مختلفة فيما يتعلق بمجموعة معتقداتها ومثلها العليا. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ومع ذلك، قد تتبنى NSM تكتيك حملة الاحتجاج كجزء من استراتيجيتها لتحقيق تغيير أوسع نطاقًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ومن أمثلة هذه الحركات الجديدة الحركة النسائية ، وحركة البيئة ، وحركة حقوق المثليين ، وحركات السلام المختلفة ، وغيرها. ^[5]

يزعم بوكلر أنه لا توجد في الواقع نظرية واحدة للحركة الاجتماعية الجديدة، بل مجموعة من نظريات الحركة الاجتماعية الجديدة، كل منها عبارة عن تنويعة على نهج عام لـ "شيء يسمى الحركة الاجتماعية الجديدة"، والتي يعرفها بحذر على أنها "مجموعة متنوعة من الإجراءات الجماعية التي من المفترض أنها حلت محل الحركة الاجتماعية القديمة للثورة البروليتارية ". ^[2]

وفقًا لكيندال، تركز نظرية الحركة الاجتماعية الجديدة على ثقافة الحركة ؛ كما تولي اهتمامًا لهويتها وعلاقاتها بالثقافة والأيديولوجية والسياسة . [ ^6]

ومن بين المساهمين المهمين في هذا المجال علماء اجتماع مثل آلان تورين ، وإرنستو لاكلو ، وشانتال موفي ، وكلاوس أوفي ، وإيمانويل والرشتاين ، ومانويل كاستيلز ، أو فلاسفة مثل ميشيل فوكو ، ويورجن هابرماس ، وفيليكس جواتاري . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إن السمة الأكثر وضوحًا للحركات الاجتماعية الجديدة هي أنها اجتماعية وثقافية في المقام الأول وثانيًا سياسية، إن وجدت على الإطلاق. ^[7] انطلاقًا من حركة العمال، التي كانت مركزية للهدف السياسي المتمثل في كسب وصول الطبقة العاملة مع توسيع نطاق المواطنة والتمثيل، تركز الحركات الاجتماعية الجديدة مثل حركة ثقافة الشباب على إحداث التعبئة الاجتماعية من خلال الابتكارات الثقافية وتطوير أنماط حياة جديدة وتحويل الهويات. لقد أوضح هابرماس بوضوح أن الحركات الاجتماعية الجديدة هي "السياسات الجديدة" التي تدور حول جودة الحياة وتحقيق الذات الفردية وحقوق الإنسان بينما تركز "السياسات القديمة" على الأمن الاقتصادي والسياسي والعسكري. ^[8] يمكن توضيح ذلك في تحرير المثليين، والذي يتوسع تركيزه من القضية السياسية إلى الإدراك الاجتماعي والثقافي وقبول المثلية الجنسية. وبالتالي، يُفهم أن الحركات الاجتماعية الجديدة جديدة لأنها اجتماعية في المقام الأول والأخير.

إن الحركات الاجتماعية الجديدة تولد أيضاً تأكيداً كبيراً على الدور الذي تلعبه القيم ما بعد المادية في المجتمع المعاصر وما بعد الصناعي، في مقابل الصراعات على الموارد المادية. ووفقاً لميلوتشي، أحد أبرز منظري الحركات الاجتماعية الجديدة، فإن هذه الحركات لا تنشأ من علاقات الإنتاج وتوزيع الموارد، بل تنشأ داخل مجال إعادة الإنتاج وعالم الحياة، ونتيجة لهذا تحول الاهتمام من الإنتاج الوحيد للموارد الاقتصادية المرتبطة مباشرة باحتياجات البقاء أو إعادة الإنتاج إلى الإنتاج الثقافي للعلاقات الاجتماعية والرموز والهويات. وبعبارة أخرى، فإن الحركات الاجتماعية المعاصرة ترفض التوجه المادي للاستهلاك في المجتمعات الرأسمالية من خلال التشكيك في الفكرة الحديثة التي تربط بين السعي إلى السعادة والنجاح بشكل وثيق بالنمو والتقدم وزيادة الإنتاجية، ومن خلال الترويج للقيم والتفاهمات البديلة فيما يتصل بالعالم الاجتماعي. على سبيل المثال، أدت الحركة البيئية التي ظهرت منذ أواخر الستينيات في مختلف أنحاء العالم، مع نقاط قوتها في الولايات المتحدة وشمال أوروبا، إلى "انعكاس دراماتيكي" كبير في الطرق التي ننظر بها إلى العلاقة بين الاقتصاد والمجتمع والطبيعة. ^[9]

وعلاوة على ذلك، فإن الحركات الاجتماعية الجديدة توجد في المجتمع المدني أو المجال الثقافي كساحة رئيسية للعمل الجماعي بدلاً من العمل الفعّال في الدولة، والذي يصفه كلاوس أوف بأنه "تجاوز للدولة". ^[7] وعلاوة على ذلك، نظرًا لقلة اهتمامها بتحدي الدولة بشكل مباشر، فإن الحركات الجديدة تعتبر مناهضة للاستبداد وتقاوم الدمج في المستويات المؤسسية. تميل هذه الحركات إلى التركيز على قضية واحدة، أو مجموعة محدودة من القضايا المرتبطة بموضوع واسع واحد مثل السلام والبيئة. وبدون محاولة تطوير سياسة شاملة تحت تركيز واحد، تضع الحركات الاجتماعية الجديدة تأكيدها على القواعد الشعبية بهدف تمثيل مصالح المجموعات الهامشية أو المستبعدة. وبالتوازي مع هذه الأيديولوجية، فإن شكل تنظيم الإجراءات الجماعية الجديدة يعتمد أيضًا على المستوى المحلي، ويركز على مجموعات اجتماعية صغيرة ويديره بشكل فضفاض شبكات شخصية أو إعلامية مثل الراديو والصحف والملصقات. إن هذه الخاصية "المحلية والمركزة على القضايا" والتي لا تتطلب بالضرورة أيديولوجية متفق عليها إلى حد كبير أو اتفاقًا على الغايات النهائية تجعل هذه الحركات الجديدة مميزة عن حركة العمل "القديمة" بدرجة عالية من التسامح مع الاختلافات السياسية والأيديولوجية التي تجذب قطاعات أوسع من السكان.

