محمد الباقر

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

محمد بن علي الباقر ( عربى : محمد بن علي الباقر ، بالحروف اللاتينية :  محمد بن علي الباقر ؛ ج. 676 - ج. 732 ) كان من نسل النبي الإسلامي محمد والخامس من بين أئمة الشيعة الاثني عشر خلفًا لوالده علي السجاد وخلفه ابنه جعفر الصادق . اللقب الفخري لمحمد الباقر هو اختصار لباقر العلم ، وهو ما يعني "الشخص الذي ينشر المعرفة"، في إشارة إلى شهرته كعالم ديني. 

وُلد محمد في المدينة المنورة حوالي عام 676 ميلادي . وفي عام 680 ميلادي، عندما كان طفلاً صغيراً، شهد معركة كربلاء ، حيث قُتل جده الحسين بن علي ومعظم أقاربه على يد قوات الخليفة الأموي يزيد بن معاوية ( حكم من 680 إلى 683 ميلادي ). بعد وفاة والده حوالي عام 712 ميلادي، اعترف معظم أتباع والده بمحمد إماماً . وكان هؤلاء هم الإمامية، أسلاف الإثني عشرية والإسماعيلية ، الذين يشكلون الآن غالبية المسلمين الشيعة. في ذلك الوقت، كانت هذه الجماعة الهادئة أقلية مقارنة بجماعات شيعية منافسة أخرى، عملت بنشاط ضد الأمويين. ومن هذه الجماعات المنافسة الزيدية . وقد اتبعوا زيد بن علي ، الأخ غير الشقيق الأصغر سناً للباقر، الذي قاد ثورة فاشلة بعد وفاة الباقر بفترة وجيزة. وعلى النقيض من ذلك، كان الباقر، مثل والده، هادئًا سياسيًا ولكنه مع ذلك تعرض للمضايقة من قبل الأمويين، وخاصة من قبل الخليفة هشام ( حكم من 724 إلى 743 ). 

عاش محمد الباقر حياةً زاخرةً بالتقوى والعلم في المدينة المنورة، فاجتذب إليه عددًا متزايدًا من الأتباع والطلاب والزوار. ويُنسب إليه وضع الأسس العقائدية والقانونية للمذهب الشيعي الإثني عشري خلال نحو عشرين عامًا من إمامته. كما يُمكن اعتباره أبًا للفقه الإسماعيلي والزيدي. وأخيرًا، أسهم إسهامًا كبيرًا في تفسير القرآن الكريم على المذهب الإثني عشري. كان معظم تلاميذ الباقر يقيمون في الكوفة ، في العراق الحالي ، وقد أصبح العديد منهم فيما بعد فقهاءً ومحدثين شيعة بارزين. وربما اختلف بعضهم، مثل زرارة بن عيان ، مع الباقر في بعض الأحيان، إذ كان يرفض مثل هذه الآراء المستقلة إذا تجاوزت الإطار العقائدي والقانوني العام الذي وضعه الأئمة الشيعة. في الإسلام السني ، يُعتبر الباقر مرجعًا في الفقه والحديث النبوي، ولكنه يُصوَّر على أنه مُعادٍ للشيعة ومُتبنٍّ للسنة.

توفي محمد الباقر حوالي عام 732م، مسمومًا على يد الأمويين، وفقًا لمعظم الروايات الشيعية. دُفن في مقبرة البقيع بالمدينة المنورة، إلا أن الضريح الذي كان قائمًا فوق قبره قد هُدم مرتين على يد الوهابيين . وخلفه ابنه الأكبر جعفر الصادق، الذي واصل تطوير المذهب الشيعي في الفقه والشريعة.

الأنساب

كان محمد الباقر من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، من خلال حفيديه الحسن والحسين ، اللذين كانا ثاني وثالث أئمة الشيعة الاثني عشر على التوالي. وبالتحديد، كان والد الباقر هو علي السجاد ، ابن الحسين ، رابع أئمة الشيعة الاثني عشر. أما والدة محمد فهي فاطمة أم عبد الله ، وجده لأمه هو الحسن رضي الله عنه. [ ٢ ]

كان الحسن والحسين الابنين الأكبرين للإمام الشيعي الأول ، علي بن أبي طالب ، من زوجته الأولى فاطمة ، ابنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 2 ]

العناوين

كنية محمد هي أبو جعفر، [ 3 ] ولقبه التشريفي هو الباقر ، وهو اختصار لباقر العلم ، والذي يعني إما "الذي يكشف العلم" (يُظهره) أو "الذي يمتلك علماً عظيماً"، وكلاهما إشارة إلى شهرة محمد كعالم دين. [ 2 ]

بحسب بعض الروايات، كان محمد معروفًا في حياته بلقب الباقر . وتشير المصادر الشيعية إلى أن هذا اللقب أُطلق عليه من قِبل النبي، الذي أرسل تحياته عبر صاحبه جابر بن عبد الله ، الذي عاش ما يكفي للقاء الباقر في طفولته. [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] ووفقًا لرواية شيعية أخرى، فإن الخليفة هشام ، الذي عاصر الباقر، أشار إليه بازدراء بلقب البقرة ، مما يُرجّح أنه كان معروفًا بهذا اللقب في حياته. وكان ذلك في لقاء الخليفة مع زيد بن علي ، الأخ غير الشقيق للباقر ، الذي وبّخ هشام ونسب لقب الباقر إلى النبي. [ 6 ]

سيرة

وُلد محمد الباقر في المدينة المنورة حوالي عام 676  ميلادي (56 هجريًا ). [ 7 ] [ 3 ] ويحتفل الشيعة الإثني عشرية بهذه المناسبة سنويًا في الثالث من صفر . [ 8 ] في عام 680 ميلادي، عندما كان محمد طفلًا صغيرًا، قُتل جده الحسين ومعظم أقاربه الذكور في معركة كربلاء على يد قوات الخليفة الأموي يزيد . كان محمد حاضرًا في كربلاء وشهد المذبحة. تزامن شباب محمد مع صراعات على السلطة بين الأمويين وعبد الله بن الزبير وجماعات شيعية مختلفة، بينما بقي والده السجاد بعيدًا عن السياسة. [ 7 ] عندما توفي السجاد حوالي عام 712 ميلادي، قبل معظم أتباعه إمامة ابنه محمد، [ 9 ] [ 10 ] الذي كان يبلغ من العمر حوالي سبعة وثلاثين عامًا. [ 11 ] عاش حياة هادئة زاهدة في المدينة المنورة، على غرار والده، لكنه مع ذلك تعرض لمضايقات من الأمويين، [ 12 ] [ 2 ] وخاصة من الخليفة هشام. [ 13 ] ومع ذلك، تمتع محمد ببعض الحريات لأن الأمويين كانوا أكثر تسامحًا في تلك الفترة، [ 14 ] أو ربما لانشغالهم بالصراعات الداخلية وقمع الثورات. [ 15 ] وخلال العشرين سنة التالية تقريبًا، [ 16 ] قام محمد الباقر بشرح المذاهب والشرائع الشيعية، [ 17 ] [ 18 ] [ 3 ] جاذبًا عددًا متزايدًا من الأتباع والطلاب والزوار. [ 19 ] [ 12 ] [ 20 ]

عبد الملك ( حكم من 685 إلى 705 )

يُنسب إلى الخليفة الأموي الخامس، عبد الملك بن مروان ، إصدار العملة الذهبية الإسلامية لأول مرة لتحل محل العملات البيزنطية . ويُرجح أن ذلك تم بناءً على اقتراح الباقر. [ 2 ]

عمر الثاني ( حكم من 717 إلى 720 )

كان الخليفة الأموي عمر بن الخطاب، الذي لطالما أُشيد بتقواه، [ 21 ] يكنّ وداً كبيراً للباقر. وبعد لقائه به، أعاد الخليفة، على ما يبدو، أراضي فدك المتنازع عليها إلى العلويين ، أي أحفاد علي بن أبي طالب. [ 2 ] وفي رواية سنية ، يُرجّح أنها انتشرت بين معارضي العلويين، يُعرّف الباقر عمر بن الخطاب بأنه المهدي ، المخلص الموعود في الإسلام. أما في رواية شيعية، فيشير الباقر إلى أن أعمال عمر الصالحة لن تُكفّر عنه، لأنه اغتصب حق الإمام في الحكم. [ 2 ]

هشام ( حكم من 724 إلى 743 )

استدعى هشام بن عبد الملك الباقر إلى دمشق ، عاصمة الدولة الأموية ، عدة مرات، وسجنه مرة واحدة على الأقل. وخلال هذه الزيارات، أجرى الخليفة مناظرات دينية انتصر فيها الباقر. [ 2 ] [ 11 ] وفي إحدى المرات، أمر الخليفة الباقر بالانضمام إلى تدريب الرماية، ربما على أمل إحراجه، لكنه ذُهل من براعة الباقر في الرماية. [ 22 ]

