الطبري

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري ( عربى : أبوو جَعْفَر مُحَمَّد بْن جَرِير بْن يزِيد ٱلطَّبَرِيّ ؛ 839-923 م / 224-310 هـ) ، المعروف باسم الطبري ( عربى : ٱلطَّبَرِيّّ ) ، كان أ عالم مسلم سني ، موسوعي ، مؤرخ ، مفسر ، فقيه ، ولاهوتي من أمول ، طبرستان ، إيران الحالية . من بين أبرز الشخصيات في العصر الذهبي الإسلامي ، الطبري معروف على نطاق واسع بأعماله التاريخية وخبرته في تفسير القرآن ، وقد وُصِف بأنه "عالم موسوعي غزير الإنتاج بشكل مثير للإعجاب". [ 2 ] ألّف أعمالاً في مجموعة متنوعة من المواضيع، بما في ذلك التاريخ العالمي ، والشعر ، وعلم المعاجم ، والنحو ، والأخلاق ، والرياضيات ، والطب . [ 2 ] [ 3 ] ومن بين أشهر أعماله وأكثرها تأثيراً تفسيره للقرآن الكريم، تفسير الطبري ، وتاريخه التاريخي، تاريخ الطبري .

اتبع الطبري المذهب الشافعي لما يقرب من عقد من الزمان قبل أن يطور تفسيره الخاص للفقه الإسلامي . وكان فهمه له متطوراً ومرناً بشكل ملحوظ، ولذلك استمر في تطوير أفكاره وآرائه في المسائل الفقهية حتى نهاية حياته. [ 4 ]

ازدهرت مدرسة الطبري الفقهية بين علماء السنة لمدة قرنين بعد وفاته، قبل أن تنقرض في نهاية المطاف. [ 5 ] وقد عُرفت عادةً باسم المدرسة الجريرية .

سيرة

وُلد الطبري في آمل ، طبرستان (على بُعد حوالي 20  كيلومترًا جنوب بحر قزوين ) شتاء عام 838-839. [ 6 ] وُصف بأنه من أصل فارسي أو عربي. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] حفظ القرآن الكريم في السابعة من عمره، وأصبح إمامًا مؤهلًا في الثامنة، وبدأ دراسة الأحاديث النبوية في التاسعة. غادر منزله للدراسة عام 236 هـ [ 13 ] (850/1 م)، وكان عمره آنذاك 12 عامًا. حافظ على صلات وثيقة بمسقط رأسه. عاد مرتين على الأقل، وكانت المرة الثانية عام 290 هـ (903 م)، عندما أثارت صراحته بعض القلق، مما أدى إلى رحيله السريع. [ 14 ]

ذهب أولًا إلى الري ، حيث مكث نحو خمس سنوات. [ 15 ] وكان من أبرز أساتذته في الري أبو عبد الله محمد بن حميد الرازي، الذي سبق له التدريس في بغداد، ولكنه كان في السبعينيات من عمره آنذاك. [ 16 ] وخلال إقامته في الري، درس أيضًا الفقه الإسلامي وفقًا للمذهب الحنفي . [ 17 ] ومن بين مصادر أخرى، درّس ابن حميد جرير الطبري مؤلفات ابن إسحاق التاريخية ، ولا سيما كتاب السيرة النبوية . [ 18 ] وهكذا تعرّف الطبري في صغره على تاريخ الجاهلية وبدايات الإسلام. ويستشهد الطبري بابن حميد كثيرًا، ولكن لا يُعرف الكثير عن أساتذته الآخرين في الري . [ 16 ]

ثم سافر الطبري إلى بغداد للدراسة على يد أحمد بن حنبل ، الذي كان قد توفي مؤخرًا (في أواخر عام 855 أو أوائل عام 856). [ 19 ] وربما يكون الطبري قد حجّ قبل وصوله الأول إلى بغداد. [ 19 ] وغادر بغداد على الأرجح عام 242 هـ (856/857 م) [ 20 ] متوجهًا إلى مدن البصرة والكوفة وواسط الجنوبية . [ 19 ] وهناك، التقى بعدد من العلماء البارزين والموقرين. [ 20 ] وإلى جانب دراسته السابقة للفقه الحنفي، درس الطبري أيضًا المذهب الشافعي والمالكي والظاهري . [ 21 ] ودرس الطبري المذهب الظاهري على يد مؤسسه داود الظاهري ، [ 22 ] وقام الطبري بنسخ العديد من مؤلفات أستاذه ونقلها. [ ٢٣ ] كان الطبري مُلِمًّا بأربعة من المذاهب الفقهية السنية الخمسة المتبقية، قبل أن يؤسس مذهبه المستقل، الذي اندثر لاحقًا. وكانت مناظراته مع أساتذته وزملائه معروفة، وتُعدّ دليلًا على استقلاليته. [ ٢٤ ] ومن اللافت للنظر غياب المذهب الحنبلي ، رابع أكبر مذهب فقهي في الإسلام السني في العصر الحالي، عن هذه القائمة. وقد أصبح موقف الطبري من ابن حنبل، مؤسس هذا المذهب، سلبيًا للغاية في أواخر حياته. ولم يُعر الطبري أي اهتمام لرأي ابن حنبل المُخالف عند دراسة آراء الفقهاء المختلفة، مُصرِّحًا بأن ابن حنبل لم يكن فقيهًا أصلًا، بل مجرد راوٍ للحديث . [ ٢٥ ]

