غلاط

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الغُلاة ( بالعربية : غُلَاة ، وتعني حرفيًا " المُبالغون، المُتطرفون " ) [ أ ] كانوا فرعًا من الإسلام الشيعي المبكر . يُشير المصطلح أساسًا إلى مجموعة واسعة من الطوائف الشيعية المنقرضة التي كانت نشطة في الكوفة في بلاد ما بين النهرين السفلى خلال القرنين الثامن والتاسع الميلاديين ، والذين، على الرغم من اختلافاتهم الجوهرية أحيانًا، تشاركوا بعض الأفكار المشتركة. [ 1 ] شملت هذه الأفكار المشتركة نسبة الطبيعة الإلهية للأئمة ، وتناسخ الأرواح (الاعتقاد بأن الأرواح يُمكن أن تنتقل بين أجساد بشرية وغير بشرية مختلفة)، وأسطورة خلق غنوصية مُحددة تتضمن "ظلالًا" ( أزيلا ) موجودة مُسبقًا، والتي أدى سقوطها من النعمة إلى ظهور العالم المادي، والتأكيد على السرية والانفصال عن الآخرين. [ 2 ] أطلق عليهم المسلمون الشيعة والسنة الآخرون اسم الغلاة بسبب تبجيلهم "المبالغ فيه" المزعوم للنبي محمد ( حوالي 570-632 ) وعائلته ، وخاصة علي ( حوالي 600-661 ) وذريته، الأئمة . [ 3 ]

قورنت أفكار الغُلّة أحيانًا بأفكار الغنوصيين في أواخر العصور القديمة، [ 4 ] ولكن مدى هذا التشابه محلّ تساؤل. [ 5 ] وقد كان لبعض أفكار الغُلّة ، كفكرة غيبة الإمام ورجعته، تأثيرٌ في تطور المذهب الشيعي الإثني عشري . [ 6 ] كما قام مؤلفون شيعة إسماعيليون لاحقون ، مثل جعفر بن منصور اليمان ( توفي حوالي 957 ) وأبو يعقوب السجستاني (توفي بعد 971)، بتبني أفكار الغُلّة لإعادة صياغة مذاهبهم. [ 7 ] والطائفة الغُلّة الوحيدة الباقية حتى اليوم هي العلوية ، والمعروفة تاريخيًا بالنصيرية نسبةً إلى مؤسسها ابن نصير (توفي بعد 868). [ 8 ]

وصل عدد كبير نسبيًا من كتابات الغرقى إلى يومنا هذا. في السابق، لم يكن متاحًا للباحثين سوى بعض الأعمال المحفوظة في التراث الإسماعيلي، مثل كتاب أم الكتاب (القرون 8-11 الميلادية) الذي نُشر عام 1936، [ 9 ] وكتاب الهفت والظلال (القرون 8-11 الميلادية) الذي نُشر عام 1960، [ 10 ] وكتاب الصراط ( حوالي 874-941 ميلاديًا ) الذي نُشر عام 1995. [ 11 ] ومع ذلك، بين عامي 2006 و2013، نُشرت نصوص غلام عديدة محفوظة في التراث العلوي ضمن سلسلة التراث العلوي . [ 12 ]

تاريخ

الأصول (680-700)

مقطع ثنائي اللغة من سورة النساء ، يتناول موضوع العرافين.

كما هو الحال في الإسلام الشيعي نفسه، تعود أصول الغُلّة إلى الحركات المؤيدة لآل علي في أواخر القرن السابع الميلادي، والتي حاربت الخلافة الأموية (661-750) لإيصال أحد أحفاد علي إلى السلطة. ويُعثر على أقدم استخدام لمصطلح الغُلّة في عدة روايات عن أتباع المختار الثقفي ، قائد ثورة ضد الأمويين نيابةً عن محمد بن الحنفية ، ابن علي ، والتي كانت جزءًا من الفتنة الثانية (680-692). وبحسب هذه الروايات، كان بعض أتباع الثقفي ينظمون اجتماعات دورية في منازل نساء الكوفة للاستماع إلى العرافين الذين يتنبأون بالأحداث المستقبلية. [ 13 ]

وُصِفَ أتباع الثقفي الذين حضروا هذه الاجتماعات بالغلات . [ 14 ] وكان الفعل العربي " غالي " بمعنى " المبالغة، تجاوز الحدود" شائع الاستخدام آنذاك للتنديد بالأنشطة التي تُعتبر "غير إسلامية"، [ 15 ] والتي قد تشمل التنجيم . إلا أن استخدام هذا المصطلح هنا لا يُرجَّح أن يكون إشارةً إلى ذلك، إذ كان الثقفي نفسه يمارس التنجيم في كثير من الأحيان، وكان يحظى باحترام جميع أتباعه لهذا السبب. [ 14 ]

بل إن سبب استخدام مصطلح "الغلطة" لهذه الفئة الفرعية من أتباع الثقفي قد يكون مرتبطًا بشكل أدق باستخدام القرآن الكريم لكلمة "غالا " (بمعنى "يبالغ"). [ 16 ] وقد وردت هذه الكلمة في القرآن الكريم مرتين، في سورتي النساء ( 4:171) والمائدة (5:77)، كما يلي (موضع كلمة "غالا" مُسطَّر):

4:171. يا أهل الكتاب! لا تبالغوا في دينكم، ولا تنطقوا على الله إلا بالحق. إن المسيح عيسى ابن مريم إنما هو رسول الله وكلمته التي أوكلها إلى مريم وروح منه. فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة. انصرفوا! هو خير لكم. إنما الله إله واحد، سبحانه أن يكون له ولد. له ما في السماوات وما في الأرض، وكفى بالله ولياً. [ 17 ]

5:72. لقد كفر الذين قالوا إن الله المسيح ابن مريم. [...] 73. لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة، وما من إله إلا إله واحد. [...] 5:75. ما المسيح ابن مريم إلا رسول، خلت من قبله الرسل، وكانت أمه صادقة، كلاهما يأكلان طعامًا. [...] 76. قل: أتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا يضركم، والله هو السميع العليم؟ 77. قل: يا أهل الكتاب لا تبالغوا في دينكم عن الحق، ولا تتبعوا أهواء قوم ضلوا من قبل وأضلوا كثيرًا وضلوا عن الصراط المستقيم. [ 18 ]

يشير مصطلح " أهل الكتاب " المذكور هنا إلى المسيحيين، الذين يُنتقدون لنسبهم مكانة إلهية للنبي عيسى . فهو لم يكن "ابنًا" لله، بل "مجرد رسول" يأكل الطعام كباقي البشر. [ 19 ] ويُوصَف ادعاء المسيحيين بأن "الله هو المسيح ابن مريم" في الآية 72 من سورة المائدة وغيرها من الآيات بأنه "كفر"، وكذلك ادعاؤهم بأن "الله هو الثالث من ثلاثة"، في إشارة إلى الثالوث ، حيث يُعتقد أن عيسى مساوٍ له في الجوهر . [ 20 ] ويشير مفهوم "المبالغة" في القرآن الكريم في كلتا الحالتين إلى "المبالغة" في وصف مكانة النبي بأنها تفوق البشر. [ 21 ]

