نور (الإسلام)

النور ( بالعربية : النور ) مصطلح في السياق الإسلامي يشير إلى "نور الليل البارد" أو "النور غير الحار"، أي نور القمر. يُستخدم هذا النور رمزًا لهداية الله وعلمه، ورمزًا للرحمة، على عكس النار التي تشير إلى "النور الحار" النهاري، أي النار. ^{[ 1 ]} في القرآن الكريم ، وُصف الله بأنه "نور السماوات والأرض" ( آية النور ). يُشبه العديد من المفسرين الكلاسيكيين للقرآن هذا بأن الله يُنير العالم بالفهم، وليس بالمعنى الحرفي. كان السيد عبد القادر الجيلاني أول من جسّد مفهوم نور محمد (جوهر محمد ) باعتباره جوهر كل شيء، وقد وصف هذه الفكرة في كتابه سر الأسرار . ^{[ 2 ]} ثم نشر تلاميذه هذا المفهوم. كان أبو بكر بن عربي، العالم الأندلسي، أحد تلاميذ السيد عبد القادر الجيلاني، وقد صنّف النور إلى مستويات فهم مختلفة، من أعمقها إلى أبسطها.ويعتقد الشيعة أن النور ، بمعنى الفهم الباطني الباطني، يُورث عن طريق الأئمة ، الذين بدورهم ينقلونه إلى الناس.

كلمة "نور" مشتقة من نفس جذر كلمة "أور" العبرية ، النور البدئي الموصوف في سفر التكوين والذي خُلق في البدء. ^{[ 3 ]} في اللغة الآرامية، تعني كلمة "نور" النار. ^{[ 4 ]} في الآرامية، ارتبطت الكلمة بإشعال الشموع، فتحول معناها إلى النار ، بينما في اللغة العربية أصبحت تعني النور. ^{[ 5 ]} وردت كلمة "نور" ، أو مشتقاتها، تسعًا وأربعين مرة في القرآن الكريم. ^{[ 6 ]} وتُستخدم للإشارة إلى الله، ومحمد ، والقرآن، والكتاب، والتوراة، والقمر، والمؤمنين والمؤمنات. غالبًا ما يُستخدم مصطلح "النور" في مقابل "الظلمة" (الظلام) لوصف الانتقال من الظلام إلى النور، ومن الجهل إلى الإيمان. ^{[ 6 ]} كما تُستخدم كلمة "نور" في ثمانية معانٍ مرجعية أساسية: ^{[ 7 ]}

1. دين الإسلام
2. إيمان
3. وصايا الله وقوانينه الأخلاقية في التوراة والأناجيل
4. ضوء النهار
5. النور الهادي الذي سيمنحه الله للمؤمنين يوم القيامة
6. أوامر القرآن الكريم وإرشاداته
7. عدالة
8. ضوء القمر

تحتوي سورة النور (24:35) على الآية الكريمة التي تقول: "الله نور السماوات والأرض، مثل نوره كمشكاة فيها سراج (سراج في كأس، الكأس ككوكب مضيء) موقد من شجرة مباركة زيتونة ليست من المشرق ولا من المغرب يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسها نار نور على نور (يهدي الله لنوره من يشاء)". ^{[ 8 ]} ويُستخدم تعبير "نور على نور" في هذه السورة بكثرة بين المسلمين للدلالة على جمال الله وهدايته ونوره اللامتناهي. ^{[ 6 ]}

يقول الطبري (839-923) في جامع البيان أن أفضل تفسير هو استبدال كلمة "هدى" بكلمة "نور"، كما في قولهم: "الله هو هادي السماوات والأرض". وهناك تفسيرات أخرى تجعل الله مصدر الإشراق لا النور نفسه، مثل قولهم: "الله ينير السماوات والأرض". ^{[ 9 ]} ويقول العالم الفارسي الزمخشري ( حوالي 1074-1144 ) إن عبارة "الله هو النور" تشبه قولهم: "زيد كريم سخي". وهذا لا يعني أن زيد هو صفات الكرم والسخاء، بل يعني أنه يمتلك هذه الصفات. وقد رفض الزمخشري إمكانية وجود صفات منفصلة عن الله، كالقدرة أو العلم أو النور، لأن ذلك يناقض وحدانية الله. ^{[ 9 ]} وقد فسر عبارة "الله هو نور السماوات والأرض" بمعنى:

هو مالك نور السماوات وصاحب نور السماوات. نور السماوات والأرض هو الحق، الذي يُشبه النور في مظهره ووضوحه، كما قال تعالى: «اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلْيَا إِلَى النُّورِ» (البقرة: 257)، أي من الباطل إلى الحق . ^{[ 9 ]}

كتب الغزالي ( حوالي ١٠٥٨-١١١١ ) رسالةً في تعريف أنواع الضوء المختلفة، وتفسير عبارة "الله نور السماوات والأرض". ويرى أن للضوء ثلاثة معانٍ. أولها المعنى الشائع، وهو "تعبير عما يُرى في ذاته، ومن خلاله تُرى أشياء أخرى، كالشمس". وفي اللغة العربية، قد يُشير الضوء أيضًا إلى العين، التي يتم من خلالها الإدراك، وهذا تفسيرٌ أدق. ^{[ ١٠ ]} و"عين" العقل هي عضو إدراكٍ أكثر كمالًا، وقد يُشير الضوء إليها. وبهذا المعنى، قد يُشير الضوء إلى محمد، وإلى حدٍّ أقل إلى الأنبياء والعلماء الآخرين. التفسير الثالث هو أن "النور" هو النور الأول والنور الحقيقي، لأنه النور الوحيد الذي لا يستمد إشراقه من أي مصدر آخر. الله نور، النور الوحيد، النور الكوني، وهو محجوب عن البشر لأنه نور محض، مع أنه موجود في كل مكان. واستخدام مصطلح "النور" لأي غرض آخر هو مجاز. ^{[ 11 ]}

يقول نص آخر من القرآن الكريم: "وَتَضَيِّرُ الْأَرْضُ بِنَوْرِ رَبِّهِ" (القرآن 39:69). يأخذ المفسرون السائدون هذا النص حرفيًا. أما مفسرو المذهب المعتزلة العقلاني في القرنين الثامن والعاشر الميلاديين، فقد فسروا كلمة "نور " في هذا النص بمعنى "الحق والقرآن والبرهان" وليس بالمعنى الشائع "النور". ^{[ 12 ]} ويفسرها المفسرون الشيعة بمعنى "ستُضَيِّرُ قَضْرَةُ النُّفْسِ بِنَوْرِ اللَّهِ الْعَدْلِ وَالْحَقِّ في زمان الإمام المهدي". بينما يفسر المفسرون الصوفيون كلمة "نور " في هذه الحالة بمعنى "العدل"، أو بمعنى "سيخلق الله نورًا خاصًا ليضيء على الأرض". ^{[ 13 ]}

يؤمن أتباع المذهب النزاري الإسماعيلي بأن الهداية الإلهية لا تزال تصل إلى الإسماعيليين عبر ذرية محمد. ويضطلع الأئمة بمهمة نقل الفهم الباطني والروحي إلى الإسماعيليين. ووفقًا لنادية إيبو جمال، فإن الأئمة هم "ورثة علمه الروحي ^، وحاملو نور الله وحجته الحية على الأرض". ^[ 14 ^]

بحسب الإمام الخامس للشيعة، محمد الباقر ، فإن الأئمة هم المحدثون المذكورون في القرآن، وهم نور الله . [ ^{15 ] وقد} سُئل عن تفسير الآية الكريمة 64:8، "وآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلناه". فأجاب بأن أئمة آل بيت النبي هم في الحقيقة نور الله في السماوات والأرض. وهذا النور الروحي، المتوارث جيلاً بعد جيل، يرمز إلى المعرفة الأزلية التي نقلها محمد إلى علي وذريته. ^{[ 16 ]}

يبدو أن هناك مفهومين. النور المحمدي ، وهو نور من جنب آدم ينتقل من نبي إلى نبي حتى محمد ^{[ 17 ]} ، ثم عبر النسب، بينما يُورث نور الله عند وفاة صاحبه السابق. يمتلك الإمام النور المحمدي عند ولادته، لكنه يصمت حتى يتلقى نور الله . ^{[ 18 ]} النور المحمدي هو رمز الخلافة والجوهر الذي يربط آدم بمحمد ومحمد بالأئمة. أما نور الله فهو رمز الوحي والنبوة، الذي يشترك فيه الأئمة مع الأنبياء وجميع المصطفين من الله. ^{[ 19 ]}

يشير مفهوم النور المحمدي إلى العقيدة القائلة بأن الله خلق قبل خلق العالم المادي نورًا إلهيًا بدائيًا، منه تشكّل النبي محمد، وفي المذهب الشيعي الاثني عشري، أئمة أهل بيته. وقد تطورت هذه العقيدة، كمفهوم لاهوتي، في كل من التقاليد الشيعية والصوفية، وإن كان لكل منهما تركيزه الخاص ودلالاته المميزة.