عند عودته إلى بغداد ، تولى منصبًا تعليميًا لدى الوزير عبيد الله بن يحيى بن خاقان . [ 26 ] وكان ذلك قبل عام 244 هـ (858م)، إذ كان الوزير خارج منصبه في المنفى من عام 244 إلى 248 هـ (858-859م إلى 862م). [ 26 ] وتُروى حكاية مفادها أن الطبري وافق على التدريس مقابل عشرة دنانير شهريًا، ولكن نظرًا لفعالية تدريسه وإبداع الصبي في الكتابة، عُرض على المعلم صينية من الدنانير والدرهم. رفض الطبري، المعروف بأخلاقه الرفيعة، العرض قائلًا إنه تعهد بأداء عمله بالمبلغ المحدد، ولا يمكنه قبول المزيد. [ 27 ] وهذه إحدى الروايات العديدة التي تتحدث عن رفضه للهدايا أو تقديمه هدايا مساوية أو أكبر منها. [ 27 ]

في أواخر العشرينات من عمره ، سافر إلى سوريا وفلسطين والهند ومصر . [ 28 ] وفي بيروت ، أقام صلة بالغة الأهمية مع العباس بن الوليد بن مزيد العذري البيروتي (حوالي 169-270 هـ /785-886 م إلى 883-884 م). وقد درّس العباس الطبري قراءات المدرسة السورية المختلفة للقرآن، ونقل عن طريق والده الوليد آراء العوزائي الفقهية ، الفقيه البارز في بيروت قبل قرن من الزمان.

وصل الطبري إلى مصر عام 253 هـ (867 م)، [ 29 ] وبعد عام 256 هـ/870 م بقليل، عاد إلى بغداد، [ 30 ] وربما كان يؤدي فريضة الحج في طريقه. وإن كان كذلك، فلم يمكث في الحجاز طويلًا . كان للطبري دخل خاص من والده في حياته، ثم ورثه. [ 31 ] وكان يتقاضى أجرًا مقابل التدريس. وكان من بين تلاميذه ابن المغلِق ، الذي كان أيضًا تلميذًا لأستاذ الطبري نفسه، محمد بن داود الظاهري ؛ وقد أثنى ابن المغلِق على الطبري ثناءً بالغًا. [ 32 ] [ 33 ] ولم يتولَّ قط منصبًا حكوميًا أو قضائيًا. [ 34 ]

كان الطبري في الخمسين من عمره تقريبًا عندما تولى المعتد الخلافة، وتجاوز السبعين في العام الذي نُشر فيه تاريخه . وخلال تلك السنوات، كان شخصيةً شهيرةً (وإن كانت مثيرةً للجدل بعض الشيء). ومن بين شخصيات عصره، كان لديه اطلاعٌ على مصادر معلوماتٍ تُضاهي أي شخصٍ آخر، باستثناء ربما أولئك الذين كانوا على صلةٍ مباشرةٍ بصنع القرار داخل الحكومة. وقد جمع معظم، إن لم يكن كل، مواد تاريخ المعتد والمكتافي والسنوات الأولى للمقتدر ، في الفترة الزمنية التي وقعت فيها الأحداث المذكورة. وتُعدّ رواياته موثوقةً قدر الإمكان بالنسبة لتلك الفترة. [ 35 ] اتسمت السنوات الأخيرة من حياة الطبري بالصراع مع أتباع الحنابلة من أتباع الحسن بن علي البربهاري ، تلميذ تلاميذ ابن حنبل. وكان الطبري معروفًا برأيه بأن الحنابلة ليست مدرسةً فكريةً شرعية، لأن ابن حنبل كان جامعًا للأحاديث وليس فقيهًا مُختصًا. [ 36 ] دأب الحنابلة في بغداد على رجم منزل الطبري بالحجارة ، مما فاقم الاضطهاد إلى درجة اضطرت معها السلطات العباسية إلى إخضاعهم بالقوة. [ 37 ] حاول قائد شرطة بغداد تنظيم مناظرة بين الطبري والحنابلة لتسوية خلافاتهم. ورغم قبول الطبري، لم يحضر الحنابلة، بل عادوا لاحقًا لرجم منزله بالحجارة مجددًا. وظل التهديد المستمر بالعنف من الحنابلة يلاحق الطبري طوال حياته. [ 38 ]

توفي الطبري في 17 فبراير 923. [ 38 ] تشير بعض المصادر إلى أن السلطات العباسية دفنت الطبري ليلًا سرًا خوفًا من عنف الغوغاء الحنابلة، [ 39 ] لكن هذه الروايات غير مؤكدة، وتتفق مصادر أخرى على أنه دُفن صباح اليوم التالي لوفاته. يذكر ابن خلكان أن قبرًا في القرافة الصغرى بمصر نُسب أحيانًا إلى الطبري، وأن بعض الزوار اعتبروه قبر المؤرخ. مع ذلك، يرفض ابن خلكان هذه النسبة ويؤكد أن الطبري توفي ودُفن في بغداد. ويستشهد أيضًا بابن يونس في تاريخ مصر، الذي يذكر أيضًا أن الطبري توفي في بغداد، مما يعزز الرأي القائل بأن النسبة المصرية خاطئة. [ 40 ] مع ذلك، فقد حظي الطبري بذكرى طيبة لدى معاصريه، مثل ابن دريد ، [ 38 ] وأدانت السلطات العباسية الحنابلة بأكملها لاضطهادهم المعارضين، بعد نحو عقد من الزمن. بل إنهم منعوا الناس من لقائه، وبقي ابن جرير حبيس منزله حتى وفاته. [ 41 ] وقد اتسمت الفترة التي عاش فيها الطبري بالخلافات الدينية والاضطرابات السياسية، والتي اتسمت بالوصم والاتهام. [ 42 ]