يبدو من المرجح أن أتباع الثقفي الذين تجمعوا في بيوت الكوفة قد تعرضوا للتنديد من قبل زملائهم لمبالغتهم في مكانة عليّ، لا عيسى. [ 22 ] وكانت هناك حركة سابقة في الكوفة تُعرف بالسبئية ، نسبةً إلى عبد الله بن سبأ ، وهو يهودي من جنوب الجزيرة العربية اعتنق الإسلام ، والذي أصر، وفقًا لبعض الروايات، على أن عليًا لم يمت وسيعود ( يرجع ) لينتقم ممن عارضوه. [ 23 ]

بما أن بقايا من الصابئية كانت لا تزال موجودة في زمن الثقفي، وبما أن إحدى نساء الكوفة التي اجتمعت الجماعة التي نددت بها باعتبارها غافلة كانت تنتمي إلى الصابئية ، فمن المرجح أن هذه الجماعة كانت تنتمي أيضًا إلى الصابئية . [ 24 ] بعد وفاة مختار الثقفي عام 687، أصبحت حركته تُعرف أحيانًا بالصابئية ، وعندما توفي محمد بن الحنفية، الأعلى الذي دعمته حركة الثقفي، عام 700، ادعى أتباعه، الكيسانية ، أن ابن الحنفية قد غيب ، وأنه سيعود قبل يوم القيامة مهديًا لإقامة دولة العدل والإنصاف. [ 25 ]

يبدو أن مصطلح "الغلاط" في أقدم استخداماته كان يُشير إلى الشيعة الذين روّجوا لعقيدة الغيبة والرجا للإمام ، وهي عقيدة اعتبرها مسلمون آخرون مبالغةً في مكانة الإمام. [ 26 ] وقد نسبت مصادر لاحقة إلى هؤلاء الغلاة الأوائل بعض الأفكار التي اشتهر بها الغلاة اللاحقون ، وأبرزها تأليه عليّ، ولكن لا يوجد دليل قاطع على ذلك. [ 27 ] بل إن الحاجة إلى نسبة هذه الأفكار إلى الغلاة الأوائل في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين ربما نشأت من حقيقة أنه بينما كانت جماعات مثل السبئية تُعرف تقليديًا بالغلاة ، فإن أفكارهم الأساسية عن الغيبة والرجا أصبحت من المبادئ الأساسية للشيعة الإثني عشرية والإسماعيلية، ولذا كان لا بد من نسب أفكار أخرى إليهم لتبرير تسمية الغلاة . [ 28 ]

ومع ذلك، فمن المحتمل أن الغلاة اللاحقة نشأت من هذه الجماعات المبكرة، [ 15 ] ويمكن العثور أحيانًا على بعض لمحات الأفكار اللاحقة، على سبيل المثال الاعتقاد بتناسخ الأرواح، والذي نُسب إلى قادة الغلاة في أوائل القرن السابع مثل النساء هند بنت المتكليفة أو ليلى بنت قمامة المزنية.

يتمثل أحد الاختلافات المهمة مع الجماعات اللاحقة في الدور البارز الذي لعبته النساء، حيث نظمن اجتماعات الغلاة الأولى في منازلهن، وكثيراً ما كنّ بمثابة معلمات، يحافظن على حلقة من المريدين. [ 15 ] وهذا يتناقض تماماً مع أفكار الغلاة اللاحقين ، الذين صنفوا النساء في مرتبة بين الحيوانات والرجال في تسلسلهم الروحي. [ 29 ]

الانتفاضات وتطور العقيدة (700-750)

بيان بن سمعان التميمي

كان بيان بن سمعان (توفي عام 737) زعيماً لفرقة من الغلاة تسمى البيانية . [ 30 ]

المغيرة بن سعيد

المغيرة بن سعيد (توفي 737)، زعيم طائفة غلات تسمى المغيرية ، كان من أتباع الإمام الخامس محمد الباقر (677–732). [ 31 ]

أبو منصور الإجلي

أبو منصور الإجلي (توفي حوالي 738 - 744) كان زعيمًا لفرقة من الغلاة تسمى المنصورية، وقد قتله والي الأموي يوسف بن عمر الثقفي . [ 32 ]

عبد الله بن حرب

كان عبد الله بن حرب (توفي 748-749) زعيمًا لفرقة من الغلاة تسمى الجناحية، وقد قتله الناشط العباسي أبو مسلم الخراساني . [ 33 ]

الهدوء السياسي وانتشار الطوائف (750–)

أبو الخطاب

كان أبو الخطاب الأسدي (توفي عام 755) زعيماً لفرقة من الغشاشين تُعرف بالخطابية ، وقد قُتل على يد الوالي العباسي عيسى بن موسى . لفترة من الزمن، كان المتحدث الرسمي باسم الإمام السادس جعفر الصادق ( حوالي 700-765 )، لكن جعفر تبرأ منه حوالي عام 748. [ 34 ]

المفضل بن عمر الجعفي

كان المفضل بن عمر الجفي (توفي قبل عام 799) مقربًا من جعفر الصادق وابنه موسى الكاظم (توفي عام 799) الذي كان لفترة من الزمن من أتباع أبي الخطاب. اعتبره مؤرخو الهرطقة الإمامية زعيمًا لفرقة من الغرقى تُعرف بالمفضلية ، ولكن ليس من المؤكد وجود هذه الفرقة أصلًا. وقد نُسبت إليه عدة كتابات مهمة في الغرقى من قِبل مؤلفين لاحقين (انظر أدناه). [ 35 ]

إسحاق الأحمر النخعي

كان إسحاق الأحمر النخعي (توفي عام 899) زعيماً لفرقة من الغلاة تسمى الإسحاقية . ونُسبت إليه أيضاً بعض الكتابات. [ 36 ]

ابن نصير والخاسبي

كان ابن نصير (توفي بعد عام 868) والخاسبي (توفي عام 969) الشخصيتين الأكثر أهمية في تأسيس النصيرية (التي تسمى العلوية في السياق المعاصر)، وهي فرقة الغلا الوحيدة التي لا تزال موجودة حتى اليوم. [ 37 ]

كتابات الغلات

أم الكتاب​

كتاب أم الكتاب ( بالعربية : أمّ الكتاب ) هو عمل شيعي توفيقي نشأ في أوساط الغُلّ في الكوفة في القرن الثامن الميلادي. نُقل لاحقًا إلى سوريا على يد النصيريين في القرن العاشر الميلادي ، وحُفظت ترجمتهم النهائية له في ترجمة فارسية أنجزها النزاريون الإسماعيليون في آسيا الوسطى . [ 38 ] لم يبقَ من هذا العمل إلا اللغة الفارسية. [ 39 ] لا يحتوي على عناصر بارزة من المذهب الإسماعيلي ، [ 40 ] ولكن نظرًا لتأثر المؤلفين الإسماعيليين، بدءًا من القرن العاشر الميلادي، بأفكار الغُلّ المبكرة ، كتلك الموجودة في أم الكتاب ، [ 41 ] ولا سيما تأثير هذه الأفكار على الإسماعيلية الطيبة اللاحقة ، [ 42 ] فإن بعض الإسماعيليين يعتبرون هذا العمل من أهم الأعمال في تراثهم. [ 38 ]