موت

على الرغم من شيوع ذكر عامي 732 (114 هـ) و735 (117 هـ)، إلا أن هناك اختلافًا كبيرًا حول تاريخ وفاة الباقر، حيث تتراوح الروايات بين عامي 732 و736 هـ. [ 2 ] [ 3 ] [ 16 ] كان عمره آنذاك حوالي سبعة وخمسين عامًا، [ 23 ] ومن المرجح أنه توفي قبل ثورة زيد عام 740 هـ. [ 16 ] [ 24 ] [ 25 ] ويحيي الإثني عشريون ذكرى وفاته سنويًا في السابع من ذي الحجة . [ 8 ]

كما هو الحال مع بقية الأئمة الاثني عشر ، تُشير المصادر الشيعية إلى مقتل الباقر. [ 11 ] [ 26 ] ولا يوجد إجماع حول التفاصيل، [ 11 ] وتتهم مصادر مختلفة هشام أو خليفته الوليد الثاني ( حكم 743-744م ) بتسميم الباقر. [ 2 ] [ 11 ] [ 15 ] وبحسب رواية أخرى، فقد سُمِّم الباقر على يد ابن عمه زيد بن الحسن، بعد فشل الأخير في انتزاع ميراث النبي من الباقر. [ 2 ]

دُفن الباقر في مقبرة البقيع بالمدينة المنورة. [ 23 ] كان هناك ضريح فوق قبره حتى هُدم عام 1806، ثم مرة أخرى حوالي عام 1925، وفي كلتا المرتين نفذ الهدم الوهابيون . [ 27 ] [ 3 ]

الإمامة

بعد السجاد ، قبل معظم أتباعه إمامة ابنه البكر محمد. [ 9 ] [ 10 ] وكان هؤلاء هم الإمامية، الذين كانوا أسلاف الشيعة الإثني عشرية والإسماعيلية . [ 28 ] وتشير مصادر الإثني عشرية والإسماعيلية إلى أن السجاد كان قد عيّن الباقر خليفةً له في وقت سابق. [ 29 ] [ 30 ] إلا أن أتباع الباقر كانوا أقلية مقارنةً بالكيسانيين المنافسين ، وهم جماعة شيعية (انقرضت الآن) تتبع الإمامة من خلال محمد بن الحنفية ، ابن علي بن أبي طالب وخولة بنت جعفر ، وهي امرأة من بني حنيفة . [ 31 ] [ 32 ] ومع ذلك، كان للباقر ميزة على هؤلاء المدّعين غير الفاطميين بسبب نسبه المرموق من علي بن أبي طالب وفاطمة، الابنة الوحيدة الباقية على قيد الحياة للنبي محمد. [ 33 ]

زيد بن علي

كان زيد بن علي ، [ 34 ] الأخ غير الشقيق الأصغر سنًا للباقر، أحد المطالبين بالزعامة . [ 35 ] إلا أنه ليس من المؤكد ما إذا كان زيد منافسًا للباقر. [ 36 ] وعلى الرغم من خلافاتهما، [ 37 ] وُصفت العلاقة بين الأخوين بالودية. [ 2 ] حتى أن الباقر الهادئ حاول ثني زيد النشط سياسيًا عن التمرد. [ 2 ] [ 11 ] وفي عام 740، بعد وفاة الباقر بفترة وجيزة، [ 24 ] حمل زيد السلاح ضد الأمويين، لكنه هُزم وقُتل على يد الخليفة هشام. [ 34 ] [ 38 ]

حظي زيد بن عبد المطلب في البداية بشعبية أكبر من الباقر، [ 39 ] [ 40 ] لا سيما أنه تبنى بعض آراء الأغلبية. [ 41 ] فعلى سبيل المثال، مع أن زيد كان يرى أن علي بن أبي طالب أكثر جدارة بخلافة النبي، [ 42 ] [ 43 ] إلا أنه رفض إدانة الخليفتين الأولين، وهما أبو بكر وعمر . [ 44 ] لكن هذه الآراء كلفت زيد جزءًا من دعم الشيعة، [ 44 ] [ 34 ] [ 45 ] إذ يدين معظمهم أبا بكر وعمر باعتبارهما مغتصبين لحق علي في الخلافة. [ 46 ] وانضم هؤلاء الشيعة الذين رفضوا زيد إلى الباقر أو ابنه جعفر. [ 40 ] [ 9 ] تُشكل ثورة زيد بداية الحركة الزيدية ، [ 47 ] وهي فرقة شيعية استمرت حتى يومنا هذا في اليمن . [ 48 ] كما تحدى محمد الباقر الحسن المثنى واثنين من أبنائه لسيطرتهم على ميراث النبي وادعائهم المهدي. [ 49 ]

سياسة

كان الباقر، كوالده، هادئًا سياسيًا، [ 11 ] [ 50 ] لدرجة أن البعض ذهب إلى حدّ القول بأنه لم يدّعِ الإمامة. [ 51 ] في الواقع، كان مفهوم الباقر للإمامة قائمًا في المقام الأول على العلم لا على السلطة السياسية، مع أنه كان يعتبر أئمة الشيعة مؤهلين لها أيضًا. [ 2 ] [ 52 ] [ 53 ] ركّز الباقر بدلًا من ذلك على التعليم الديني، [ 54 ] [ 18 ] جاذبًا عددًا متزايدًا من الزوار والطلاب والأتباع. [ 19 ] [ 12 ] [ 20 ] يُنسب إليه غالبًا وضع أسس المذهب الإثني عشري والإسماعيلي وشريعتهما. [ 3 ] [ 47 ] [ 55 ] [ 18 ] من بين العقائد الشيعية الرئيسية التي اتخذت شكلها النهائي في عهد الباقر: الإمامة، والولاية ، والبراءة، والتقية . [ 26 ] أما في الفقه، فيُعتبر الباقر مؤسس الفقه الإثني عشري والإسماعيلي. [ 56 ] وعلى وجه الخصوص، تُشير إمامة الباقر إلى انتقال المجتمع الشيعي إلى الاعتماد الكامل على أئمتهم في مسائل الفقه والشعائر. [ 57 ] [ 2 ] [ 58 ] أما في الزكاة، فقد قبل الباقر الهدايا ولكنه لم يجمع الخمس ، وهو زكاة إسلامية أخرى يُرجح أن الأئمة اللاحقين قد فرضوها . [ 59 ]

غلاط

تُعارض عدة روايات للباقر الغلاة ( أي المُبالغين ) . [ 2 ] [ 60 ] [ 61 ] وقد زعم هؤلاء في كثير من الأحيان ألوهية أئمة الشيعة أو اعتنقوا معتقدات متطرفة أخرى، [62] كالتجسيم والتناسخ. [63] [64 ] فعلى سبيل المثال ، أدان الباقر المغيرة بن سعيد البجلي ، الذي زعم ألوهية الإمام. [ 65 ] كما اتُهم المغيرة بتحريف روايات الباقر. [ 66 ] [ 3 ] وبالمثل، استنكر الباقر بيان بن سمعان، الذي ادعى النبوة. [ 67 ] [ 3 ]

المعجزات

تُنسب بعض المعجزات إلى الباقر في المصادر الشيعية. فقد ورد أنه تحدث مع الحيوانات، وأعاد البصر إلى أعمى، وتنبأ بأحداث مستقبلية، مثل وفاة زيد بن أبي طالب في المعركة، وسقوط الأمويين، وتولي الخليفة العباسي المنصور ( حكم من 754 إلى 775 ). [ 2 ]

خلافة

عندما توفي الباقر، قبل معظم أتباعه إمامة ابنه الأكبر جعفر، [ 2 ] [ 68 ] [ 25 ] الذي كان يبلغ من العمر آنذاك حوالي سبعة وثلاثين عامًا. [ 69 ] يُعرف جعفر غالبًا بلقب الصادق . [ 23 ] ويبدو أن الباقر قد أخبر أتباعه في مناسبات عديدة عن تفضيله لجعفر. [ 70 ] [ 71 ] ويبدو أن بعضهم لم يتقبلوا وفاة الباقر وانتظروا عودته مهديًا. [ 72 ] [ 2 ] بعد وفاة الباقر، ادعى بعض الغلاة أنهم ورثوا منه قوى خارقة، [ 73 ] [ 74 ] بمن فيهم بيان بن سمعان وأبو منصور الإجلي. [ 73 ] [ 2 ]