ضريح الطبري في بغداد، العراق

الخصائص الشخصية

وُصِفَ بأنه ذو بشرة داكنة، وعينين واسعتين، ولحية طويلة. كان طويل القامة ونحيلًا [ 43 ] ، وظل شعره ولحيته سوداوين حتى بلغ من العمر عتيًا. كان حريصًا على صحته، متجنبًا اللحوم الحمراء والدهون وغيرها من الأطعمة التي اعتبرها غير صحية. نادرًا ما كان يمرض قبل عقده الأخير، حين عانى من نوبات التهاب الجنبة . وعندما كان يمرض، كان يعالج نفسه (مما أثار استياء الأطباء). كان يتمتع بروح الدعابة، مع أنه كان يتعامل مع المواضيع الجادة بجدية. درس الشعر في شبابه، وكان يستمتع بالكتابة والإلقاء والمشاركة في الحوارات الشعرية. يُقال إنه سُئل في مصر عن الترمة، وكان قادرًا على إنشاد أعمال هذا الشاعر الذي عاش في القرن السابع الميلادي للمصريين الذين لم يسمعوا إلا باسم الترمة. [ 44 ] وقد أكد علي بن الأثير هذه الصفات في مذكراته. كان فصيحًا ومهذبًا، نظيفًا، حسن الخلق. [ 45 ] تجنّب الكلام البذيء، وأظهر بدلاً منه بلاغةً راقية. [ 43 ] كان مُلِمًّا إلمامًا جيدًا بالنحو والمعجم وفقه اللغة، وهي أمورٌ تُعتبر أساسيةً لتفسير القرآن. كان يُجيد اللغة الفارسية، وكان على درايةٍ بأصول العديد من الكلمات المُقترضة من لغاتٍ أجنبيةٍ أخرى في اللغة العربية.

توفي في بغداد في 17 فبراير 923. [ 38 ]

نسخة بلعمي الفارسية من القرن الرابع عشر لكتاب التاريخ العالمي للطبري

محنة طبري مع الحنابلة

أدى اجتهاده إلى انتقادات من الظاهريين وبعض أتباع الحنابلة . ورغم حلّ خلافه مع قادة المذهب الظاهري، إلا أن خلافاته مع الحنابلة كانت أعمق، ما أدى إلى مشادة عنيفة حوصر خلالها في منزله. وكان الخلاف في جوهره فقهيًا، إذ لم يكن الطبري يُكنّ تقديرًا كبيرًا لابن حنبل كفقيه ، بل كان ينظر إليه كعالم حديث . كما اتُهم الطبري بالهرطقة الجهمية ، بينما عرّضه احترامه لعلي بن أبي طالب لاتهامات بالتعاطف مع الشيعة . وفي الوقت نفسه، أثار غضب الشيعة بدفاعه عن الخلفاء الراشدين الثلاثة السابقين. [ 46 ]

في بغداد ، سأل ثلاثة حنابليين (لم يتم التعرف عليهم بشكل كامل) الطبري عن رأيه في حديث منسوب إلى مجاهد بن جبر ، يتعلق بتفسير الآية 79 من سورة الإسراء في القرآن الكريم حول المقام المحمود للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 47 ] [ 48 ]

الآية هي: «وَقُمْ فِي الْغَضْلِ مِنَ اللَّيْلِ تَصْلِيحُ لِيَزْفِعَكُمْ رَبُّكُمْ مَثَلًا مَسْجُودًا». [القرآن ١٧:٧٩ ]

في كتب التفسير ، ذكر بعض المفسرين أن المقام المحمود المذكور في الآية الكريمة هو أعلى مقام في الجنة، وهو مقامٌ خاصٌّ بمحمد صلى الله عليه وسلم، وسيُمنح له، بإذن الله ، منصب الشفاعة للمؤمنين يوم القيامة، حيث يشفع لهم محمد صلى الله عليه وسلم، فيُخفف الله عنهم عذاب ذلك المقام. إلا أن الحنابلة فسروا المقام المحمود بأنه عرش محمد صلى الله عليه وسلم، رغم ضعف الروايات المؤيدة لهذا التفسير. [ 49 ]

ويُقال إن الطبري صرّح بوضوح أن ذلك كان سخيفاً. علاوة على ذلك، فقد تلا: [ 50 ]

ولا له في عرشه جليسسبحان من ليس له أنيس
المجد لله الذي لا رفيق لهولا رفيق يجلس على عرشه

عند سماع ذلك، هاجمه أتباع الحنابلة المتعصبون بشراسة، ورشقوا منزله بالحجارة، مما أدى إلى اضطراب شديد استدعى قمعه بالقوة. وقد وردت أنباء عن مشاكل مماثلة مع الحنابلة في وقت وفاة الطبري. وفي هذا السياق، ذُكر نازوك بصفته رئيسًا للشرطة. لم يُعيّن في هذا المنصب إلا في عام 310 هـ/922 م، وهو العام الذي توفي فيه الطبري، ولكنه يبدو أنه شغل مناصب رفيعة في الشرطة قبل ذلك، وربما كان مسؤولاً بالفعل عن حماية الطبري من أي عنف حنبلي محتمل. في عام 309 هـ/921 م، عرض الوزير علي بن عيسى على الطبري فرصة مناقشة الأمر مع الحنابلة في منزله. وافق الطبري، لكن الحنابلة لم يحضروا. ومع ذلك، قبل وفاته بقليل، يُزعم أن مثيري شغب من الحنابلة رشقوا منزله بالحجارة بكثرة حتى شكلوا جدارًا كبيرًا أمامه. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 48 ]

بحسب فرانز روزنتال ، "يبدو أن دور العداء الحنبلي، وإن كان حقيقياً، قد تم تضخيمه فيما يتعلق بوفاته كما كان الحال في حياته." [ 38 ] ويضيف كذلك أن "أولئك الذين عرفوا طبري عن كثب كانوا دائماً يقللون من شأن المضايقات التي عانى منها من الحنبليين." [ 54 ]