يُقدّم هذا العمل نفسه على أنه كشفٌ للمعرفة السرية من الإمام الشيعي محمد الباقر (677-732) إلى تلميذه جابر بن يزيد الجفي (توفي حوالي 745-750 ). [ 43 ] تتوافق محتوياته العقائدية إلى حد كبير مع ما نسبه مؤرخو الهرطقات في القرنين التاسع والعاشر إلى مختلف فرق الغلاة ، [ 43 ] مع تشابه خاص مع أفكار المخمّصة . [ 38 ] [ ب ] يحتوي على شرح مطوّل لأسطورة الغلاة النموذجية عن الظلال السابقة (بالعربية: أزيلة ) التي خلقت العالم بسقوطها من النعمة، كما هو موجود أيضًا في كتاب الهفت والأزيلة المنسوب إلى المفضل بن عمر الجفي (توفي قبل 799). [ 43 ]

كتاب السبعة والظلال ( كتاب الهفت والظلال )

الفقرة الأخيرة من كتاب الهفت والأزلة ، من مخطوطة مجهولة المصدر: [ 44 ]
وهكذا انتهى الكتاب الخفي المسمى كتاب السبعة ، وهو هبة من الله من سيدنا جعفر الصادق، عليه السلام. يُسمى كتاب السبعة لأنه يُخبرنا عن بداية الخلق وأصله، ونهايته وخاتمته، وعن انتقال الأرواح من حالة إلى أخرى وفقًا للهداية الإلهية وحدودها. السلام عليكم.

كتاب الهفت والأزيلة (كتاب السبعة والظلال)، المعروف أيضاً باسم كتاب الهفت الشريف (كتاب السبعة الشرفاء/كتاب السبعة الشرفاء) أو ببساطة كتاب الهفت (كتاب السبعة)، [ ج ] ، الذي كُتب في القرنين الثامن والحادي عشر الميلاديين، هو نص غُلّي مهم نُسب زوراً إلى المفضل بن عمر الجفي (توفي قبل عام 799). [ 43 ]

يُفصّل النص أسطورة الغُلّة عن "الظلال" السابقة ( الأزيلة ) التي خلقت العالم بسقوطها من النعمة، والتي سُجنت في أجساد بشرية مادية عقابًا على غرورها. [ 43 ] ويبدو أن موضوع الظلال السابقة هذا، [ د ] الذي يظهر أيضًا في أعمال غُلّية مهمة أخرى مثل أم الكتاب ، كان سمةً مميزةً للغُلّة الكوفية المبكرة . [ 43 ]

يُشدد على ضرورة الحفاظ على المعرفة التي تُستقى من جعفر الصادق ، المشار إليه في الكتاب بـ "مولانا " أي "سيدنا"، من الوقوع في أيدي غير أمينة. وقد عهد جعفر بهذه المعرفة السرية إلى المفضل، ولكنها محفوظة فقط للمؤمنين الصادقين . [ 45 ]

يتضمن ذلك مفاهيم مثل تناسخ الأرواح ( تناسخ الأرواح أو التناسخ ) وفكرة وجود سبعة آدمات في السماوات السبع ، يرأس كل منهم دورة من دورات العالم التاريخية السبع ( الأدوار ). [ 46 ] قد تعكس هذه الفكرة الأخيرة تأثيرًا من الإسماعيلية ، [ 45 ] حيث يُعتقد أن ظهور كل نبي جديد ( آدم، نوح ، إبراهيم ، موسى ، عيسى ، محمد ، محمد بن إسماعيل ) يُدشّن دورة عالمية جديدة. [ 47 ]

يتألف العمل من أحد عشر طبقة نصية مختلفة على الأقل، أُضيفت عبر الزمن، وتحتوي كل منها على نسخ مختلفة قليلاً من مفاهيم وأفكار الغُلّ . [ 48 ] كُتبت أقدم الطبقات في الكوفة في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، وربما ساهم في كتابتها جزئيًا المُفضّل نفسه، أو مُقرباه يونس بن زابيان ومحمد بن سنان (توفي عام 835). [ 49 ]

من الدلائل المحتملة على ذلك أن محمد بن سنان قد ألّف كتابين يتناولان موضوع "الظلال" السابقة للوجود، والتي تُنشئ العالم: كتاب الظلال وكتاب الأنوار والحجاب . [ 50 ] كما تُشير المصادر البيوغرافية إلى عدد من مؤلفي الكوفة الآخرين في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين الذين كتبوا كتاب الظلال . [ 51 ] إجمالاً، يوجد ما لا يقل عن ثلاثة أعمال وثيقة الصلة بكتاب الهفت والظلال للمفضل ، ويُرجّح أن جميعها تعود إلى القرنين الثامن أو التاسع الميلاديين: [ 52 ]

  1. محمد بن سنان، كتاب الأنوار والحجب
  2. عمل مجهول المؤلف يسمى كتاب الأشباح والظلال [ هـ ]
  3. عمل آخر مجهول المؤلف يُسمى أيضاً كتاب الظلال. [ f ]

على الرغم من أن كتاب الهفت والأزلة نشأ في بيئة الغلاة الكوفية المبكرة ، إلا أنه توسع بشكل كبير على يد أعضاء طائفة غلامية لاحقة تُعرف بالنصيرية ، والذين نشطوا في سوريا خلال القرن العاشر الميلادي . [ 53 ] ويُرجح أن النصيريين هم من وضعوا الشكل النهائي للكتاب في القرن الحادي عشر الميلادي. [ 35 ] وعلى عكس معظم مؤلفات الغلاة الأخرى، لم يحفظ النصيريون كتاب الهفت والأزلة ، بل حفظه الإسماعيليون النزاريون السوريون . [ 35 ] ومثل كتاب أم الكتاب ، الذي نقله الإسماعيليون النزاريون في آسيا الوسطى ، يحتوي هذا الكتاب على أفكار لا ترتبط إلى حد كبير بالعقيدة الإسماعيلية، [ 54 ] لكنها أثرت في العديد من المؤلفين الإسماعيليين اللاحقين بدءًا من القرن العاشر الميلادي. [ 55 ]

كتاب الصراط​

كتاب الصراط هو حوار آخر يُزعم أنه بين المفضل بن عمر الجفي وجعفر الصادق، ويُرجح أنه أُلِّف خلال فترة الغيبة الصغرى (874-941). [ 35 ] [ g ] يتناول هذا العمل مفهوم "الصراط" التأسيسي الذي يقود المريد في صعود سماوي نحو الله، حيث تُقابل كل سماء من السماوات السبع درجة من درجات الكمال الروحي السبع. كما يتضمن إشارات إلى أفكار الغلاة النموذجية مثل التجلي (ظهور الله في صورة بشرية)، والتناسخ ( انتقال الروح)، والمسخ / الرسخ (التحول أو التناسخ في أشكال غير بشرية)، ومفهوم الخلق من خلال سقوط الكائنات الموجودة مسبقًا (كما في كتاب الهفت والزللة ، انظر أعلاه). [ 35 ]

يستند هذا العمل في خلفيته الفلسفية إلى مفهوم العصور القديمة المتأخرة عن سلسلة وجودية عظيمة تربط كل الأشياء معًا في تسلسل هرمي كوني واحد. يمتد هذا النظام الهرمي من عالم الروح والنور العلوي (الذي تسكنه الملائكة وغيرها من النفوس النقية) إلى عالم المادة والظلام السفلي (الذي يسكنه البشر، وتحتهم الحيوانات والنباتات والمعادن). يُنظر إلى البشرية على أنها تحتل موقعًا متوسطًا في هذا التسلسل الهرمي، إذ تقع في قمة عالم الظلام وفي قاع عالم النور. [ 56 ]