المظهر والشخصية

يصف العالم الشيعي ابن شهرشوب ( توفي عام 1192 ) الباقر بأنه متوسط ​​الطول، ذو بشرة ناعمة وشعر مجعد قليلاً. ويضيف أن الباقر كان لديه وحمة، إحداها على خده، وأن صوته كان جميلاً وخصره نحيلاً. في المقابل، يصفه المفيد ( توفي عام 1022 )، وهو عالم شيعي آخر، بأنه "رجل قوي البنية"، كما ترجمه الباحث الإسلامي إيكا هوارد، أو "ضخم الجسم"، كما ترجمه الباحث الإسلامي م. بيرس. قد تعكس هذه الاختلافات تغير المعايير الاجتماعية عبر القرون. [ 75 ] ويُقال إن محمد الباقر كان كريماً للغاية، [ 76 ] وتقياً، [ 2 ] [ 3 ] ومسالماً بطبيعته. [ 77 ]

بحسب بعض الروايات الشيعية، لم يبخل الباقر على نفسه وأهله بارتداء الملابس الفاخرة وتناول الطعام الشهي، وقد لفت هذا السلوك الأنظار في زمنٍ كانت فيه نزعة الزهد في الدنيا منتشرة. كان يعمل في الحقل ليكسب رزقه كما يفعل خدمه، وكان دافعه في ذلك، كما قال، طاعة الله والاستغناء عن الناس. ووفقًا لرواية جعفر الصادق، كان دخل الباقر أقل من دخل سائر أفراد أسرته، لكن نفقاته كانت أكثر. كان يُكرم أقاربه بالطعام الشهي والملابس الفاخرة، كما كان يُعين خدمه في الأعمال الشاقة. وذكر ابن عساكر وابن قتيبة أنه رغم حزنه على مرض ابنه، إلا أنه لم يحزن على وفاته، لأنه اعتبر ذلك معصية لله. [ 78 ]

المساهمات

كان الباقر في حياته يُعتبر من أبرز رواة الأحاديث النبوية. [ 79 ] وبصفته إمامًا شيعيًا، فقد سُجلت أقواله وأفعاله في المصادر الشيعية، [ 80 ] [ 3 ] بما في ذلك نحو خمسة عشر بالمئة من الأحاديث التي جُمعت في كتاب "من لا يُهدره الفقيه" الشهير . [ 81 ] وقد بلغ إسهامه حدًا جعل الأحاديث الشيعية المنسوبة إلى الباقر وخليفته الصادق تفوق في عددها جميع الأئمة الشيعة الآخرين والنبي مجتمعين. [ 13 ] وبصفته أول إمام شيعي انخرط في التعليم المنهجي، [ 80 ] يُنسب إلى الباقر أيضًا وضع الأسس العقائدية والفقهية للشيعة الإثني عشرية، والتي طورها الصادق لاحقًا. [ 3 ] جُمعت إسهامات الباقر في المذهب الإثني عشري وشريعته في مسند الإمام الباقر ، المؤلف من ستة مجلدات، والذي جمعه عبد العطاريدي. [ 3 ] ويُمكن اعتبار الباقر أيضًا مؤسس الفقه الإسماعيلي والزيدي. [ 82 ] وأخيرًا، أسهم الباقر إسهامًا كبيرًا في تفسير القرآن الكريم عند الإثني عشر، ونُسب إليه تفسيران. [ 3 ] [ 83 ]

إسهامات في علم اللاهوت

الإمامة

حدّد مذهب الإمامة عند الباقر، الذي فصّله خليفته الصادق، الصفات الضرورية للأئمة، ولا سيما نعوتهم الموحى بها من الله ( النص )، وعلمهم الباطني ( العلم )، وعصمتهم ( الإسماعيل )، وكلها صفات تميز الأئمة كأفضل البشر، وممثلي الله في الأرض، والمصدر الوحيد للهداية الروحية. [ 2 ] [ 84 ] وبالتحديد، بعد محمد، هم المفسرون الوحيدون المعتمدون للقرآن، الذي يشير الجزء المسمى منه إليهم وإلى محمد. [ 85 ] في المقابل، وبصفتها منفذة للأحكام الشرعية، فإن الإمامة أو الخلافة في الإسلام السني هي في جوهرها وظيفة سياسية، حيث يُعيّن الخلفاء، في الوضع الأمثل، بالتوافق، [ 86 ] [ 52 ] مع أن الخلافة الوراثية هي القاعدة. [ 52 ]

يرى الباقر أن الإمامة تقتصر على نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم، بدءًا من زواج ابنته فاطمة رضي الله عنها من ابن عمه علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وبموجب أمر إلهي، يُعيّن كل إمام من قِبَل سلفه ( النص )، [ 2 ] بدءًا بعلي رضي الله عنه الذي عُيّن من قِبَل النبي صلى الله عليه وسلم في غدير خم . فعلى سبيل المثال، استشهد الباقر بالآية القرآنية 2:124، التي تنص على أن الله تعالى عيّن إبراهيم عليه السلام إمامًا، ومنح هذه النعمة أيضًا لمن لم يرتكبوا الشر من ذريته. [ 87 ] ومن الأهمية بمكان أن الطبيعة الوراثية للإمامة في مذهب الباقر تغلق المجال أمام أي مدعٍ من خارج هذا المذهب. [ 84 ] وغالبًا ما يُقترن النص في المصادر الشيعية بتوريث المخطوطات الدينية السرية وأسلحة النبي صلى الله عليه وسلم. [ 88 ] [ 71 ] [ 89 ] وقد وُزّعت هذه الأخيرة على تابوت العهد لبني إسرائيل . [ 88 ]

في مذهب الباقر، يتميز الأئمة بمعرفتهم الباطنية، [ 2 ] التي ورثوها عن علي. بدوره، تلقى علي هذه المعرفة من النبي، في إشارة إلى الحديث النبوي المعروف: "أنا مدينة العلم وعلي بابها". وعلى وجه الخصوص، يعرف الأئمة التأويل الصحيح للقرآن ، في إشارة إلى حديث الثقلين الشهير المنسوب إلى النبي. [ 90 ] وهكذا ، استند مذهب الباقر في الإمامة أساسًا إلى المعرفة لا إلى السلطة السياسية، مع أنه اعتبر الأئمة أيضًا مؤهلين لها. [ 2 ] [ 52 ] تتشابه المعرفة الإلهية للأئمة والأنبياء، لكن الأئمة، بحسب الباقر، لا يستطيعون إلا سماع الملائكة المقربين (ولا يرونهم). [ 91 ] [ 92 ] [ 25 ]

بحسب الباقر، يرث الأئمة أيضًا أنوارًا روحية وأصلية ( نورًا ) مذكورة في القرآن. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] تحميهم معرفتهم الإلهية ونورهم الروحي من الذنوب، وقد استشهد الباقر بآية الطهارة في هذا الشأن . [ 84 ] حتى في حياته، اعتبره بعض أتباع الباقر معصومًا. [ 96 ]

ضمناً، منح مذهب الباقر الأئمة سلطة روحية مطلقة على المسلمين، مستنداً إلى السلطة المطلقة للنبي. كما اعتبرهم المرشدين الروحيين الوحيدين في الحياة ومصدر الشفاعة في الآخرة. [ 97 ] [ 2 ] ويرى الباقر أن الأئمة هم أعلى دلائل وجود الله، وهدى إليه، وبدونهم لا وجود للعالم لحظة. [ 98 ] [ 25 ] [ 99 ] [ 100 ] ولا يقتصر الأمر في تفسير الباقر لآية الطاعة على وجوب طاعة الأئمة فحسب ، [ 101 ] بل يوجب أيضاً محبتهم في تفسيره لآية المودة . [ 102 ] وهكذا يُقيم الشيعة رابطة ولاية روحية شاملة مع أئمتهم، [ 103 ] الذين هم بمثابة مرشدين وأصدقاء داعمين في رحلة الروح. [ 104 ] معرفة الإمام واجب ديني على كل مسلم، [ 105 ] [ 106 ] ومن يموت دون معرفة إمامه مات ميتة الجاهلية . [ 86 ] [ 107 ] علاوة على ذلك، فإن معارضة الأئمة عمدًا ذنب عظيم ، ومصير ألد أعداء الأئمة هو النار. [ 108 ] [ 109 ]

لدعم نظريته، اعتمد الباقر على تفسيراته لآيات قرآنية وأحاديث نبوية مختلفة. فعلى سبيل المثال، شدد الباقر على تفسيره لآية الولاية ، التي بموجبها مُنح عليّ ولاية المسلمين، مساوياً لولاية النبي. ووفقاً للباقر، خشيةً من ردود فعل سلبية من البعض، تردد النبي في إعلان ولاية عليّ علناً حتى حُثّ على ذلك (في غدير خم) بآية التبليغ . ومن الأحاديث النبوية التي استشهد بها الباقر حديث غدير خم وحديث الموقف . [ 84 ]

طبيعة الله

كانت مسألة ما إذا كان القرآن، الذي يُعتقد أنه كلام الله، مخلوقًا أم أزليًا، موضوعًا مثيرًا للجدل آنذاك. فقد جادل المؤمنون بالقدر بأن القرآن أزلي لأن الله كان يعلم دائمًا بالأحداث المذكورة فيه. في المقابل، رأى أنصار حرية الإرادة أن القرآن خُلق في الزمان. أما الباقر، فقد رأى أن القرآن ليس مخلوقًا ولا أزليًا، بل هو كلام الخالق.