أعمال

الآيات الافتتاحية للقرآن الكريم من ترجمة فارسية لتفسير الطبري

كتب الطبري في التاريخ وعلم الكلام وتفسير القرآن . ومن أهم أعماله وأكثرها تأثيراً:

نُشرت مؤلفاته الفقهية، وشروحه، وتفاسيره للقرآن الكريم، وتاريخه، على التوالي، طوال حياته. ويؤكد كُتّاب سيرته على تقديره للعلم والموضوعية والاجتهاد . [ 55 ] وقد قيّم مصداقية مصادره من منظور لاهوتي لا تاريخي، ومع ذلك فقد عارض البدع. في إحدى الروايات، نصحه أبو كامل، وهو على فراش الموت، أن يعفو عن أعدائه، فوافق على ذلك، باستثناء واحد وصفه بالمبتدع. [ 56 ] وكان الطبري عمومًا مسالمًا ومعتدلًا وودودًا. [ 57 ]

في البداية، كان الطبري ينتمي إلى المذهب الشافعي ، وقد لاقى ترحيبًا من أتباعه. أسس مذهبه الخاص، الذي عُرف باسم المذهب الجريري نسبةً إلى والده . إلا أن مذهبه لم يصمد أمام المنافسة الشديدة في ذلك العصر. وفي شبابه ببغداد ، تقدم بطلب إلى المذهب الحنبلي ، لكنه قوبل بالرفض القاطع. [ 58 ]

ينتمي فقه الطبري إلى نمط أطلق عليه كريستوفر ميلشيرت اسم " العقلانية "، ويرتبط هذا النمط ارتباطًا وثيقًا بالمذهب الشافعي . وقد اتسم بميول نصية قوية. ويبدو أنه، مثل داود الظاهري ، يقيد الإجماع تاريخيًا، مُعرّفًا إياه بأنه نقل روايات من قِبل العديد من العلماء اتفق عليها الصحابة بالإجماع. ومثل داود الظاهري أيضًا، رأى الطبري أن الإجماع يجب أن يكون مرتبطًا بنص ولا يمكن أن يستند إلى القياس الفقهي . [ 59 ]

على الرغم من أننا ما زلنا نفتقر إلى سيرة أكاديمية لهذا العالم، إلا أن القراء المهتمين بات بإمكانهم الآن الاطلاع على ترجمة مشروحة جيدًا لمقاطع من تاريخ الطبري، والتي تُعدّ أهم مصدر أولي لتاريخ عهده. يدرك كل من اطلع على تاريخ الطبري مدى صعوبة هذا النوع من التاريخ بالنسبة للمترجم، لا سيما لمن يسعى إلى جعله في متناول جمهور يشمل غير المتخصصين. أولًا، تبرز عقبة نثر الطبري العربي، الذي يتباين بشكل كبير في أسلوبه وتعقيده، تبعًا للمصدر الذي يستخدمه (ويقتبس منه حرفيًا على ما يبدو). لا تُمثل المقاطع الواردة في ترجمة مكوليف، والمستقاة في معظمها من كتابي المدائني وعمر بن شبا ، أكثر المقاطع غموضًا في تاريخ الطبري، إلا أنها مع ذلك مليئة بالغموض اللغوي والصعوبات التي تواجه المترجم. [ 60 ]

لقد كتب بكثرة؛ وتضم مجموعته الضخمة ثلاثة عناوين رئيسية:

يُعدّ كتاب "الحوليات" (بالعربية: تاريخ الطبري ) أول عملين كبيرين في هذا المجال . وهو تاريخ شامل يمتد من زمن الخلق القرآني حتى عام 915 ميلادي، ويشتهر بدقته وتفصيله في تناوله لتاريخ المسلمين والشرق الأوسط . ويُعتبر كتاب الطبري من أهم المصادر الأولية للمؤرخين. بدأ الكتاب بالخلق، ثم تناول سيرة الآباء والأنبياء وحكام العصور القديمة، ثم تاريخ الإمبراطورية الساسانية . أما بالنسبة لفترة حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فقد استند الطبري في كتاباته إلى أبحاث واسعة النطاق لعلماء المدينة المنورة في القرن الثامن الميلادي . ورغم وجود تأثيرات ما قبل الإسلام في أعمالهم، إلا أن المنظور المدني للتاريخ الإسلامي تطور ليصبح تاريخًا عالميًا للنبوة يتمحور حول الله، ويتوج بمسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وليس امتدادًا للحروب القبلية والقيم. كانت مصادر تاريخ الطبري، الذي يغطي الفترة الممتدة من وفاة النبي إلى سقوط الدولة الأموية (661-750 م)، عبارة عن دراسات موجزة، تتناول كل منها حدثًا رئيسيًا أو الظروف المحيطة بوفاة شخصية بارزة. وقد أضاف الطبري إلى هذه المصادر تقارير تاريخية تجسدت في مؤلفات عن الأنساب والشعر وشؤون القبائل. علاوة على ذلك، توفرت لديه تفاصيل عن العصر العباسي المبكر في بعض كتب تاريخ الخلفاء، والتي لم تصلنا للأسف إلا في شذرات حفظها الطبري. وقد عكست معظم هذه الروايات منظورًا عراقيًا للمجتمع، إلى جانب قلة اهتمام الطبري بشؤون مصر وشمال إفريقيا والأندلس ، مما يجعل تاريخه يفتقر إلى النظرة "العالمية" العلمانية التي تُنسب إليه أحيانًا . منذ بداية العصر الإسلامي (المؤرخ بعام 622، وهو تاريخ الهجرة - هجرة النبي محمد من مكة إلى المدينة المنورة )، رُتب التاريخ على شكل سلسلة من الحوليات وفقًا للسنوات التي تلت الهجرة. وينتهي في عام 915.