بالإضافة إلى ذلك، إذا كانت الحركات الاجتماعية القديمة، وخاصة حركة العمال، تفترض وجود قاعدة وأيديولوجية للطبقة العاملة، فمن المفترض أن تستمد الحركات الاجتماعية الجديدة قوتها من قاعدة طبقية اجتماعية مختلفة، أي "الطبقة الجديدة"، باعتبارها بنية طبقية معاصرة معقدة يحددها كلاوس أوفي بأنها "ثلاثية": الطبقة المتوسطة الجديدة، وعناصر الطبقة المتوسطة القديمة والمجموعات الطرفية خارج سوق العمل. ^[10] وكما ذكر أوفي، ^[8] فإن الطبقة المتوسطة الجديدة بالاشتراك مع القديمة تتطور في الحركات الاجتماعية الجديدة بسبب مستوياتها التعليمية العالية ووصولها إلى المعلومات والموارد التي تؤدي إلى تساؤلات حول الطريقة التي يتم بها تقييم المجتمع؛ المجموعة من الناس الذين هم هامشيون من حيث سوق العمل مثل الطلاب وربات البيوت والعاطلين عن العمل يشاركون في الإجراءات الجماعية نتيجة لمواردهم المتاحة من الوقت، وموقعهم في الطرف المتلقي للسيطرة البيروقراطية وعدم قدرتهم على المشاركة الكاملة في المجتمع القائم على العمالة والاستهلاك. ومع ذلك، فإن الشخصية الرئيسية في الحركات الاجتماعية القديمة، أي الطبقة العاملة الصناعية، غائبة هنا في القاعدة الطبقية للتعبئة الاجتماعية الجديدة.

ينتقد بعض علماء الاجتماع، مثل بول باجولي ^{[ بحاجة لمصدر ]} ونيلسون بيتشاردو، ^[1] نظرية NSM لعدد من الأسباب، بما في ذلك:

1. كانت الحركات المعنية بالقضايا غير المادية موجودة (بدرجة أو بأخرى) خلال الفترة الصناعية، ولا تزال الحركات التقليدية، المهتمة بالرفاهية الاقتصادية، موجودة حتى اليوم، ^[1]
2. هناك عدد قليل من الخصائص الفريدة للحركات الاجتماعية الجديدة، عند مقارنتها بالحركات التقليدية، ^[1]
3. تم تفسير الاختلافات بين الحركات القديمة والجديدة من خلال النظريات القديمة، ^[1]
4. هناك شك فيما يتعلق بما إذا كانت الحركات المعاصرة هي نتاج مجتمع ما بعد الصناعة على وجه التحديد، ^[1]
5. تركز NSM بشكل شبه حصري على الحركات اليسارية ولا تأخذ في الاعتبار الحركات اليمينية ، ^[1]
6. مصطلح "الطبقة المتوسطة الجديدة" غير محدد وغير محدد بشكل ثابت، ^[1] و
7. قد يكون من الأفضل النظر إليه باعتباره مثالاً معينًا لنظرية الحركة الاجتماعية وليس مجرد مثال جديد تمامًا. ^[1]
8. إن الحركة الوطنية الموحدة هي إلى حد كبير امتداد لثقافة الستينيات المضادة، وقد بُنيت حول الاحتجاج أكثر من أي وحدة (داخلية) مشتركة،
9. الحركات الأحدث هي استثنائية، حيث يرى الأعضاء أو المؤيدون أن الحركات الأقدم غير فعالة أو غير مهمة
10. إن وسائل التواصل الاجتماعي وثقافة الميم هي التي تغذي هذه الميمات الحديثة، مما يقلل في كثير من الأحيان من جديتها ومعناها.

• قاعدة أبهلاليمجوندولو (جنوب أفريقيا)
• حركة حقوق الحيوان
• الحركة المناهضة للطاقة النووية
• الحركة المناهضة للحرب
• حركة حقوق ذوي الإعاقة
• الإيثار الفعال (شبكة دولية تحاول استخدام الأدلة والعقل لتحديد أكثر الطرق فعالية لتحسين العالم.)
• تمرد الانقراض
• حركة البرمجيات الحرة
• حركة احتلوا (حركة عالمية مناهضة للرأسمالية )
• الراستافارية
• حركة شاهباغ (حركة جماهيرية تطالب بمحاكمة مرتكبي الجرائم ضد الإنسانية) (بنغلاديش)
• حملة مكافحة الإخلاء في كيب الغربية (جنوب أفريقيا)
• حركة Zeitgeist (حركة عالمية للدفاع عن الاستدامة تعمل على نشر الوعي حول جذور المشاكل الاجتماعية).

• سياسة الهوية
• اليسار الجديد
• يمين جديد
• النقد الاجتماعي
• الحركة المناهضة للعولمة