بشكل عام، رأى الباقر أن جميع صفات الله أزلية، ولكنها مجرد صفات. فعلى سبيل المثال، "المعرفة" و"السمع" و"البصر" هي صفات يصف بها الله نفسه. تساعد هذه الصفات المؤمنين على فهم شيء عن الله، ولكن لا ينبغي الخلط بينها وبين الله نفسه. في رأي الباقر، الله فوق التصور البشري. ولذلك نصح أتباعه بالحديث عن خلق الله بدلاً من طبيعته. وعندما سُئل عما إذا كان قد رأى الله، أجاب الباقر أن الله لا يُرى بالعين، وإنما يُدرك بحقيقة الإيمان الباطنية. [ 110 ] وفي موضوع آخر مثير للجدل، رأى الباقر أن الله شيء، ولكنه شيء لا يُقارن بأي شيء آخر، شيء لا يُدرك ولا يُحدد. [ 111 ] [ 112 ]

الإيمان ( إيمان )

بحسب التعريف، يتميز المؤمن والمسلم بمفهومي الإيمان والإسلام . واستنادًا إلى الآية القرآنية 49:14، عرّف الباقر المسلمين بأنهم من يعترفون بالإسلام لفظًا ويمارسون شعائره ظاهريًا ، كالصلاة والصيام. إلا أنه يرى أن الإيمان أسمى من الإسلام ، أي أن الأول يستلزم الثاني لا العكس. وبشكل أدق، يرى الباقر أن المؤمن هو مسلم ذو إيمان داخلي ، يتجلى في أداء الواجبات الدينية، وأهمها الولاية على الأئمة (الشيعة). [ 113 ] [ 114 ] توجد بالفعل أحاديث عديدة تُنسب إلى الباقر حول الولاية ، [ 115 ] التي يرى أهميتها بحيث لا تُقبل الأعمال الصالحة بدونها. [115] ومع ذلك، فقد قلل الباقر من هذا المنظور المطلق بالتأكيد على أن الولاية لا تُنال إلا بالفضيلة والتقوى. [ 116 ] [ 117 ] وإلى جانب الولاية ، ذكر الباقر واجبات المؤمن الأخرى وهي الطهارة ، والصلاة ، والصيام ، والحج ، والجهاد . [ 87 ] كما ذكر الصبر ( حرفيًا " الصبر " )، واليقين ( حرفيًا " اليقين [بالله] " )، والعدل ( حرفيًا " العدل " )، والجهاد كأركان للإيمان . [ 118 ]

وهكذا حدد الباقر حالة وسطى بين الإيمان والكفر . [ 119 ] وقد وضّح خليفته الصادق هذه المنطقة الرمادية، [ 114 ] إذ رأى أن المسلم الذي لا يكنّ عداوة لأهل البيت وأتباعهم ليس مؤمنًا ولا كافرًا . [ 120 ] أي أن هؤلاء غير الشيعة يُعتبرون مسلمين، ولهم حقوقهم الشرعية، ولكنهم ليسوا مؤمنين (حقيقيين) . [ 121 ]

ضمناً، اعتبر الباقر العمل الصالح جزءاً لا يتجزأ من الإيمان ، وهو رأي يختلف اختلافاً جذرياً عن رأي المرجئة والخوارج ، وهما تياران معاصران. فالمرجئة لم يعتبروا حسن السلوك شرطاً أساسياً للإيمان ، مما يعني ضمناً سياسياً تثبيط المعارضة والعصيان، حتى لو كان الحكام المسلمون فاسدين. [ 122 ] [ 121 ] أما الخوارج، فعلى النقيض، كان كل من يرتكب ذنباً مميتاً مرتداً تلقائياً. [ 123 ]

يرى الباقر أن الإيمان له درجات من الكمال، وقد يتغير بمرور الزمن. وعلى وجه الخصوص، كان يعتقد أن المعرفة الجديدة (الدينية)، عند تطبيقها عمليًا، من شأنها أن تقوي إيمان المرء . [ 124 ] وقد تبنى الفكر السني اللاحق مفهوم الإيمان المتدرج بشكل مماثل . [ 125 ]

القضاء والقدر

في عهد الأمويين، رُوِّج على الأرجح لعقيدة القضاء والقدر، أي الاعتقاد بأن الله قدّر كل شيء مسبقًا، لتبرير حكمهم وتشجيع التراخي الأخلاقي. في المقابل، كان هناك آخرون يؤمنون بحرية الإرادة. ومن بين هؤلاء، رأى بعضهم أن كل ما هو خير من خلق الله، وكل ما هو شر من صنع الإنسان. رفض الباقر كلا الرأيين، قائلًا إن هناك رأيًا ثالثًا بين القضاء والقدر وحرية الإرادة. جادل بأن الله أرحم من أن يُجبر مخلوقاته على ارتكاب الخطيئة ثم يُعاقبهم، وأنه أقدر من أن يُريد أمرًا لا يقع. [ 126 ] وبحسب خليفته الصادق، فقد قدّر الله بعض الأمور وترك بعضها الآخر للإنسان. [ 127 ]

يرتبط بهذا المفهوم ارتباطًا وثيقًا مذهب البدعة المبكر ، أي تقديم أو تأجيل فعل الخلق تبعًا للظروف، دون أي تغيير في التصميم العام لله ومشيئته. وهكذا، يصف مذهب البدعة موقفًا وسيطًا بين القضاء والقدر وحرية الاختيار: فقرار الله في بعض الأمور يبقى معلقًا، كما ذكر الباقر، قابلًا للتقديم والتأجيل، إلى أن يتم الاختيار الحر لمخلوقاته. وعندها فقط يتخذ قراره النهائي. [ 128 ] ويرتبط البدعة بدوره ارتباطًا وثيقًا بمفهوم نسخ بعض آيات القرآن الكريم. [ 129 ]

التقية الدينية​

يُنسب إلى محمد الباقر في كثير من الأحيان صياغة مذهب التقية عند الشيعة ، أي التظاهر بالدين احتياطًا لتجنب الاضطهاد. [ 2 ] [ 3 ] وقد وُضعت التقية لحماية أئمة الشيعة وأتباعهم، [ 130 ] إذ كان الشيعة يتعرضون للاضطهاد في زمن الباقر لدرجة أنه رأى أن الزنديق أسهل . [ 50 ] ولذا ، تشجع الروايات المنسوبة إلى الباقر أتباعه على إخفاء دينهم حفاظًا على سلامتهم، بل إن بعضها يصف التقية بأنها ركن من أركان الإيمان. [ 130 ] فعلى سبيل المثال، لم يُعرف عن الباقر أنه شتم أبا بكر وعمر علنًا، [ 53 ] [ 131 ] على الأرجح لأنه كان يمارس التقية . [ 132 ] في الواقع، فإن قناعة الباقر بأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد عيّن علي بن أبي طالب خليفةً له صراحةً، تدل على أن أبا بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما لم يكونا شرعيين. [ 132 ] وقد اختلفت آراء الباقر السلمية اختلافًا كبيرًا عن آراء المعتزلة ، الذين كانوا يرون أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب أن يُفرض بالقوة عند الضرورة. [ 133 ]

لم يكن مفهوم التقية غريباً على المسلمين الأوائل. فعندما ارتد عمار بن أبي طالب، أحد صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، عن دينه تحت التعذيب، يُقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أقرّ فعله. وكثيراً ما تُربط الآية القرآنية 16:106 بهذه الحادثة. [ 134 ] وتشير آيات قرآنية أخرى إلى أن إبراهيم ويوسف رضي الله عنهما مارسا التظاهر، إبراهيم حين ادّعى المرض، ويوسف حين اتُهم أخوه بالسرقة. [ 135 ]

الانفصال الديني ( البراء )

كما علّم الباقر مذهب البراء ، أي الانفصال عن الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل وأغلبية صحابة النبي باعتبارهم أعداءً لأئمة الشيعة. [ 2 ] بل إن الإمامية تعتبر الخلفاء الراشدين مغتصبين لحق علي في خلافة النبي. [ 46 ] [ 136 ]