كان ثاني أعظم أعماله تفسير القرآن الكريم ( تفسير الطبري )، الذي تميز بنفس دقة وتفصيل كتابه " حوليات القرآن ". يقول أبو القاسم بن عقيل الوراق: "قال الإمام ابن جرير لتلاميذه: هل أنتم مستعدون لكتابة درسي في تفسير القرآن الكريم كاملاً؟ فسألوه عن طوله، فأجاب: ثلاثون ألف صفحة! فقالوا: هذا سيستغرق وقتاً طويلاً، ولا يمكن إتمامه في عمر واحد. لذلك اختصره واقتصر على ثلاثة آلاف صفحة (مع ملاحظة أن هذا كان في زمنٍ كان يُستخدم فيه الحبر والورق المقوى، وهو ما يُعدّ حجماً كبيراً اليوم). وقد استغرق منه سبع سنوات لإتمامه، من عام ٢٨٣ إلى عام ٢٩٠."

يُظهر استعراض كتابات الطبري أنه اعتمد في الواقع على مجموعة متنوعة من المؤرخين والمؤلفين الآخرين، مثل أبي مخنف، وسيف بن عمر، وابن الكلبي، وعوانة بن الحكم ، ونصر بن مزهم، والمدائن، وعروة بن الزبير، والزهري، وابن إسحاق، والواقدي، ووهب بن منبه، وكعب الأحبار، وابن المتني، والحجاج بن المنهل، وهشام بن عروة، والزبير بن بكار، وغيرهم، بالإضافة إلى الروايات الشفوية المتداولة في ذلك الوقت. وقد استخدم الطبري في سرده للتاريخ قنواتٍ متعددة لنقل الروايات، منها ما ورد في كتاب واحد من تأليف المؤلف نفسه، مثل ثلاث روايات مختلفة تبدأ بإسناد الحارة. [ 61 ]

على الرغم من أن الطبري لم يترك أي موضوع في التاريخ، وتلاوة القرآن وتفسيره، والشعر، والنحو والمفردات، والأخلاق، والرياضيات، وعلم اللاهوت دون أن يمسه، إلا أنه يُعرف في المقام الأول بأنه مؤلف ومؤرخ.

ترجمات كتاب تاباري

قام المستشرق الألماني تيودور نولدكه عام 1878 بترجمة القسم الساساني من تاريخ طبري إلى الألمانية، وأعيد طبعه عدة مرات منذ ذلك الحين. [ 62 ] [ 63 ]

قام المستشرق الهولندي مايكل يان دي غويه بترجمة كتاب تاريخ الطبري إلى اللغة الهولندية في عدة مجلدات. تُرجم الكتاب لاحقًا إلى الإنجليزية وأُعيد نشره عام ١٩٩٨ من قِبل مطبعة جامعة ولاية نيويورك وجامعة باريس ديدرو . نشر هيرمان زوتنبرغ تاريخ الطبري باللغة الفرنسية في أربعة مجلدات في باريس. [ ٦٤ ] تُرجم كتابه عن الميلاد والتاريخ إلى اللاتينية على يد جيوفاني دا سيفيليا ونُشر في البندقية عام ١٥٠٣. ترجم فرانز روزنتال عام ١٩٨٩ كتاب تاريخ الطبري في ثلاثة مجلدات، بعنوان "تاريخ الشرق الأوسط". [ ٦٥ ]

نشر كليفورد إدموند بوسورث كتاب "تاريخ الطبري" في ثلاثة مجلدات، مع مقدمة بقلم إحسان يارشاتر، عام ١٩٩٩ في الولايات المتحدة وألبانيا وفرنسا. [ ٦٦ ] بدأ التخطيط لترجمة هذا الكتاب التاريخي القيّم إلى الإنجليزية في أربعين مجلدًا عام ١٩٧١، بقيادة إحسان يارشاتر بصفته المحرر العام، وبمساعدة هيئة تحريرية ضمت إحسان عباس من الجامعة الأمريكية في بيروت ، وكليفورد إدموند بوسورث من جامعة مانشستر ، وجاكوب لاسنر من جامعة واين ستيت بصفته المحرر المشرف، وفرانز روزنتال من جامعة ييل . وشغلت إستيل ويلان من مركز كولومبيا للدراسات الإيرانية منصب المنسقة التحريرية. [ ٦٧ ]

كتب الباحث المجري إغناتس غولدزيهر عام 1920 كتابًا عن الطبري، بعنوان "Die Richtungen der islamischen Koranauslegung" بالألمانية، ونُشر بواسطة دار بريل للنشر . [ 68 ] كما نشر قاموس بروكهاوس وإيفرون الموسوعي تاريخ الأنبياء والملوك كاملاً في 17 مجلدًا في مركزه. [ 69 ] بحث دبليو مونتغمري وات تاريخ الطبري، ونشر بين عامي 1987 و1999 كتابًا بعنوان "محمد في مكة". [ 70 ] كما توجد مخطوطات لتاريخ الطبري، وتفسيرات له، وترجمات له، محفوظة في المكتبة المركزية لآستان قدس رضوي . [ 71 ]

كان كلٌّ من موشيه بيرلمان ، وإسماعيل بوناوالا ، وفريد ​​دونر ، وهيو ن. كينيدي ، وخالد يحيى بلانكينشيب ، و ر. ستيفن همفريز ، ومايكل ج. موروني ، و ج. ر. هوتينغ ، ومارتن هايندز ، وكارول هيلينبراند ، وجورج صليبا ، ويوحانان فريدمان، مؤلفين وباحثين بارزين، وقد نشروا مجموعة من الكتب حول تاريخ الطبري بعناوين مختلفة. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