يُبعث البشر الذين يفتقرون إلى المعرفة والمعتقد الديني الصحيحين في أجساد بشرية أخرى، تُشبه "القمصان" ( قمسان ، المفرد: قميس ) التي يمكن للروح ارتداؤها وخلعها. ويُسمى هذا التناسخ أو النسخ . أما مرتكبو الذنوب الكبيرة فيُبعثون في أجساد حيوانية ( مسك )، بينما يُبعث أسوأ المعتدين في أجساد نباتية أو معدنية ( راسخ ). [ 57 ] [ ح ]

المؤمنون الذين يؤدون الأعمال الصالحة ويتقدمون في المعرفة يصعدون سلمًا روحيًا، مرتدين أجسادًا أو "أثوابًا" أكثر نقاءً وإشراقًا، حتى يصلوا في النهاية إلى عالم الإله. [ 58 ] يُصوَّر هذا المسار الصاعد على أنه يتكون من سبع مراحل أعلى من مرحلة البشرية، تقع كل منها في إحدى السماوات السبع : [ 59 ]

  1. الممتحة : الجنة الأولى، المختبرة
  2. المخلص : المتدين، الجنة الثانية
  3. المختصر : المختارون، السماء الثالثة
  4. النجيب : النبيل، السماء الرابعة
  5. النقيب : الرئيس، السماء الخامسة
  6. اليتيم : السماء السادسة الفريدة
  7. الباب : البوابة، السماء السابعة

في كل درجة، تُتاح للمُريد فرصة اكتساب مستوى جديد من المعرفة "الخفية" أو "الباطنية" ( باطن ). إذا نجح في استيعاب هذه المعرفة، فإنه يستطيع الارتقاء إلى الدرجة التالية. أما إذا فقد اهتمامه أو بدأ يشك في المعرفة التي اكتسبها، فإنه قد يفقد "قميصه" النقيّ المضيء، ويحصل بدلاً منه على قميص أثقل وأكثر ظلمة، ويهبط في سلم الوجود مرة أخرى. [ 60 ]

يُمنح من يبلغون الدرجة السابعة (درجة باب أو "البوابة") [ ] قوىً عجيبة ، كالاختفاء، أو رؤية وسماع كل شيء - بما في ذلك رؤية إلهية - دون الحاجة إلى النظر أو الإصغاء. والأهم من ذلك، قدرتهم على الظهور للكائنات العادية في عالم المادة، باتخاذ هيئة بشرية والظهور لأي شخص متى شاؤوا. [ 60 ] هذه القدرة على الظهور في هيئة بشرية هي ما تشترك فيه "البوابات" في السماء السابعة مع الله. [ 56 ]

كما تم استكشاف موضوع الصعود السماوي عبر سبع درجات من الكمال الروحي في أعمال الغلايات الأخرى، بما في ذلك كتاب المراتب والدرج المجهول المؤلف ، بالإضافة إلى أعمال مختلفة منسوبة إلى محمد بن سنان (توفي عام 835)، وابن نصير (توفي بعد عام 868)، وغيرهم. [ 61 ]

ملحوظات

  1. ↑ المفرد من الكلمة العربية هو ghālin ( غَالٍ )، على الرغم من أنه غالبًا ما يتم استخداممصطلح ghālī بدلاً من ذلك ( Anthony 2018 ؛ Asatryan 2017 ، ص 2).
  2. ↑ حول كتاب "المخميسة" ، انظر أساتريان 2000-2013 .
  3. ↑ طبعة النص العربي في تامر وخليفة ١٩٦٠ ، وغالب ١٩٦٤ ، وتامر ٢٠٠٧ ؛ طبعة نقدية للفصل ٥٩ في أساتريان ٢٠٢٠أ ، ص ٢٩٦-٢٩٨؛ مناقشة الطبعات المختلفة في أساتريان ٢٠١٧ ، ص ١٨-١٩. حول هذا النص، انظر أيضًا هالم ١٩٧٨ب ؛ هالم ١٩٨١ (تكملة لهالم ١٩٧٨)؛ كابيزوني ١٩٩٩ ؛ أساتريان ٢٠١٧ ، ١٣-٤٢ وما بعدها . وفقًا لماديلونغ ١٩٦٣ ، ص ١٨١، متبوعًا بهالم ١٩٧٨ب ، ص ٢٢٠ وأساتريان ٢٠١٢ ، ص. 145، كلمة هفت هي كلمة فارسية دخيلة تعني "سبعة" (يشير ماديلونج إلى استخدام الهفت والهفتيةللدلالة على الأشياء ذات السبعة أضعاف مثل آدم السبعة أو السماوات السبع، في تامر وخليفة 1960 ، ص 125، 128، 130؛ انظر غالب 1964 ، ص 163، 167، 171؛ تامر 2007 ، ص 173، 176، 179).
  4. ↑ حول هذا الموضوع بشكل عام، انظر أيضًا Capezzone 2017 .
  5. ↑ حول كتاب الأشباه والأزيلة المجهول المؤلف ، انظر أساتريان 2015 .
  6. ↑ حول كتاب الأزيلة المجهول (الموجود في عمل آخر يسمى كتاب الكرسي )، انظر أساتريان 2016 ، ص 131-135.
  7. ↑ طبعة النص العربي في كابيزوني 1995 وابن عبد الجليل 2005. انظر أيضًا كابيزوني 1993 بخصوص هذا النص. لا ينبغي الخلط بينه وبين كتاب الصراط الذي يحمل اسمًا مشابهًا، والذي ألفه إسحاق الأحمر النخعي، مؤلف الغلاة في القرن التاسع(توفي عام 899، انظر أساتريان 2000-2012أ ؛ أساتريان 2017 ، ص 200، تحت عنوان إسحاق الأحمر النخعي ).
  8. ↑ هذا موضوع شائع أيضاً فينصوص الغلايات الأخرى. ويذهب كتاب الهفت والأزيلة إلى أبعد من كتاب الصراط ، إذ يصف أيضاً أشكالاً أخرى من التسلسل الهرمي داخل الطبقة الواحدة: فبين البشر، تأتي أجساد الإناث أدنى من أجساد الذكور، وبين الحيوانات تأتي الأنواع غير الصالحة للأكل أدنى من الأنواع الصالحة للأكل؛ انظر أساتريان 2017 ، ص 152-153.
  9. ↑ حول مفهوم الباب في المذهب الشيعي، انظر ماك إيوين 1988-2011 .