يعود أصل هذا المذهب، بحسب الباحثين، إلى أقدم تنظير منهجي له في تعاليم الإمام جعفر الصادق (توفي عام ١٤٨ هـ/٧٦٥ م)، الإمام السادس للإمام الاثني عشري، وقد شهد تطورًا ملحوظًا على يد مفكري الشيعة والصوفية عبر القرون اللاحقة. وقد حددت الأبحاث الأكاديمية ثلاث مراحل رئيسية في تطوره المفاهيمي: مرحلة أسطورية كونية مبكرة يُوصف فيها النور بأنه أول خلق روحي؛ ومرحلة أفلاطونية حديثة يُفهم فيها النور من خلال أطر الفيض؛ ومرحلة وجودية لاحقة يُنظر فيها إلى النور على أنه تجلٍّ ذاتي لله. ^{[ ٢٠ ]}

يُنسب حديثٌ شائع الاستشهاد به في هذا المذهب إلى الصحابي جابر بن عبد الله ، حيث ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا جابر، أول ما خلق الله نور نبيك من نوره». وقد نُسب هذا الحديث في العديد من الكتب الكلاسيكية، منها كتاب « المواهب اللدنية» للقسطلاني ، إلى عبد الرزاق (توفي عام ٢١١ هـ/٨٢٧ م)، عالم الحديث البارز ومعلم صحيح البخاري . وقد أقرّ علماء كلاسيكيون، منهم الألوسي في «روح المعاني» وعبد الحق الدلوي، بأصل هذا الحديث، بينما شكّك آخرون، منهم السيوطي وعدد من نقاد الحديث اللاحقين، في سنده. ولم يمنع الجدل العلمي حول صحة هذا الحديث المفهومَ اللاهوتي الذي يُعبّر عنه من أن يصبح ركيزةً أساسيةً في الفكر الكوني الصوفي والشيعي على حدّ سواء. ^{[ ٢١ ]}

يرى الصوفيون أن النور هو أول خلق الله، ومنه خُلقت جميع الأشياء والكائنات الأخرى تدريجيًا. ^{[ 32 ]} وقد فصّل العالم الأندلسي أبو بكر بن عربي (1076-1148) مفهوم وجود محمد قبل الخلق. وهذا هو مذهب النور المحمدي . فالنور كان موجودًا قبل الخلق، ومنه خُلق كل شيء. والعالم مظهر من مظاهر النور الذي تجسّد في آدم والأنبياء والأقطاب . [ ^{33 ] كتب} ابن عربي: "بدأ الخلق بنور محمد. أخرج الرب النور من قلبه". ^{[ 34 ]} كتب الشاعر الفارسي والمنظر الصوفي فريد الدين العطار ( حوالي 1145-1221 ): "أصل الروح هو النور المطلق، لا شيء غيره. وهذا يعني أنه كان نور محمد، لا شيء غيره." ^{[ 35 ]}

يرى الصوفيون أن النور يمثل ما نعرفه عن ذواتنا، والظلام يمثل ما نجهله. ^{[ 36 ]} وقد ميّز ابن عربي ثلاثة أنواع من النور: نور الأنوار ، الذي يكشف الحقيقة المطلقة في أسمى تجلياتها، ونور العقل ، ونور الطبيعة. ^{[ 37 ]} وكتب الفيلسوف الفارسي شهاب الدين السهروردي (1155-1191): "جوهر الله هو النور الخالق الأصلي، الذي ينير الوجود دائمًا. وهو يُظهر الكون باستمرار ويُنشّطه. ويشع نور الله الجوهري الكون بأسره بجمالٍ وكمالٍ فائقين. والتنوير بهذا النور لا يعني أقل من النجاة." ^{[ 36 ]}

يكتب محمد بن مصطفى الخادمي ( حوالي ١٧٠٢-١٧٦٣ ) أن "حماية القلب الروحي من أفكار الدنيا تتحقق باستفادة القلب الروحي من "الفيض" ( النور ) من قلب المرشد الصوفي الكامل. يتدفق الفيض من قلب روحي إلى آخر عن طريق المحبة. ولا يوقف موت المرشد الروحي الكامل أو وجوده في بلد بعيد تدفق الفيض." ^{[ ٣٨ ]} ووفقًا لإنايات خان (١٨٨٢-١٩٢٧)، فإن الروح كشعاع من الشمس. والملائكة، الذين لا يملكون أجسادًا مادية، مصنوعون من النور ، أو النور، الذي يأتي من الشمس الإلهية، روح الله. جميع الأرواح مصنوعة من النور ، أو تحتوي على جزء من تلك الجوهرة، التي هي جوهر الوجود كله. ^{[ ٣٩ ]}