نصوص تتعلق بالطبري

كان الأزدي من أوائل الشهود على استقبال نص الطبري، بل وأقدم بكثير من المصادر التي تُستخدم عادةً لتحسين فهمنا لتاريخ الرسل والملوك ، مثل المسكويه وابن عساكر وابن الأثير وابن خلكان . ثانيًا، بما أن الأزدي كتب في العقود التي تلت الطبري، فإن تاريخه يُمكن أن يُشير إلى استقبال تاريخ الطبري بين أولئك الذين تبعوا هذا العالم الجليل مباشرةً. لا شك أن تاريخ الطبري كان ذا أهمية بالغة، ولكن لا يوجد إجماع واضح حول كيفية بلوغه هذه الأهمية. وبالعودة إلى رؤية فوراند، فقد استند الأزدي في كثير من الأحيان إلى نفس المراجع التي استند إليها الطبري، ولكن معظم مؤلفاتهم مفقودة الآن، مثل أبي معشر (170/786)، وأبي مخنف (157/774)، والهيثم بن عدي (207/822)، والمديني (حوالي 228/843)، وعمر بن شبا (262/878). [ 75 ]

تتناوب الصور الواقعية مع السرد الرسمي والنمطي. يحرص الطبري على إضفاء طابع ديني على تقاريره عن هذه الفتوحات (  تكثر عبارات مثل "كتب نعيم إلى عمر عن النصر الذي أنعم الله به عليه" [ص 25-26])، مع ملاحظة أن الطبري يصف بداية الحملة بمصطلحات عملية لا أيديولوجية. ويذكر أن "قرار عمر بالغزو جاء نتيجة إدراكه أن يزدجرد كانت تحاربه كل عام، وعندما قيل له إنه سيستمر في ذلك حتى يُطرد من مملكته" (ص  2). لذا، فإن الإطار الديني في رواية الطبري ليس جامدًا أو حصريًا. [ 76 ]

استقبال

في عام 2015، نُصب تمثال لجرير الطبري، إلى جانب تمثال لعالم إيراني آخر هو محمد بن زكريا الرازي ، في فناء المكتبة الوطنية في طاجيكستان. [ 77 ] وهناك شوارع ومدارس تحمل اسمه في الرياض ، والدوحة ، وآمل ، وقزوين ، والخبر ، والعقبة ، ومادبا ، وبيروت ، والظهران ، ومصر الجديدة ، والكويت ، وحمص ، وحماة ، وبغداد .