مراجع

  1. ↑ أساتريان 2017 ، ص 11 . 
  2. ↑ هالم 2001–2012 . حول السرية والانفصال، انظر أساتريان 2017 ، ص 163–178 . 
  3. ↑ للاطلاع على الغلايات بشكل عام، انظر: Halm 2001–2012 ؛ Hodgson 1960–2007b ؛ Anthony 2018. للاطلاع على علم الكونيات واللاهوت الخاص بهم، انظر: Asatryan 2017 ، الصفحات 137–161 . 
  4. ^ انظر على سبيل المثال، تيجدينس 1977 ؛ هالم 1982 .
  5. ↑ انظر على سبيل المثال، Bayhom-Dou 2003 ؛ أساتريان وبيرنز 2016 .
  6. ↑ تيرنر 2006 .
  7. ↑ دي سميت 2020 ، الصفحات 303-304، 307-308 .ناقش أساتريان 2020 أ تأثيرات الغلايات على كتاب الكشف لجعفر بن منصور اليمان. وكان تأثير هذه الأفكار واسع الانتشار في الإسماعيلية الطيبة (انظر دي سميت 2020، الصفحات 320-321). 
  8. ↑ هالم 2001–2012 . حول ابن نصير، انظر فريدمان 2000–2010 ؛ شتايغروالد 2010. حول العلوية-النصيرية بشكل عام، انظر بار-آشر 2003 ؛ بار-آشر وكوفسكي 2002 ؛ فريدمان 2010 .
  9. ↑ إيفانوف 1936. الترجمة الإيطالية الكاملة في فيليباني-رونكوني 1966 ، والترجمات الألمانية الجزئية في تيدينز 1977 ، وهالم 1981 ، وهالم 1982 .
  10. ↑ تمير وخليفة 1960. نُشرت طبعات جديدة من النص الكامل بواسطة غالب 1964 وتمير 2007 ، وطبعة نقدية للفصل 59 بواسطة أساتريان 2020a ، الصفحات 196-198 . 
  11. ↑ كابيزوني 1995. طبعة جديدة لابن عبد الجليل 2005 .
  12. ↑ أنتوني 2018. للاطلاع على النصوص، انظر أبو موسى والشيخ موسى 2006-2013 . أول دراسة رئيسية تأخذ النصوص المتاحة حديثًا في الاعتبار هي دراسة أساتريان 2017 .
  13. ↑ القاضي 1976 ، ص 295-297 ؛ أنتوني 2018 . 
  14. 12 القاضي 1976 ، ص. 297 . 
  15. 1 2 3 أنتوني 2018 .
  16. ↑ القاضي 1976 ، ص 297 – 299 . 
  17. ↑ نصر، سيد حسين ؛ داغلي، كانر ك .؛ دكاكي، ماريا ماسي ؛ لومبارد، جوزيف إي بي ؛ رستم، محمد ، محرران. (2015). القرآن الكريم: ترجمة وتفسير جديدان . نيويورك: هاربر وان. ISBN 978-0-06-112586-7.الصفحات 266-268 (الآية 4:171).
  18. ↑ نصر وآخرون 2015 ، ص 315-318 (الآيات 5:72-77).
  19. ↑ نصر وآخرون 2015 ، ص 266-267، 317 (تعليقات على 4:171 و 5:75). 
  20. ↑ نصر وآخرون 2015 ، ص 315 (تعليق على 5:72). 
  21. ↑ نصر وآخرون 2015 ، ص 317 (تعليق على 5:77). 
  22. ↑ القاضي 1976 ، ص 298 – 299 . 
  23. ↑ القاضي 1976 ، ص 300 ؛ أنطوني 2018. حول عبد الله بن سبأ، انظر الدراسة المخصصة لأنطوني 2012 . 
  24. ↑ القاضي 1976 ، ص 300 ؛ أنتوني 2018 . 
  25. ↑ القاضي 1976 ، ص 300-301 . 
  26. ↑ القاضي 1976 ، ص 305، 315 . 
  27. ↑ القاضي 1976 ، ص 300. يصف أنتوني 2012 ، ص 316، نظرة الغلاة الأوائل( السباعيين ) إلى علي بأنها نوع من المسيانية التي كانت بالتأكيد متحيزة من وجهة نظر دينية، لكنها لم تصل إلى حد اعتباره إلهيًا.  
  28. ^ القاضي 1976 ، ص 305–306، 315–316 . 
  29. ^ أنتوني 2018 . على سبيل المثال، أساتريان 2017 ، ص 26-27 . 
  30. ↑ انظر هالم 2001–2012 ؛ هودجسون 1960–2007أ ؛ ووكر 2011. انظر أيضًا تاكر، ويليام ف. "بيان بن سمعان والبيانية" في تاكر 2008 ، ص 34–51 . 
  31. ↑ انظر هالم 2001–2012 ؛ ماديلونج 1960–2007 ؛ واسرستروم 1985. انظر أيضًا تاكر، ويليام ف. "المغيرة بن سعيد والمغيرية" في تاكر 2008 ، ص 52–70 . 
  32. ↑ أنتوني 2018. انظر أيضًا تاكر، ويليام ف. "أبو منصور الإجلي والمنصورية" في تاكر 2008 ، ص 71-87 . 
  33. ↑ هالم 2001–2012 . انظر أيضًا تاكر، ويليام ف. "عبد الله بن معاوية والجناحة" في تاكر 2008 ، ص 88–108 . 
  34. ^ هالم 2001-2012 ؛ ساشيدينا 1983-2012 ; أمير معزي 2013 .
  35. 1 2 3 4 5 أساتريان 2000-2012ب .
  36. ^ أساتريان 2000–2012أ ؛ أساتريان 2017 ، ص. 200، ش إسحاق الأحمر النخعي .
  37. ↑ للاطلاع على المزيد حول ابن نصير، انظر فريدمان 2000-2010 ؛ شتايغروالد 2010. للاطلاع على المزيد حول الخاسبي، انظر فريدمان 2008-2012 ؛ فريدمان 2016. للاطلاع على المزيد حول النصيرية بشكل عام، انظر بار آشر 2003 ؛ بار آشر وكوفسكي 2002 ؛ فريدمان 2010 .
  38. 1 2 3 دفتري 2015 .
  39. ↑ النص الفارسي من تحرير إيفانوف ١٩٣٦. الترجمة الإيطالية الكاملة من إعداد فيليباني-رونكوني ١٩٦٦. ترجمة ألمانية جزئية من إعداد تيدينز ١٩٧٧. ترجمة ألمانية لبعض أجزاء النص في هالم ١٩٨١ ، الصفحات ٣٦ وما بعدها، وهالم ١٩٨٢ ، الصفحات ١١٣ وما بعدها.
  40. ↑ دفتري 2015 ؛ دي سميت 2020 ، ص. 303 . 
  41. ^ المؤلفون الإسماعيليون الأوائل الذين اعتمدواأفكار الغلاة يشملون جعفر بن منصور اليمن (توفي ج. 957 ؛ انظر دي سميت 2020 ، ص 303، 308 ) وأبو يعقوب السجستاني (توفي بعد 971؛ انظر دي سميت 2020، ص 304، 307–308). 
  42. ^ دي سميت 2020 ، ص 320-321 وما بعدها .
  43. 1 2 3 4 5 6 هالم 2001-2012 .
  44. ↑ إعادة إنتاج فوتوغرافي بواسطة غالب 1964 ، ص 202 (نص محرر في ص 198). 
  45. 1 2 جليف 2008–2012 .
  46. ↑ جليف 2008–2012 . حول التناخ ، انظر أساتريان 2017 ، الصفحات 150–154 . حول الآدمات السبعة، انظر أساتريان 2017 ، الصفحات 38، 140–143، وما بعدها . حول دورات العالم، انظر دفتري 1994 . 
  47. ↑ جليف 2008–2012 . في النسخة الإسماعيلية من عقيدة دورات العالم، محمد هو مبادر الدورة الحالية قبل الأخيرة، بينما حفيد جعفر الصادق محمد بن إسماعيل هو المبادر الخفي والمنتظر للدورة الأخيرة؛ انظر دفتري 1994 .
  48. ↑ أساتريان 2017 ، ص 16. تم تحليل كل طبقة بالتفصيل في أساتريان 2017 ، ص 17-42 . أساتريان 2000-2012ب لم يحصِ سوى سبع طبقات.  
  49. ↑ أساتريان 2017 ، ص 61. تاريخ محمد بن سنان مذكور في هالم 2001-2012 . 
  50. ↑ أساتريان 2017 ، ص 63. اقترح هالم 1981 ، ص 67 أنمحمد بن سنان، الذي كان تلميذًا للمفضل، هو مؤلف كتاب الهفت والأزيلة بأكمله (كرر في هالم 2001-2012 )، ولكن تم رفض هذا من قبل أساتريان 2017 ، ص 64-65 .   
  51. ↑ أساتريان 2017 ، ص 64 . 
  52. ↑ أساتريان 2017 ، الصفحات 63-65 . تتم مقارنة هذه الأعمال الثلاثة في الصفحات 65-71، ويتم تأريخها مبدئيًا إلى القرن الثامن أو التاسع في الصفحات 72-78. 
  53. ↑ أساتريان 2017 ، ص 123 . 
  54. ↑ هالم 2001–2012 . حول حقيقة أن أم الكتاب لم تكن مرتبطة في الأصل بالإسماعيلية، انظر دي سميت 2020 ، ص 303 . 
  55. ^ المؤلفون الإسماعيليون الأوائل الذين اعتمدواأفكار الغلاة يشملون جعفر بن منصور اليمن (توفي ج. 957 ؛ انظر دي سميت 2020 ، الصفحات 303، 308 ؛تمت مناقشة تأثيرات الغلاة على كتاب الكاشف لجعفر بن منصور اليمن بواسطة Asatryan 2020a ) وأبو يعقوب. السجستاني (توفي بعد 971؛ انظر دي سميت 2020، ص 304، 307–308). كان تأثير هذه الأفكار منتشراً في الإسماعيلية الطيبية (انظر دي سميت 2020 ، ص 320-321 وما بعدها ). 
  56. 1 2 أساتريان 2017 ، ص. 145 . 
  57. ↑ أساتريان 2017 ، ص 150-151 . بعض الأشكال الأخرى، مثل الوسخ والفسخ ، موصوفة في سياق أعمال النصيري بواسطة فريدمان 2010 ، ص 106 .  
  58. ^ أساتريان 2017 ، ص 145–147 . 
  59. ↑ أساتريان 2017 ، ص 146 . 
  60. 1 2 أساتريان 2017 ، ص. 147 . 
  61. ↑ أساتريان 2017 ، ص 145-149 . حول ابن نصير، انظر فريدمان 2000-2010 ؛ شتايغروالد 2010 . 