المساهمات في علم القانون

أسس الباقر ما تطور لاحقًا إلى المذهب الإثني عشري، وعزز بعض الممارسات المميزة للشيعة. فعلى سبيل المثال، أضاف الباقر في الأذان عبارة " حي على خير العمل " [ 3 ] ، وهي عبارة حذفها عمر بن الخطاب، وفقًا للشيعة وبعض المصادر السنية المبكرة. [ 137 ] [ 138 ] كما دافع الباقر عن زواج المتعة ، قائلًا إنه كان ممارسة أقرها النبي [ 139 ] [ 3 ] ، لكن عمر بن الخطاب تخلى عنها لاحقًا. [ 140 ] في هذه الأحكام ، انحاز الباقر إلى علي بن أبي طالب وابن عباس ، وهما شخصيتان مؤثرتان في صدر الإسلام. [ 140 ] ومن الأحكام المميزة الأخرى للباقر أن مسح النعال قبل الصلاة، مع أنه كان شائعًا في ذلك الوقت، غير مقبول كبديل عن غسل القدمين. كما حرّم الباقر جميع المسكرات، بينما أجاز فقهاء الكوفة في عصره المشروبات المخمرة ( النبث ). [ 141 ] [ 142 ] وأكد أيضًا على وجوب التستر ( التقية ) عند التهديد بالموت أو الإصابة. [ 143 ] وأخيرًا، يُعد كتاب المناسك رسالة باقية في مناسك الحج ، منسوبة إلى الباقر، رواها تلميذه أبو الجراد زياد بن المنذر. [ 144 ]

كان أئمة الشيعة يتوقعون من أتباعهم أن يستشيروهم (ثم يتبعوا) في المسائل الفقهية الجديدة، [ 62 ] [ 2 ] أو أن يجيبوا عن تلك المسائل بتطبيق استدلال محدود ضمن الإطار العام الذي يقدمه الأئمة. [ 145 ] ومن المعروف أن الباقر قد وبخ من تجاوزوا هذا الإطار، بمن فيهم محمد بن الحاكم ومحمد الطيار. [ 146 ] [ 2 ] وعلى وجه الخصوص ، ثبط الباقر أتباعه عن الاجتهاد (الاستدلال الفردي) أو تطبيق الرأي (الرأي الشخصي) والقياس ( القياس ) . [ 147 ] [ 2 ] [ 148 ] فقد اعتبر هذه الأساليب تخمينية وتفتقر إلى المرجعية الدينية، [ 149 ] التي كانت ، في رأيه، حكرًا على أئمة الشيعة باعتبارهم المفسرين الوحيدين المعتمدين للقرآن والسنة النبوية . [ 150 ]

إسهامات في تفسير القرآن

يُنسب إلى محمد الباقر تفسير القرآن الكريم " كتاب الباقر " ، الذي رواه تلميذه ابن المنذر. وقد وصلت إلينا أجزاء من هذا العمل في " تفسير القمي" ، الذي كتبه العالم الاثني عشري القمي ( توفي عام 919 ). ويُصنّف هذا التفسير في المرتبة الأولى بين تفاسير القرآن المبكرة، بحسب المؤرخ الاثني عشري النجاشي ( توفي حوالي عام 1058 ). [ 151 ] وبالمثل، يُعدّ "تفسير جابر الجفي" مجموعة من الأحاديث التفسيرية المنسوبة إلى الباقر، والتي رواها تلميذه جابر بن يزيد الجفي . وفي "تفسير نور الثقلين" ، وهو تفسير اثني عشري شامل للقرآن الكريم، يُعتبر الباقر مرجعًا لثلاثة عشر بالمئة من أحاديثه، ولا يسبقه في ذلك إلا النبي محمد والصادق. [ 3 ]

تلاميذ بارزون

ربما كان محمد الباقر أول إمام شيعي قام بتدريس العقيدة الشيعية بشكل منهجي. [ 80 ] مع أنه عاش في المدينة المنورة، إلا أن معظم أتباع الباقر كانوا في الكوفة، حيث استقطب عددًا من علماء الدين البارزين. [ 3 ] [ 152 ] وكانت البصرة ومكة المكرمة والشام من بين الأماكن الأخرى التي تواجد فيها تلاميذ الباقر. [ 153 ] [ 154 ] وقد ورد ذكر أكثر من 460 اسمًا كتلاميذ للباقر في كتاب الرجال ، وهو كتاب اثني عشري في تقييم السير، من تأليف الكاشاهي ( توفي حوالي 941 م ). [ 78 ]

الكوفة

كان للباقر العديد من التلاميذ البارزين في الكوفة، وكان جابر الجعفي أبرزهم. يُعد جابر مرجعًا لبعض الروايات في أم الكتاب ، [ 155 ] التي تُوازي إنجيل طفولة توما في علم المسيح الغنوصي . [ 156 ] في "رؤيا جابر"، يُفصح الباقر لجابر عن كيفية خلق الكون، وكيف هبط الإنسان إلى هذه الدنيا، وكيف يُمكنه النجاة منها. [ 2 ] وقد اتهم البعض جابر بالتطرف ( الغلو )، وتُثار الشكوك حول مصداقيته في الأوساط الشيعية. [ 157 ] [ 155 ] [ 26 ] ويُقال إن رسالة الجعفي تتضمن آراء جابر حول الإسماعيلية. [ 155 ] [ 3 ]

كان زرارة بن عيان عالمًا ومحدثًا بارزًا قبل انضمامه إلى حلقة الباقر. [ 158 ] ويبدو أن زرارة اختلف مع الباقر في بعض المسائل اللاهوتية. [ 2 ] [ 26 ] فعلى سبيل المثال، وخلافًا للباقر، جادل زرارة بأنه لا توجد حالة وسطى بين المؤمن وغير المؤمن. [ 159 ] وبحسب بعض الروايات، فقد اختلف زرارة لاحقًا مع الصادق، [ 160 ] ولكن ربما نأى الإمام بنفسه عن زرارة علنًا فقط ليحمي الأخير من الاضطهاد. [ 158 ]

كان أبان بن تغالب رفيقًا آخر للباقر، ثم للصادق. وكان فقيهًا بارزًا، وقد فوضه الباقر بإصدار الأحكام الشرعية للعامة. [ 161 ] [ 162 ] وعلى الرغم من ميوله الشيعية، فقد وردت أحاديث أبان في المصادر السنية. [ 163 ] ويُعد أبو بصير الأسدي من أصحاب الإجماع على الباقر والصادق، أي الذين تُقبل أحاديثهم عمومًا في الأوساط الشيعية. [ 164 ] وكان محمد بن مسلم، وهو رفيق مقرب آخر للباقر والصادق، فقيهًا ومحدثًا بارزًا، ويُقال إنه روى نحو ثلاثين ألف حديث عن الباقر. [ 165 ] [ 166 ] وكان فضيل بن يسار من المقربين للباقر والصادق، وقد شبهه الأخير على ما يبدو بسلمان الفارسي ، الصحابي الجليل للنبي محمد. [ 167 ] وكان أبو القاسم العجلي وأبو بصير المرادي ، وكلاهما من الفقهاء والمحدثين البارزين، من أصحاب الباقر والصادق. [ 167 ] وأبو حمزة الثمالي وأبو خالد الكابلي ، كانا من أتباع الباقر وأقدمه من السجاد. [ 167 ] وخاصة أن بعض أحاديث أبي حمزة ذات طبيعة إعجازية. [ 167 ] [ 168 ]

كان الكميت بن زيد الأسدي شاعرًا مؤيدًا للباقر، وقد أثنى عليه لقصائده المادحة لأهل البيت. [ 169 ] [ 170 ] وتُعتبر هاشميات الكميت ، في مدح أهل البيت، من أقدم الأدلة على عقيدة الإمامة ، [ 171 ] وربما أقدم إشارة مؤرخة إلى غدير خم. [ 169 ] ولتجنب الاضطهاد على الأرجح، كتب الكميت أيضًا في مدح الأمويين بين الحين والآخر. [ 170 ] وكان مؤمن الطاقة تابعًا آخر للباقر، وقد كتب وناقش في مسألة الإمامة. [ 172 ] كان ابن المنذر تلميذاً مقرباً للباقر، وهو الراوي الرئيسي لتفسير الباقر. وقد أيّد لاحقاً ثورة زيد، وأسس الجارودية ، وهي أقرب المذاهب الزيدية إلى المذهب الشيعي الاثني عشري في العقيدة. [ 173 ] [ 174 ]

في أماكن أخرى

لم تكن البصرة مركزًا شيعيًا، ولكن كان للباقر عدد قليل من التلاميذ البارزين هناك، بما في ذلك محمد بن مروان البصري، وإسماعيل بن فضل الهاشمي، ومالك بن أعين الجهني. [ 172 ] وفي مكة ضمت دائرة الباقر معروف بن خربوز مكي وميمون بن الأسود القداح. ومن المحتمل أن يكون الأخير تاجرًا ومسؤولًا عن ممتلكات الباقر في مكة. أحد أبناء ميمون، عبد الله ، هو الجد المزعوم للأئمة الإسماعيليين . [ 175 ] وفي أماكن أخرى، كان من بين أتباع الباقر البارزين محمد بن إسماعيل بزي وأفراد آخرين من عائلة بزي، وأبو هارون واسمه أبو هارون مكفوف، وكذلك عقبة بن بشير الأسدي، وأسلم المكي، وناجي بن أبي معاذ بن مسلم. [ 176 ]