أسس عبد الحسين زرينكوب وليفيفر لوسيديو، في خطاب ألقياه في مركز أكسفورد للدراسات الإسلامية ، معهد أبحاث تاريخ الطبري. [ 78 ] أُقيم أول احتفال دولي بذكرى جرير الطبري عام 1989، باقتراح من محمد إبراهيم بستاني باريزي، بتنظيم من مجلة كيهان في جامعة مازندران . [ 79 ] وفي عام 1987، أنتج الاتحاد المصري للإذاعة والتلفزيون أول مسلسل تلفزيوني تناول حياة جرير الطبري بعنوان "الإمام الطبري"، من إخراج مجدي أبو أميرة وبطولة عزت العليلي . وإلى جانب مصر، عُرض المسلسل على قنوات عربية في دول أخرى. [ 80 ] [ 81 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ جوناثان أ. س. براون (2007)، تقنين البخاري ومسلم: تكوين ووظيفة مدونة الحديث السني ، ص 151. دار بريل للنشر . ISBN 978-90-04-15839-9.
  2. 1 2 ليندسي جونز (محرر)، موسوعة الأديان ، المجلد 13، ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، 2005، ص 8943
  3. ↑ تاريخ كامبريدج لإيران، المجلد 4. لندن: مطبعة جامعة كامبريدج . 1975. ص 599. ISBN  978-0-521-20093-6.
  4. ↑ محمد مجلوم خان (2009). المئة مسلم: حياة وأفكار وإنجازات أكثر المسلمين تأثيرًا في التاريخ . دار نشر كيوب المحدودة. ص 182. ISBN  978-1-84774-029-8.
  5. ↑ أ. س. براون، جوناثان (2014). تحريف أقوال محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . ص 193. ISBN  978-1-78074-420-9على الرغم من انقراضه في نهاية المطاف، ازدهر مذهب الطبري بين علماء السنة لمدة قرنين بعد وفاته.
  6. ↑ روزنتال 1989 ، ص 10-11.
  7. ↑ ماجدالينو، بول؛ نيلسون، روبرت س. (2010). العهد القديم في بيزنطة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 279. ISBN  978-0-88402-348-7كان العالم البغدادي الموسوعي أبو جعفر بن جرير الطبري (توفي عام 923/310) المولود في فارس يضع اللمسات الأخيرة ...
  8. ↑ دانيال، إلتون ل. (2000-2013). "الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير" . الموسوعة الإيرانية . تاريخ الاسترجاع: 4 ديسمبر 2016. ... أحد أبرز علماء إيران في أوائل العصر العباسي... وبالتالي، لا سبيل لمعرفة ما إذا كانت عائلة الطبري من سكان منطقة آول الأصليين، أو ربما وصلت مع موجة المستوطنين المسلمين بعد الثورة العباسية، سواء كانوا معتنقين للإسلام أو مستوطنين عرب.
  9. ↑ غاستون ويت ، وآخرون، "الحضارات العظيمة في العصور الوسطى: التطور الثقافي والعلمي. المجلد 3. الحضارات العظيمة في العصور الوسطى. الجزء 1"، نشرته دار ألين وأونوين، 1975. صفحة 722: في هذه الأثناء، كان مؤلف آخر، وهو الطبري، فارسي الأصل، يعمل بهدوء على كتابين ضخمين، أحدهما تعليق على القرآن.
  10. ↑ بوسورث، سي إي (24 أبريل 2012). "الطبري" . موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية. ...لا يُعرف ما إذا كانت العائلة من أصل محلي أم من نسل مستوطنين عرب في طبرستان...
  11. ↑ تشيونغ، جوني (6 يونيو 2016)، حول الاقتباسات الإيرانية (الوسطى) في اللغة العربية القرآنية (والتي سبقت الإسلام) ، تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2023"ومع ذلك، كانت أدلة علماء اللغة الأوائل قوية للغاية، لدرجة أن أنصار قراءة القرآن "الخالية من الأجانب" اعتبروا أوجه التشابه بين بعض الصيغ العربية ونظيراتها الأجنبية مجرد مصادفة، أو على الأقل، أن اللغة العربية استخدمت تلك الصيغ أولاً في القرآن، وهو موقف المؤرخ والمتكلم الفارسي الشهير الطبري (839 - 923 م) في تفسيره الشهير للقرآن."
  12. ↑ "الطبري" . موسوعة إنفو بليز . مطبعة جامعة كولومبيا . تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2025. أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (طباري)، حوالي 839-923، مؤرخ ومعلق عربي . سُمي بالطبري لأنه وُلد في طبرستان، بلاد فارس.
  13. ↑ روزنتال 1989 ، ص 15-16.
  14. ↑ روزنتال 1989 ، ص 11.
  15. ↑ روزنتال 1989 ، ص 16.
  16. 1 2 روزنتال 1989 ، ص. 17.
  17. ↑ ديفين ج. ستيوارت ، "بيان محمد بن جرير الطبري عن أصول الأحكام ونمط أصول الفقه في بغداد القرن التاسع"، ص 325. مأخوذ من : دراسات عباسية: أوراق بحثية متفرقة لمدرسة الدراسات العباسية، كامبريدج، 6-10 يناير 2002. تحرير جيمس مونتغمري. لوفين : دار بيترز للنشر وقسم الدراسات الشرقية، 2004.
  18. ↑ روزنتال 1989 ، ص 18.
  19. 1 2 3 روزنتال 1989 ، ص. 19.
  20. 1 2 روزنتال 1989 ، ص. 20.
  21. ↑ ابن النديم ، الفهرست ، ص٢٣. 291. إد. رضا تجدود. طهران : دار المسيرة، 1988.
  22. ↑ كريستوفر ميلشيرت ، تشكيل المذاهب السنية في الفقه: القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، ص 185. ليدن: دار بريل للنشر، 1997.
  23. ↑ ياقوت الحموي ، إرشاد ، المجلد الأول. 18، ص. 78.
  24. ↑ ستيوارت، تاباري ، ص 326.
  25. ↑ الحموي، ج. 18، ص 57-58.
  26. 1 2 روزنتال 1989 ، ص. 21.
  27. 1 2 روزنتال 1989 ، ص. 22.
  28. ↑ روزنتال 1989 ، ص 23.
  29. ↑ روزنتال 1989 ، ص 27.
  30. ↑ روزنتال 1989 ، ص 31.
  31. ↑ روزنتال 1989 ، ص 14.
  32. ↑ روزنتال 1989 ، ص 52.
  33. ↑ بواز شوشان، شعرية التأريخ الإسلامي: تفكيك تاريخ الطبري ، مقدمة، ص. 26. ليدن: دار بريل للنشر، 2004. ISBN 978-90-04-13793-6
  34. ↑ روزنتال 1989 ، ص 36.
  35. ↑ صليبا، جورج. تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك . المجلد الثامن والثلاثون. نيويورك: جامعة ولاية نيويورك، 1985. مطبوع.
  36. ↑ ياقوت الحموي ، إرشاد، ج. 18، ص 57-58.
  37. ↑ روزنتال 1989 ، ص 73.
  38. 1 2 3 4 5 روزنتال 1989 ، ص 78.
  39. ↑ جويل ل. كريمر، الإنسانية في عصر النهضة الإسلامية: الإحياء الثقافي خلال العصر البويهي، ص 61. المجلد 7 من دراسات في الثقافة والتاريخ الإسلامي. ليدن: دار بريل للنشر، 1992. ISBN 978-90-04-09736-0
  40. ↑ "تراث" . app.turath.io . تم الاسترجاع في 2 مارس 2026 .
  41. ↑ جويل ل. كريمر، ص 62.
  42. ↑ الطبري
  43. 1 2 روزنتال 1989 ، ص 40.
  44. ↑ روزنتال 1989 ، ص 46.
  45. ↑ روزنتال 1989 ، ص 41.