فهرس

مصادر ثانوية

مصادر ثانوية

  • القاضي، وداد (1974). الكيسانية في التاريخ والأدب . بيروت: دار الثقافة.
  • القاضي، وداد (1976). “تطور مصطلح الغلاة في الأدب الإسلامي مع إشارة خاصة إلى الكيسانية”. في ديتريش، ألبرت (محرر). أكتن ديس السابع. مؤتمرات من أجل Arabistik وIslamwissenschaft . Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen، Philologisch-historische Klasse، Dritte Folge، Nr. 98. غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت. ص 295 – 319. ISBN  9780860787105. OCLC 48256257 . (أعيد طبعه في: كولبرغ، إيتان، محرر (2003). التشيع : نشأة العالم الإسلامي الكلاسيكي. المجلد 33. بيرلينغتون: أشغيت. الصفحات 169-193 ) .  )
  • أمير معزي، محمد علي (2020). "الأئمة والغلاة. تأملات جديدة في العلاقات بين الإمامية «  المعتدلة  » والشيعية «  المتطرفة  »». مراجعة الدراسات الشيعية . 4 ( 1– 2): 5– 38. دوى : 10.1163/24682470-12340053 . S2CID 225742760 . 
  • أمير معزي، محمد علي (2017). "Les cinq esprits de l'homme divin (Aspects de l'imamologie duodécimaine XIII)". في فان دن كيرشوف، آنا؛ سواريس سانتوبريتي، لوسيانا غابرييلا (محرران). Gnose et manichéisme. بين واحة مصر وطريق الصداقة: تحية لجان دانييل دوبوا . مكتبة مدرسة الدراسات العليا والعلوم الدينية. المجلد.  176. تورنهاوت: بريبولس. الصفحات من 377 إلى 398. دوى : 10.1484/M.BEHE-EB.4.01129 . رقم ISBN  978-2-503-56763-1.
  • آدم، رودريغو (2021). "الإسماعيلية المبكرة وبوابات السلطة الدينية: تتبع أصل السر الإلهي للشيعة الباطنية المبكرة". العقل والباطنية والسلطة في الإسلام الشيعي . 2 : 24-72 . doi : 10.1163/9789004465503_003 . ISBN 9789004465503. S2CID 243417276 . 
  • أمجد علي، تشارلز (1988). "مشكلة الغنوصية الإسلامية: مقال نقدي". الدراسات الإسلامية . 27 (3): 195-208 . doi : 10.52541/isiri.v27i03.5476 .
  • أنتوني، شون دبليو. (2011). "أسطورة عبد الله بن سبأ وتاريخ أم الكتاب" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 21 (1): 1-30 . JSTOR 23011519 . 
  • أنتوني، شون دبليو. (2012). الخليفة والزنديق: ابن سبأ وأصول التشيع . التاريخ والحضارة الإسلامية. المجلد  91. ليدن: بريل. doi : 10.1163/9789004216068 . ISBN 978-90-04-20930-5.
  • أساتريان، موشيغ (2012). الهرطقة والعقلانية في الإسلام المبكر: أصول وتطور التقليد المفضل (أطروحة دكتوراه). جامعة ييل.
  • أساتريان، موشيغ (2014). "المصرفيون والسياسة: شبكة الصرافين الشيعة في الكوفة خلال القرنين الثامن والتاسع ودورهم في المجتمع الشيعي" . مجلة الدراسات الفارسية . 7 : 1-21 . doi : 10.1163/18747167-12341262 .
  • أساتريان، موشيغ (2015). "علم الكونيات الشيعي المبكر: كتاب الأشباه والأزيلة وبيئته" . الدراسات الإسلامية . 110 : 1 – 80. دوى : 10.1163 / 19585705-12341311 .
  • أساتريان، موشيغ (2016). "الأدب الشيعي السري بين العراق وسوريا: "كتاب الظلال" وتاريخ الغلاة الأوائل". في: لانجرمان، ي. تسفي؛ روبنسون، روبرت ج. (محرران). نصوص عابرة في البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى . جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 128-161 . ISBN  9780271071091.
  • أساتريان، موشيغ؛ بيرنز، ديلان م. (2016). “هل غلات الدين الغنوصية الإسلامية؟ الإرسال الديني في العصور القديمة المتأخرة “. في أمير معزي، محمد علي ؛ دي سيليس، ماريا؛ دي سميت، دانيال. مير كاسيموف، أورخان (محرران). L'Ésotérisme shi'ite, ses racines et ses prolongements – الباطنية الشيعية: جذورها وتطوراتها . مكتبة مدرسة الدراسات العليا والعلوم الدينية. المجلد.  177. تورنهاوت: بريبولس. الصفحات من 55 إلى 86. دوى : 10.1484/M.BEHE-EB.4.01162 . رقم ISBN  978-2-503-56874-4.
  • أساتريان، موشيغ (2017). جدليات في الإسلام الشيعي التكويني: مسلمو الغلاة ومعتقداتهم . لندن: آي بي توريس. ISBN 9781784538958.
  • أساتريان، موشيغ (2019). "أجندة لدراسة علم الكونيات الشيعي المبكر". في: ترومبف، ج.؛ جونستون، ج.؛ ميكلسن، ج. (محررون). العالم الغنوصي . سلسلة روتليدج للعوالم. نيويورك: روتليدج. ص 321-327 . ISBN  9780367733124.
  • أساتريان، مشغ (2019). "الأدب الشيعي في القرن التاسع: إسحاق الأحمر النخعي وكتاباته". في إلياس، ج. ج.؛ أورفالي، ب. (محرران). نور على نور: مقالات في الفكر والتاريخ الإسلامي تكريمًا لغيرهارد باورينغ . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن: بريل. ص 164-181 . ISBN  9789004410121.
  • أساتريان، موشيغ (2020). "الإسماعيليون الأوائل والمسلمون الآخرون: الجدل والاقتباس في كتاب الكشف". في مير قاسموف، أورخان (محرر). التفاعلات الفكرية في العالم الإسلامي: الخيط الإسماعيلي . لندن: آي بي توريس. ص 273-298 . ISBN  978-1-83860-485-1.
  • أساتريان، موشيغ (2020). "الخير والشر والهرطقة في التاريخ الإسلامي المبكر". في: دانيشغار، ماجد؛ هيوز، آرون و. (محرران). تفكيك الدراسات الإسلامية . بوسطن وواشنطن العاصمة: ILEX ودار نشر جامعة هارفارد. ص 204-252 . ISBN  9780674244689.
  • أساتريان، موشيغ (2022). "الزنديق يرد: التظاهر بالأرثوذكسية في كتاب بصرائر الدرجات لسفر القمي". تاريخ الأديان . 61 (4): 362-388 . doi : 10.1086/719004 .