المشاهدات

وجهة نظر سنية

يُعتبر محمد الباقر من المحدثين الموثوقين في المذهب السني، [ 177 ] [ 140 ] [ 178 ] [ 179 ] ويتميز بأنه لم يقبل إلا الأحاديث النبوية التي رواها أسلافه. [ 180 ] ومن بين العلماء الذين استقوا من أحاديث الباقر الشافعي ( ت 820 ) وابن حنبل ( ت 855 )، مؤسسا المذهبين الحنبلي والشافعي على التوالي، [ 181 ] [ 182 ] والمؤرخ السني الشهير الطبري ( ت 923 ). [ 2 ] ويُعدّ الباقر مرجعًا لأكثر من مئة حديث في كتب الحديث السنية الستة المعتمدة. [ 3 ] ومع ذلك، انتقد البعض الباقر لنقله المباشر عن أشخاص سبقوه في الوفاة . [ 2 ]

على الرغم من شهرة الباقر كمحدث موثوق، إلا أنه نادرًا ما يُذكر في كتب الحديث السنية، مقارنةً بنظيراتها الشيعية. [ 183 ] ​​[ 3 ] قد يعود ذلك إلى أن المحدثين السنة انتقوا من الأحاديث المنسوبة إلى الباقر ما يناسبهم، [ 184 ] أو ربما لأنهم تجاهلوا عمدًا الأحاديث الكثيرة المنسوبة إليه والتي تحمل طابعًا شيعيًا. [ 181 ] أما أحاديث الباقر التي تظهر في الكتب السنية فلها أنوال مختلفة عن نظيراتها الشيعية. [ 185 ] وتصوّر هذه الأحاديث السنية الباقر كعالم سني رائد استنكر الشيعة ومعتقداتهم. [ 186 ] [ 3 ] فعلى سبيل المثال، وخلافًا للمصادر الشيعية، يرى مؤلفون سنيون لاحقون أن الباقر أيّد أبا بكر وعمر، ووصفهما بالأئمة، وقال بوجوب الصلاة خلف الأمويين. [ 3 ] [ 2 ]

في الإسلام السني، يُعتبر الباقر مرجعًا في الفقه. [ 187 ] [ 3 ] فعلى سبيل المثال، كان أبو حنيفة ( ت. 767 )، مؤسس المذهب الحنفي ، وابن جريج ( ت. 767 )، والأوزاعي ( ت. 774 ) يرجعون إلى الباقر في المسائل الشرعية. [ 13 ]

يتجلى موقف أهل السنة تجاه الباقر في الروايات التالية. فالتفسير المنسوب إليه يتصدر قائمة مؤلفات القرآن التي جمعها ابن النديم ( توفي حوالي 995 م ). [ 188 ] ورأى عبد الله بن عطاء المكي أن العلماء الآخرين كانوا يشعرون بالتواضع أمام الباقر. [ 177 ] [ 2 ] ووفقًا للمحدث السني محمد بن منقدير ( توفي 747م )، كان الباقر العالم الوحيد الذي فاق والده السجاد. [ 182 ] كما تصف المصادر السنية أبا حنيفة بأنه تلميذ بارز للباقر، بل وتذكر أن الأخير تنبأ بأن الباقر سيُحيي السنة . [ 2 ]

وجهة نظر الاثني عشريين والإسماعيليين

محمد الباقر إمامٌ للإثني عشرية والإسماعيلية، [ 3 ] الذين يشكلون الغالبية العظمى من المسلمين الشيعة. [ 189 ] بالنسبة لهم، بعد النبي، يُعتبر أئمة الشيعة المصدر الوحيد للهداية الدينية، مما يعزز رابطة ولاية شاملة مع شيعتهم. [ 190 ] يُعتبر الباقر أيضًا مرجعًا مؤسسًا في الفقه الشيعي، [ 3 ] ومساهمًا بارزًا في علم الكلام الشيعي. [ 191 ] يُعتبر الباقر هنا المرجع الديني الأبرز في عصره، على عكس أهل السنة. [ 192 ] مكانته تجعل الحديث المنقطع أو غير المكتمل في سنده موثوقًا به إذا رواه. [ 193 ]

وجهة نظر الزيدي

يُعدّ محمد الباقر شخصية بارزة في المذهب الزيدي. [ 2 ] تظهر أحاديثه في بعض مؤلفات الزيدية، [ 3 ] [ 194 ] وقد أثّر تأثيرًا كبيرًا في الفقه الزيدي. [ 195 ] [ 3 ] ومع ذلك، لا يُعترف بالباقر، المعروف بتواضعه، إمامًا في الزيدية، [ 196 ] [ 40 ] [ 197 ] إذ يُشترط في أئمة الزيدية أن يكونوا فاعلين سياسيًا. [ 198 ] وفي مؤلفات الزيدية، يُقرّ الباقر بتفوّق زيد في العلم، ويُشير ضمنيًا إلى أحقية زيد في الإمامة. [ 2 ]

وجهة نظر صوفية

يُعتبر محمد الباقر شخصيةً مؤسسةً في التصوف ، [ 26 ] حيث اشتهر بزهده وتقواه. [ 3 ] في التصوف، يُصوَّر الباقر كمرجعٍ في العلوم الباطنية والأبعاد الخفية للقرآن، وعارفٍ صنع المعجزات ( الكرامات ). [ 60 ] يُروى أن الباقر عرّف التصوف بأنه "حسن الخلق: من كان حسن الخلق فهو أفضل المتصوف". [ 2 ]