يذكر هانز هاردر أن النور محمد يُجسّد في علم الكونيات الصوفي البنغالي في العصور الوسطى . فالنور ، الذي خلقه الرب، هو الذي أوجد العالم من قطرات العرق (الغارما، الغام) التي ظهرت في أجزاء مختلفة من جسده. ^{[ 40 ]} ويقول إن هذا المفهوم شائع في كتابات الميزبهانداري ، ويُستخدم غالبًا لوصف الأولياء أو صفاتهم الحسية. ^{[ 40 ]} وقد كتب غولان مرشد مقالًا ربط فيه النور بمحمد. ^{[ 40 ]} وفي كتابه "إسلامي براباندها سامبهار" ، كتب أن نور محمدي هو القوة المحركة وراء كل الخلق، ولا ينبغي النظر إليه على أنه منفصل عن محمد. ^{[ 41 ]} وكتب،

في جوهر الخلق، يتجلى نوره [ نور محمد] ، نور محمدي ، كنَفَس الحياة للخلق. هذا هو السر الأسمى في لعبة الخلق، المليء بالعلم . لذلك، فإن محمدًا ليس شخصًا مميزًا، ولا يقتصر على بلد أو عرق أو حدود معينة. في صورة نور محمدي ، يتصف بنفس صفات الله. ^{[ 41 ]}

ألّفت لطف النساء حسيني رسالةً بعنوان "التوحيد" ، تتناول في جزءٍ منها خلق العالم منذ ظهور نور محمدي وحتى ولادة محمد . وذكرت أن نور محمدي انقسم إلى أربعة أجزاء. من الأجزاء الثلاثة الأولى ظهر القلم، وكتاب الأقدار، والعرش. أما الجزء الرابع فقد انقسم إلى أربعة أجزاء. من الأجزاء الثلاثة الأولى ظهر الملائكة الذين يحملون العرش، ومقعد العرش، وسائر الملائكة. [ ^{40 ] أما} الجزء الأخير فقد انبثقت منه السماء، والأرض، والجنة والنار، وجزءٌ آخر أنار به عيون المؤمنين، ونور قلوبهم، ونور التوحيد والشهادة . ^{[ 40 ]}

يروي لطف النساء حسيني رواية أخرى بالرجوع إلى تفسير روح الكتاب . في هذه الرواية، استُخدم نور محمدي أيضًا لخلق نور آدم، الذي خُزن على ظهره. اجتمعت الملائكة خلف آدم لرؤية النور. طلب ​​آدم من الله أن يضع النور على جبهته، فاقتربت الملائكة منه حتى تمكن من رؤيتهم. أراد آدم أن يرى النور بنفسه، فنقله الله إلى سبابته. عندما نزل آدم إلى الأرض، دخل النور ظهره مرة أخرى، ثم انتقل النور من آدم عبر ظهور رجال مختلفين وأرحام نساء وصولًا إلى والدي محمد. ^{[ 42 ]}

أسس سعيد النورسي حركة النور في تركيا، مؤكدًا على الصبر والانسحاب الروحي بعد أن سحق برنامج العلمنة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين أي ثورة. ^{[ 43 ]} ويرى أتباع حركة النور، والطرق الصوفية عمومًا، أن التغيير المجتمعي لا يتحقق إلا بخلاص الأفراد. وينبغي كبح جماح المشاعر السلبية كالغضب والخجل من خلال التعبئة الداخلية. ^{[ 44 ]} وقد تطورت حركة النورجو، التي أسسها سعيد النورسي استنادًا إلى النصوص، من الطرق الصوفية. ووفقًا لزعيم النورجو، محمد كيركينجي، "غابت شمس الإسلام عام 1925 وأشرقت عام 1950 مع كتابات سعيد، التي أنارت ظلام الكمالية بنورها [النور]". ^{[ 45 ]}

• يقين
• بقاع
• الأضواء الخمسة – مفهوم مشابه
• عالم النور - العالم الذي يسكنه إله المندائيين والملائكة