  • أساتريان، موشيغ (2023). "في الخمر والجنس والمحرمات الأخرى: دلالات اللاأخلاقية في العراق الإسلامي المبكر". التاريخ الفكري العالمي . 9 : 529-557 . doi : 10.1080/23801883.2022.2163911 .
  • بار-آشر، مئير م.؛ كوفسكي، أرييه (2002). الدين النصيري العلوي: بحث في لاهوته وطقوسه . ليدن: بريل. doi : 10.1163/9789004453500 . ISBN 978-90-04-12552-0.
  • بار أشير، مئير م.؛ كوفسكي ، أرييه (2021). الدين العلوي: مختارات . تورنهاوت: بريبولس. دوى : 10.1484/M.BEHE-EB.5.126666 . رقم ISBN 978-2-503-59781-2.
  • بايهوم-داو، تميمة (2003). "الجولات الشيعية في القرن الثاني: هل كانوا غنوصيين حقًا؟" . مجلة الدراسات العربية والإسلامية . 5 : 13-61 . doi : 10.5617/jais.4571 .
  • باينهاور-كوهلر، باربل (2004). "Die Engelsturzmotive des Umm al-Kitāb. Unter suchungen zur Trägerschaft eines Synkretistischen Werkes der häretischen Schia". في أوفارث، كريستوف؛ ستوكنبروك، لورين (محرران). سقوط الملائكة . مواضيع في رواية الكتاب المقدس. المجلد.  6. ليدن: بريل. الصفحات من 161 إلى 175. دوى : 10.1163/9789047404330_010 . رقم ISBN  978-90-04-12668-8. S2CID 245788384 . 
  • باكلي، آر بي (1997). "الغلالة الشيعية المبكرة". مجلة الدراسات السامية . 42 (2): 301-325 . doi : 10.1093/jss/XLII.2.301 .
  • كابزوني، ليوناردو (1993). "Una nuova Fonte per lo studio dell'eterodossia islamica: Il Kitāb al-صراط ينسب إلى مفضل بن عمر الحوفي" . ريفيستا ديجلي ستودي أورينتالي . 67 (3/4): 265 – 273. جستور 41922961 . 
  • كابزوني، ليوناردو (1999). "Un aspetto della Critica imamita alle tradizioni eterodosse: il Kitab al-haft wa'l-azilla e le molteplici redazioni di un Kitab al-azilla". أنالي دي كا فوسكاري . 38 (3): 171 – 193.
  • كابزوني، ليوناردو (2002). "المسألة في التناقض لمفضل بن عمر الحوفي في تنقيح المقال للممقاني" . أورينتي موديرنو . 21 (1): 147-157 . دوى : 10.1163 / 22138617-08201010 . جستور 25817817 . 
  • كابزوني، ليوناردو (2017). “الوجود المسبق والظلال. فكرة معرفية أم فكرة أدبية؟”. في حسن، إياس حسن (محرر). La littérature aux marges du `adab. مع تحياتي croisés sur la prose Arabe classique . بيروت/ مرسيليا: Diacritiques Éditions/ المعهد الفرنسي للشرق الأدنى. ص 336 – 361. ISBN  979-10-97093-00-6.
  • كابيزوني، ليوناردو (2018). "جماعة المعولثاية: مساهمة في دراسة البناء الإمامي الشيعي للأرثوذكسية". المجلة الآسيوية . 306 (2): 187-199 . doi : 10.2143/JA.306.2.3285611 .
  • كابيزوني، ليوناردو (2020). "عزلة اليتيم: جابر بن حيان والبيئة الشيعية غير الأرثوذكسية في القرون الثالث/التاسع - الرابع/العاشر" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 83 (1): 51-73 . doi : 10.1017/S0041977X20000014 . S2CID 214044897 . 
  • كرون، باتريشيا (2012). الأنبياء المحليون في إيران الإسلامية المبكرة: الثورة الريفية والزرادشتية المحلية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139088459.
  • دي سميت، دانيال (2007). "Scarabées، scorpions، cloportes، corps camphrés. Métamorphose، rencarnation and génération spontanée dans l'héterodoxie chiite". في فروليك، أ. هوجينديك، جي بي (محرران). أيها السادة. دراسات عربية عن العلوم والثقافة الأدبية تكريما لريمكي كروك . ليدن: بريل. الصفحات من 39 إلى 54. دوى : 10.1163/ej.9789004157941.i-536.8 . رقم ISBN  978-90-04-15794-1.
  • دي سميت، دانيال (2016). "Les racines docétistes de l'imamologie shi'ite". في أمير معزي، محمد علي ؛ دي سيليس، ماريا؛ دي سميت، دانيال. مير كاسيموف، أورخان (محرران). L'Ésotérisme shi'ite, ses racines et ses prolongements – الباطنية الشيعية: جذورها وتطوراتها . مكتبة مدرسة الدراسات العليا والعلوم الدينية. المجلد.  177. تورنهاوت: بريبولس. الصفحات من 87 إلى 112. دوى : 10.1484/M.BEHE-EB.4.01163 . رقم ISBN  978-2-503-56874-4.
  • دي سميت، دانيال (2018). "Le Mythe des préadamites en Islam chiite" . التاريخ الفكري للعالم الإسلامي . 6 (3): 252-280 . دوى : 10.1163 / 2212943X-00603002 . S2CID 243877005 . 
  • دي سميت، دانيال (2020). "التفاعلات الفكرية بين الطيبة اليمنية والتقاليد الشيعية المبكرة". في: مير قاسموف، أورخان (محرر). التفاعلات الفكرية في العالم الإسلامي: الخيط الإسماعيلي . لندن: آي بي توريس. ص 299-321 . ISBN  978-1-83860-485-1.
  • دي سميت، دانيال (2021). ""Le mal ne s'enracine pas dans l'instauration". La question du mal dans le shi'isme ismaélien" (PDF) . الشرق . 49 ( 3– 4): 181– 215. دوى : 10.1163 / 18778372-12340004 . S2CID 244755348 . 
  • دي سميت، دانيال (2021). “Les Hérétiques musulmans: un Lumpenproletariat au Ban de la société  ؟”. في دي سميت، دانيال؛ ليبرون، رينيه. كانويير، كريستيان (محرران). فيما يتعلق بالحضارات الشرقية حول الأشخاص الضعفاء. Volume du Centenaire de la SRBÉ.O . اكتا أورينتاليا بلجيكا. المجلد.  34. بروكسل: الشركة الملكية البلجيكية للدراسات الشرقية. ص 293 – 317. 