عائلة

تزوج محمد الباقر من أم فروة ، التي أنجبت له ولدين. أحدهما جعفر، الذي خلف الباقر فيما بعد. وكانت أم حكيم، ابنة أسيد الثقفي، زوجة الباقر الأخرى، وأنجبت له ولدين آخرين، لكنهما توفيا في طفولتهما. وكان للباقر ثلاثة أبناء آخرين، جميعهم من جارية. ووفقًا لعالم الأنساب الشيعي علوي العمري، فإن نسب الباقر لم يستمر إلا من خلال جعفر. [ 78 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 القرشي، باقر شريف. "3". حياة الامام محمد الباقر . قم: منشورات الأنصاريان.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 Kohlberg 2012a .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Buckley 2020 .
  4. ↑ بيرس 2016 ، ص 97-98.
  5. ^ لالاني 2000 ، ص 38-40.
  6. ↑ لالاني 2000 ، ص 40.
  7. 1 2 لالاني 2000 ، ص. 37.
  8. 1 2 مومن 1985 ، ص 239.
  9. 1 2 3 دفتري 2013 ، ص 146.
  10. 1 2 مومن 1985 ، ص 36-37.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 مؤمن 1985 ، ص. 37.
  12. 1 2 3 داكاكي 2007 ، ص. 72.
  13. 1 2 3 أمير معزي وجامبيت 2018 ، ص. 29.
  14. ^ لالاني 2000 ، ص 104-105.
  15. 1 2 طباطبائي 1977 ، ص. 179. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFTababatabai1977 ( مساعدة )
  16. 1 2 3 جافري 1977 ، ص 255. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFJafri1977 ( مساعدة )
  17. ↑ مافاني 2013 ، ص 39.
  18. 1 2 3 دفتري 2013 ، ص 43.
  19. 1 2 لالاني 2000 ، ص 44.
  20. 1 2 كرو 2015 ، ص 58-59.
  21. ↑ هولاند 2015 ، ص 199.
  22. ↑ بيرس 2016 ، ص 101-102.
  23. 1 2 3 مومن 1985 ، ص 38.
  24. 1 2 لالاني 2000 ، ص 55.
  25. 1 2 3 4 دفتري 2015 ، ص. 176.
  26. 1 2 3 4 5 أمير معزي وجامبيت 2018 ، ص. 30.
  27. ↑ فيرنر 2010 .
  28. ↑ حيدر 2014 ، ص 86.
  29. ↑ جافري 1979 ، ص 171.
  30. ↑ لالاني 2000 ، ص 41.
  31. ↑ لالاني 2000 ، ص 34، 43.
  32. ↑ مومن 1985 ، ص 37، 64.
  33. ^ لالاني 2000 ، ص 43-44.
  34. 1 2 3 مؤمن 1985 ، ص 49-50.
  35. ↑ دفتري 2013 ، ص 145.
  36. ^ لالاني 2000 ، ص 46-47.
  37. ↑ مومن 1985 ، ص 49.
  38. ↑ ماديلونج 2012 .
  39. ↑ مؤمن 1985 ، ص 37، 49، 64.
  40. 1 2 3 جافري 1977 ، ص 249. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFJafri1977 ( مساعدة )
  41. ↑ مومن 1985 ، ص 37، 49.
  42. ↑ جافري 1977 ، ص 252. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFJafri1977 ( مساعدة )
  43. ↑ لالاني 2000 ، ص 47.
  44. 1 2 حيدر 2014 ، ص 89.
  45. ↑ جعفري 1979 ، ص 173.
  46. 1 2 كولبيرج 2012 ج .
  47. 1 2 حيدر 2014 ، ص 87.
  48. ↑ مومن 1985 ، ص 50.
  49. ^ لالاني 2000 ، ص 45-46.
  50. 1 2 مافاني 2013 ، ص. 120.
  51. ↑ مومن 1985 ، ص 64.
  52. 1 2 3 4 مومن 1985 ، ص 147.
  53. 1 2 لالاني 2000 ، ص 52.
  54. ↑ مافاني 2013 ، ص 121.
  55. ↑ مومن 1985 ، ص 39.
  56. ↑ لالاني 2000 ، ص 119.
  57. ↑ مومن 1985 ، ص 37، 70.
  58. ↑ لالاني 2000 ، ص 115.
  59. ↑ تاكيم 2008 ، ص 140. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFTakim2008 ( مساعدة )
  60. 1 2 Buckley 2022 . خطأ في ملف sfn: لا يوجد هدف: CITEREFBuckley2022 ( مساعدة )
  61. ↑ حيدر 2014 ، ص 15.
  62. 1 2 لالاني 2000 ، ص 53.
  63. ↑ لالاني 2000 ، ص 54.
  64. ↑ مومن 1985 ، ص 49، 52.
  65. ↑ مومن 1985 ، ص 52.
  66. ↑ تاكيم 2007 ، ص 117. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFTakim2007 ( مساعدة )
  67. ^ لالاني 2000 ، ص 53-54.
  68. ^ الجفري 1979 ، ص 178 – 179.
  69. ↑ جافري 1977 ، ص 260. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFJafri1977 ( مساعدة )
  70. ↑ لالاني 2000 ، ص 77.
  71. 1 2 جعفري 1979 ، ص 293.
  72. ↑ مومن 1985 ، ص 53-54.
  73. 1 2 تاكيم 2006 ، ص. 93.
  74. ↑ جافري 1977 ، ص 291. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFJafri1977 ( مساعدة )
  75. ↑ بيرس 2016 ، ص 97.
  76. ↑ بيرس 2016 ، ص 98-99.
  77. ↑ جافري 1977 ، ص 254. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFJafri1977 ( مساعدة )
  78. 1 2 3 تاريمي 2014 .
  79. ↑ دفتري 2013 ، ص 44.
  80. 1 2 3 لالاني 2000 ، ص. 8.
  81. ↑ تاكيم 2006 ، ص 115.
  82. ↑ لالاني 2000 ، ص 126.
  83. ↑ لالاني 2000 ، ص 8-9.
  84. 1 2 3 4 لالاني 2000 ، ص 58-83.
  85. ↑ بار-آشر 2014 ، ص 84.
  86. 1 2 لالاني 2000 ، ص. 75.
  87. 1 2 لالاني 2000 ، ص. 76.
  88. 1 2 لالاني 2000 ، ص. 78.
  89. ↑ تاكيم 2006 ، ص 28.
  90. ↑ تاكيم 2006 ، ص 29.
  91. ↑ لالاني 2000 ، ص 79.
  92. ^ مؤمن 1985 ، ص 149 – 150.
  93. ^ لالاني 2000 ، ص 79-82.
  94. ^ مؤمن 1985 ، ص 148 – 149.
  95. ↑ مافاني 2013 ، ص 48.
  96. ↑ مافاني 2013 ، ص 128.
  97. ^ لالاني 2000 ، ص 12، 70، 83.
  98. ↑ لالاني 2000 ، ص 83.
  99. ^ مؤمن 1985 ، ص 147 – 148.
  100. ↑ Madelung 2014a ، ص 459.
  101. ^ لالاني 2000 ، ص 63-64.
  102. ^ لالاني 2000 ، ص 66-67.
  103. ↑ حيدر 2014 ، ص 34.
  104. ↑ مومن 1985 ، ص 157.
  105. ^ مؤمن 1985 ، ص 157 – 158.
  106. ↑ داكاكي 2007 ، ص 196.
  107. ↑ جافري 1979 ، ص 294.
  108. ^ مؤمن 1985 ، ص 158 – 159.
  109. ↑ داكاكي 2007 ، ص 180.
  110. ^ لالاني 2000 ، ص 92-95.
  111. ↑ Madelung 2014b ، ص 468.
  112. ↑ أمير معزي 1994 ، ص 44.
  113. ^ لالاني 2000 ، ص 85-88.
  114. 1 2 داكاكي 2007 ، ص. 184.
  115. 1 2 مافاني 2013 ، ص 24-25.
  116. ↑ داكاكي 2007 ، ص 137.
  117. ↑ ميلشيرت 2014 ، ص 274.
  118. ↑ لالاني 2000 ، ص 87.
  119. ↑ داكاكي 2007 ، ص 182.
  120. ^ دكاكي 2007 ، ص 180 ، 182-183.
  121. 1 2 داكاكي 2007 ، ص. 181.
  122. ^ لالاني 2000 ، ص 86-87.
  123. ↑ فيدا 2012 .
  124. ^ لالاني 2000 ، ص 87-88.
  125. ↑ داكاكي 2007 ، ص 205.
  126. ^ لالاني 2000 ، ص 91-92.
  127. ↑ هايوود 2024 .
  128. ↑ Madelung 2014b ، ص 472–474.
  129. ↑ مومن 1985 ، ص 77.
  130. 1 2 لالاني 2000 ، ص 88-91.
  131. ↑ جعفري 1979 ، ص 252.
  132. 1 2 لالاني 2000 ، ص. 90.
  133. ^ لالاني 2000 ، ص 89-90.
  134. ^ لالاني 2000 ، ص 90-91.
  135. ↑ جعفري 1979 ، ص 299.
  136. ↑ أمير معزي 2014 .
  137. ^ لالاني 2000 ، ص 123 – 124.
  138. ↑ مومن 1985 ، ص 178.
  139. ↑ لالاني 2005 .
  140. 1 2 3 دفتري 2013 ، ص 45.
  141. ↑ جعفري 1979 ، ص 176.
  142. ↑ حيدر 2011 ، ص 47-48.
  143. ↑ كولبرغ 2022. خطأ في ملف sfn: لا يوجد هدف: CITEREFKohlberg2022 ( مساعدة )
  144. ↑ موداريسي 2003 ، ص 38.
  145. ^ تقييم 2006 ، ص 103، 167.
  146. ^ تقييم 2006 ، ص 98، 103، 167.
  147. ^ لالاني 2000 ، ص 13، 52، 119.
  148. ↑ تاكيم 2006 ، ص 103.
  149. ↑ لالاني 2000 ، ص 116.
  150. ^ لالاني 2000 ، ص 53 ، 120.
  151. ^ المدرسي 2003 ، ص 37-38.
  152. ↑ كرو 2015 ، ص 59.
  153. ↑ لالاني 2000 ، ص 107.
  154. ↑ جعفري 1979 ، ص 251.
  155. 1 2 3 لالاني 2000 ، ص 107-108.
  156. ↑ كوربين 2001 ، ص 75-76.
  157. ^ تقييم 2006 ، ص 174-179.
  158. 1 2 لالاني 2000 ، ص. 109.
  159. ↑ تاكيم 2006 ، ص 95.
  160. ↑ تاكيم 2006 ، ص 98.
  161. ^ لالاني 2000 ، ص 108 – 109.
  162. ↑ تاكيم 2006 ، ص 167.
  163. ↑ تاكيم 2006 ، ص 164.
  164. ↑ باكاشي 2020 .
  165. ^ لالاني 2000 ، ص 109 – 110.
  166. ↑ تاكيم 2006 ، ص 83-84.
  167. 1 2 3 4 لالاني 2000 ، ص. 110.
  168. ↑ جعفري 1979 ، ص 250.
  169. 1 2 داكاكي 2007 ، ص. 105.
  170. 1 2 الجفري 1979 ، ص 250-251.
  171. ^ لالاني 2000 ، ص 110-111.
  172. 1 2 لالاني 2000 ، ص. 111.
  173. ↑ داكاكي 2007 ، ص 111.
  174. ↑ ماديلونج 1983 .
  175. ^ لالاني 2000 ، ص 112 – 113.
  176. ↑ لالاني 2000 ، ص 113.
  177. 1 2 لالاني 2000 ، ص. 96.
  178. ↑ تاكيم 2006 ، ص 114.
  179. ↑ بيرس 2016 ، ص 157.
  180. ↑ لالاني 2000 ، ص 12.
  181. 1 2 كرو 2015 ، ص. 64.
  182. 1 2 لالاني 2000 ، ص. 97.
  183. ↑ حيدر 2011 ، ص 126.
  184. ↑ لالاني 2000 ، ص 98.
  185. ↑ حيدر 2011 ، ص 45.
  186. ↑ تاكيم 2006 ، ص 116.
  187. ↑ تاكيم 2006 ، ص 58.
  188. ↑ ريبين 2014 ، ص 101.
  189. ↑ حيدر 2014 ، ص 4.
  190. ↑ حيدر 2014 ، ص 38.
  191. ↑ لالاني 2000 ، ص 106.
  192. ↑ لالاني 2000 ، ص 104.
  193. ↑ لالاني 2000 ، ص 105.
  194. ↑ كولبرغ 2014 ، ص 177.
  195. ^ لالاني 2000 ، ص 46-53 ، 119.
  196. ↑ حيدر 2011 ، ص 245.
  197. ↑ دفتري 2013 ، ص 150.
  198. ↑ حيدر 2014 ، ص 39.