  46. ↑ كاميلا أدانج (1996). كتابات مسلمين عن اليهودية والكتاب المقدس العبري: من ابن ربان إلى ابن حزم . الفلسفة الإسلامية، وعلم الكلام، والعلوم. نصوص ودراسات. المجلد 22. إي جيه بريل . ص 42. ISBN   978-90-04-10034-3.
  47. ↑ جبريل فؤاد حداد (2015). سير حياة النخبة من العلماء والأئمة وخبراء الحديث . مؤسسة السنة الأمريكية . ص 140. 
  48. ١ ٢ تاريخ الطبري، المجلد الأول: مقدمة عامة ومن الخلق إلى الطوفان . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى. المجلد الأول. ترجمة فرانز روزنتال . ألباني : مطبعة جامعة ولاية نيويورك ( مطبعة جامعة ولاية نيويورك ). ١٩٨٩. الصفحات ٧٣-٧٤ . ISBN   978-1-4384-1783-7.
  49. ↑ جبريل فؤاد حداد . "جلوس النبي (صلى الله عليه وسلم) على العرش" . www.naqshbandi.ca . الطريقة النقشبندية في مونتريال - عبر archive.today .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  50. ↑ حسين أحمد أمين (2018). دليل المسلم الحزين . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 90. ISBN  978-1-4744-3709-7.
  51. ↑ "فقه الاختلاف ومحنة الحاكم الطبري" [ فقه الخلاف ومحنة الإمام الطبري ] . darelhilal.com (باللغة العربية). دار الهلال – عبر موقع archive.today .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  52. ↑ د. منى زيتون (أغسطس 2019). "محنة التحريري مع الحنابلة" [ محنة الإمام الطبري مع الحنابلة ] . almothaqaf.com (باللغة العربية). صحيفة المثقف – عبر موقع archive.today .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  53. ↑ "الإمام الطبري ضحية الجهل والتعصب" [ الإمام الطبري: ضحية الجهل والتعصب ] . aletihad.ae (باللغة العربية). الاتحاد (صحيفة إماراتية) . 31 يوليو 2011 – عبر archive.today .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  54. ↑ روزنتال 1989 ، ص 77.
  55. ↑ روزنتال 1989 ، ص 55.
  56. ↑ روزنتال 1989 ، ص 61.
  57. ↑ روزنتال 1989 ، ص 56.
  58. ↑ روزنتال 1989 ، ص 63-66.
  59. ↑ ديفين ج. ستيوارت ، "بيان محمد بن جرير الطبري عن أصول الأحكام ونمط أصول الفقه في بغداد القرن التاسع"، ص 339. مأخوذ من : دراسات عباسية: أوراق بحثية متفرقة لمدرسة الدراسات العباسية، كامبريدج، 6-10 يناير 2002. تحرير جيمس مونتغمري. لوفين : دار بيترز للنشر وقسم الدراسات الشرقية، 2004.
  60. ↑ تاريخ الطبري (تاريخ الرسل والملُوك). المجلد الثامن والعشرون: تأكيد سلطة العباسيين، السنوات الأولى للمنصور 753-763 م/136-145 هـ، بقلم الطبري (أبو جعفر محمد بن جرير)؛ جين دامين مكوليف، مراجعة: دانيال، إلتون ل. (1997). "مراجعة". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 29 (2): 287-289 . doi : 10.1017/S0020743800064564 . JSTOR 164026 . 
  61. ↑ عثمان، غادة. "التناقل الشفهي مقابل التناقل الكتابي: حالة الطبري وابن سعد". قاعدة بيانات Academic Search Premier. EBSCO. موقع إلكتروني. 15 مايو 2012.
  62. ^ Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Aus der Arabischen Chronik des Tabari. Übersetzt und mit ausführlichen Erläuterungen und Ergänzungen versehen von Theodor Nöldeke. ليدن 1879 (Digitalisat der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt، هالي).
  63. ↑ مكتبة الجامعة والولاية / مجموعة مينادوك
  64. ↑ الطبري، La Chronique Histoire des prophètes et des rois. 2 باند، übersetzt aus dem Persischen von Hermann Zotenberg . Éditions Actes Sud / Sindbad 2001، Band I، ISBN 978-2-7427-3317-0، المجلد الثاني، رقم ISBN 978-2-7427-3318-7.
  65. ↑ مقدمة عامة ومن الخلق إلى الطوفان، فرانز روزنتال (1989)
  66. ↑ كليفورد إدموند بوسورث (Übersetzer)، Vorwort von Ehsan Yarshater: الطبري. الساسانيون والبيزنطيون واللخميون واليمن. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ألباني 1999 (erschienen in der oben genannten Reihe، behandelt die Geschichte der Sasaniden).
  67. ↑ مركز الدراسات الإيرانية
  68. ↑ إجناز جولدتسيهر: Die Richtungen der islamischen Koranauslegung. بريل، ليدن 1920
  69. ↑ الطبري // الموسوعة العلمية بروكهاوزا وإفرونا : في 86 ر. (82 طن و 4 زائد). — سب.، 1890-1907.
  70. ↑ تاريخ الطبري، المجلد 6: محمد في مكة (سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى) ، AbeBooks
  71. ↑ أبرز مؤلفات محمد بن جرير الطبري
  72. ↑ «الطبري» ، ببليوغرافيا أكسفورد على الإنترنت
  73. ↑ تاريخ الطبري (تاريخ الرسل والملوك) / قاموس كامبريدج
  74. ↑ مجموعة - تاريخ الطبري / مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  75. ↑ روبنسون، تشيس ف. (2006). "دين مؤرخ محلي للطبري: حالة كتاب "تاريخ الموصل" للأزدي"" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 126 (4): 521– 535. ISSN 0003-0279 . 
  76. ↑ منيمينه، حسن إ. (1996). "مراجعة لكتاب تاريخ الطبري (تاريخ الرسل والملوك). المجلد الرابع عشر: فتح إيران، الطبري" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 28 (2): 262-264 . ISSN 0020-7438 . 
  77. ↑ Anothertravelguide.com (يوليو 2013). "المكتبة الوطنية في طاجيكستان" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2020 .
  78. ↑ "درباره عبدالحسنین زرین‌ کوب" [ حول زارينكوب عن عمله ] . ايرنا . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2020 .
  79. ↑ "قلم سحرآميز "استاد پاريز"[ مؤتمر تكريماً للشيخ المؤرخ محمد بن جرير الطبري ] . مجلة ماجيران . جامعة مازندران . تاريخ الاطلاع: 14 يوليو 2020 .
  80. ↑ "Tabari (1987)" . elCinema.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2020 .
  81. ↑ "من الزير سالم لملوك الطائفة ." [ أهم الدراما التاريخية السورية ] . ديوان العرب (باللغة العربية) . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2020 .

مصادر

  • إلتون ل. دانيال. "الطبري" . الموسوعة الإيرانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2017 .
  • "البيانات البيوغرافية: أبو جعفر الطبري" . salaam.co.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2008 .