ملحوظات

  1. ↑ يُعتقد أنه مات مسموماً على يد هشام بن عبد الملك وفقاً لمعظم علماء الشيعة، بينما يعتقد علماء السنة أنه مات ميتة طبيعية.

مصادر

  • أمير معزي، ماجستير (1994). الدليل الإلهي في التشيع المبكر : مصادر الباطنية في الإسلام . ترجمة: ستريت، د. ألباني: جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0791421228.
  • أمير معزي، MA (2014). "غدير خم" . في الأسطول، ك؛ كريمر، G.؛ ماترينج، د.؛ نواس، ج.؛ ستيوارت، دي جي (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419 . رقم ISBN 9789004269613.
  • أمير معزي، ماجستير؛ جامبيت، سي. (2018). ما هو الإسلام الشيعي: مقدمة . ترجمة كاسلر، ك.؛ أورمسباي، إي. روتليدج. ISBN 9781138093737.
  • بار آشر، م م (2014). "مقدمة". في دفتري، ف.؛ مسكينزودا، ج. (محرران). دراسة الإسلام الشيعي: التاريخ واللاهوت والقانون . IBTauris. ص 79 – 93. ISBN  9781780765068.
  • باكلي، رب (2020). «محمد الباقر» . في الأسطول، ك؛ كريمر، G.؛ ماترينج، د.؛ نواس، ج.؛ ستيوارت، دي جي (محرران). موسوعة الإسلام (ثلاثة  طبعات). دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_36641 . رقم ISBN 9789004413443.
  • كوربين، هـ. (2001). تاريخ الفلسفة الإسلامية . ترجمة شيرارد، ل.؛ شيرارد، ب. كيغان بول إنترناشونال.
  • كرو، دينار كويتي (2015). “الإمام جعفر الصادق وتفصيل التشيع”. في دفتري، ف.؛ ساجو، أ. جيوا، س. (محرران). العالم الشيعي: مسارات في التقليد والحداثة . آي بي توريس. ص 56 – 77. ردمك  9780857729675.
  • دفتري، ف. (2013). تاريخ الإسلام الشيعي . دار نشر آي بي توريس. رقم ISBN 9780857723338.
  • دفتري، ف. (2015). “المجتمعات الشيعية في التاريخ”. في دفتري، ف.؛ ساجو، أ. جيوا، س. (محرران). العالم الشيعي: مسارات في التقليد والحداثة . آي بي توريس. ص 169 – 209. ISBN  9780857729675.
  • داكاكي، م.م. (2007). الجماعة الكاريزمية: الهوية الشيعية في صدر الإسلام . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791470336.
  • حيدر، ن. (2011). أصول الشيعة: الهوية والطقوس والفضاء المقدس في الكوفة في القرن الثامن . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107424951.
  • حيدر، ن. (2014). الإسلام الشيعي: مدخل . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107031432.
  • هايوود، JA (2024). «جعفر الصادق» . الموسوعة البريطانية .
  • هولاند، آر جي (2015). في سبيل الله: الفتوحات العربية ونشأة الإمبراطورية الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199916368.
  • جعفري، ش.م.م. (1979). أصول وتطور الإسلام الشيعي المبكر . لونغمان. ISBN 0582780802.
  • كولبرج، إي. (2012 أ). "محمد بن علي زين العابدين" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5346 . رقم ISBN 9789004161214.
  • كولبرج، إي. (2012ب). "زين العابدين" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8144 . رقم ISBN 9789004161214.
  • كولبرج، إي. (2012ج). "الرافضة" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). رقم ISBN 9789004161214.
  • كولبرغ، إي. (2014). "مقدمة". في: دفتري، ف.؛ ميسكينزودا، ج. (محرران). دراسة الإسلام الشيعي: التاريخ، اللاهوت، والقانون . آي بي توريس. ص 165-179 . ISBN  9781780765068.
  • لالاني، AR (2000). الفكر الشيعي المبكر: تعاليم الإمام محمد الباقر . آي بي توريس. رقم ISBN 1850435928.
  • لالاني، أ. ر. (2005). "محمد الباقر". في ميري، ج. و. (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة (  الطبعة الأولى). روتليدج. ص 523-524 . ISBN  9780415966900.
  • ماديلونج، دبليو (1983). "أبو الجارود الهمداني" . الموسوعة الإيرانية . المجلد.  أنا/3. ص 327 – 328. 
  • ماديلونج، و. (2012). "زيد بن علي بن الحسين" . في: بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، س. إ.؛ فان دونزيل، إ.؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية  ). doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8137 . ISBN 9789004161214.
  • ماديلونج، و. (2014ب). "علم الكلام الإمامي المبكر كما ينعكس في كتاب الكافي للكليني". في دفتري، ف.؛ مسكينزودا، ج. (محرران). دراسة الإسلام الشيعي: التاريخ، وعلم الكلام، والقانون . دار نشر IBTauris. ص 465-474 . ISBN  9781780765068.
  • ماديلونج، و. (2014أ). "مقدمة". في دفتري، ف.؛ ميسكينزودا، ج. (محرران). دراسة الإسلام الشيعي: التاريخ، واللاهوت، والقانون . دار نشر IBTauris. ص 455-463 . ISBN  9781780765068.
  • مافاني، ح. (2013). السلطة الدينية والفكر السياسي في المذهب الشيعي الإثني عشري: من علي إلى ما بعد الخميني . روتليدج. ISBN 9780203694282.
  • ميلشيرت، سي. (2014). "الزهد ( التخلي ) في التراث الشيعي المبكر". في: دفتري، ف.؛ ميسكينزودا، ج. (محرران). دراسة الإسلام الشيعي: التاريخ، واللاهوت، والقانون . دار نشر IBTauris. ص 272-294 . ISBN  9781780765068.
  • مدرسي، ح. (2003). التراث والبقاء: دراسة ببليوغرافية للأدب الشيعي المبكر . المجلد  1. ون وورلد أكاديميك. ISBN 9781851683314.
  • مومن، م. (1985). مدخل إلى الإسلام الشيعي . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300035315.
  • باكاشي، أ. (2020). "أبو بصير". مركز الموسوعة الإسلامية الكبرى ( باللغة الفارسية).
  • بيرس، م. (2016). اثنا عشر رجلاً معصوماً: الأئمة ونشأة التشيع . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674737075.
  • ريبين، أ. (2014). "ما الذي يُعرّف التفسير الشيعي (قبل الحداثة) ؟ ملاحظات حول تاريخ نوع التفسير في الإسلام، في ضوء إسهام الشيعة". في دفتري، ف.؛ مسكينزودا، ج. (محرران). دراسة الإسلام الشيعي: التاريخ، وعلم الكلام، والقانون . دار نشر IBTauris. ص 95-112 . ISBN  9781780765068.
  • تاكيم، ل. ن. (2006). ورثة النبي: الكاريزما والسلطة الدينية في الإسلام الشيعي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791467381.
  • طارمي، ح. (2014). "الباقر، محمد بن علي" . موسوعة العالم الاسلامي (بالفارسية). المجلد.  1. مؤسسة الموسوعة الإسلامية .
  • فيدا، جي إل دي (2012). "الخارديون" . في: هوتسما، إم. تي.؛ أرنولد، تي دبليو؛ باسيت، آر.؛ هارتمان، آر. (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الأولى). doi : 10.1163/2214-871X_ei1_COM_0134 . ISBN 9789004082656.
  • ويرنر، إي. (2010). "بقيع الغرقد" . في الأسطول، ك؛ كريمر، G.؛ ماترينج، د.؛ نواس، ج.؛ ستيوارت، دي جي (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). دوى : 10.1163/1875-9831_isla_SIM_00000066 . رقم ISBN 9789004183902. S2CID 240012569 .