  • دي سميت، دانيال (2022). "مدينة الكوفة، مهد التشيع ومركز النقاشات حول تفويض السلطات الإلهية". دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 51 : 149-188 .
  • فيليباني-رونكوني، بيو (1964). "ملاحظة حول علم الخلاص والرمز الكوني لأم الكتاب". ايون . 14 (1): 111- 134.
  • فيليباني-رونكوني، بيو (1977). "علم الكون الخلاصي للإسماعيلية في آسيا الوسطى". في: نصر، س. حسين (محرر). إسهامات الإسماعيلية في الثقافة الإسلامية . طهران: الأكاديمية الإيرانية الإمبراطورية للفلسفة. ص 99-120 . 
  • فريدمان، يارون (2010). النصيريون العلويون: مدخل إلى دين وتاريخ وهوية الأقلية الرائدة في سوريا . التاريخ والحضارة الإسلامية. المجلد  77. ليدن: بريل. doi : 10.1163/ej.9789004178922.i-328 . ISBN 978-90-04-17892-2.
  • فريتاج، راينر (1985). Seelenwanderung in der islamischen Häresie . برلين: كلاوس شوارتز فيرلاغ. رقم ISBN 978-0-7556-5386-7.
  • جيلون، فارس (2024). كتاب الكشف: المذهب الإسماعيلي الفاطمي المبكر في كتاب الكشف، المنسوب إلى جعفر بن. منصور اليمن . لندن: آي بي توريس. رقم ISBN 9783922968443.
  • هالم، هاينز (1978 أ). Kosmologie und Heilslehre der frühen Ismā īlīya: Eine Studie zur islamischen Gnosis . Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes. المجلد.  الرابع والأربعون. فيسبادن: فرانز شتاينر.
  • هالم، هاينز (1978 ب). "Das "Buch der Schatten". Die Mufaḍḍal-Tradition der Ġulāt und die Ursprünge des Nuṣairiertums. I. Die Überlieferer der häretischen Mufaḍal-Tradition". دير الإسلام . 55 (2): 219-266 . دوى : 10.1515/islm.1978.55.2.219 . S2CID 160481806 . 
  • هالم، هاينز (1981). "Das "Buch der Schatten". Die Mufaḍḍal-Tradition der Ġulāt und die Ursprünge des Nuṣairiertums. II. Die Stoffe". دير الإسلام . 58 (1): 15– 86. دوى : 10.1515/islm.1981.58.1.15 . S2CID 162219074 . 
  • هالم ، هاينز (1982). Die islamische Gnosis: Dieمتطرف الشيا والعلوي . زيورخ وميونخ: Artemis Verlag. رقم ISBN 978-3-7608-4530-2.
  • هالم، هاينز (2016). "Le «  Livre des Ombres  » وأسطورة الخلق". في أمير معزي، محمد علي ؛ دي سيليس، ماريا؛ دي سميت، دانيال. مير كاسيموف، أورخان (محرران). L'Ésotérisme shi'ite, ses racines et ses prolongements – الباطنية الشيعية: جذورها وتطوراتها . مكتبة مدرسة الدراسات العليا والعلوم الدينية. المجلد.  177. تورنهاوت: بريبولس. الصفحات من 387 إلى 393. دوى : 10.1484/M.BEHE-EB.4.01177 . رقم ISBN  978-2-503-56874-4.
  • هامين-أنتيلا، جاكو (2001). "الصعود والهبوط في الأساطير الإسلامية". في: وايتينغ، روبرت م. (محرر). الأساطير والميثولوجيات: مناهج منهجية للتأثيرات بين الثقافات. وقائع الندوة السنوية الثانية لمشروع التراث الفكري الآشوري والبابلي، المنعقدة في باريس، فرنسا، 4-7 أكتوبر 1999. هلسنكي: مشروع مجموعة نصوص الآشورية الحديثة. ص 47-67 . ISBN  9789514590498. OCLC 912739664 . (يضع أم الكتاب في سياقها الميزوبوتومي)
  • هودجسون، إم جي إس (1955). "كيف أصبح الشيعة الأوائل طائفيين؟" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 75 (1): 1-13 . doi : 10.2307/595031 . JSTOR 595031 . (أعيد طبعه في كولبرغ 2003 ، الصفحات 3-15 ) 
  • هولنبرغ، ديفيد (2016). ما وراء القرآن: التأويل الإسماعيلي المبكر وأسرار الأنبياء . كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ISBN 9781611176797.
  • إيفانوف، فلاديمير (1932). "ملاحظات حول أمة كتاب الإسماعيليين في آسيا المركزية". مجلة الدراسات الإسلامية . 6 : 419 - 481.
  • كخافرزي، دريوش (2022). "Hérésiographie et Mémoire des Origines en Islam. L'Efacement de l'apocalyptique dans la Resrésentation des Hérésies shi'ites". مراجعة تاريخ الأديان . 3 : 387– 424. دوى : 10.4000/rhr.11968 .
  • كخافرزي، دريوش (2023). "De l'histoire des hérésies à l'histographie des orthodoxies. Étude sur la fonction de l'Hérésiographie musulmane à la fin du IIIe/IXe siècle". مراجعة تاريخ الأديان . 1 : 5– 32. دوي : 10.4000/rhr.12225 .
  • ماديلونج، ويلفرد (1963). “كتاب الحفت والأزيلة (مراجعة كتاب)”. دير الإسلام . 38 : 180 - 182.
  • ماسينيون، لويس (1938). "بحث عن الشيعة المتطرفين في بغداد في نهاية القرن الثالث في الهجرة". Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 92 (3/4): 378- 382. جستور 43381616 . 
  • مايكل أنجلو ، جويدي (1935). “La gnose et les sectes musulmanes shīites”. سنة معهد فقه اللغة والتاريخ الشرقي . 3 . بروكسل: معهد فقه اللغة والتاريخ الشرقي: 199–216 .
  • مدرسي، حسين (1993). الأزمة والتوطيد في الفترة التكوينية للإسلام الشيعي . برينستون: داروين برس. ISBN 9780878500956.
  • مدرسي، حسين (2003). التراث والبقاء: دراسة ببليوغرافية للأدب الشيعي المبكر . أكسفورد: ون وورلد. ISBN 1-85168-331-3.
  • موروني، مايكل ج. (1984). العراق بعد الفتح الإسلامي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691053952.
  • موسى، ماتي (1987). الشيعة المتطرفون: طوائف الغلاة . نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0815637691.
  • باتشنياك، كاتارزينا (2011). “عقيدة المحامية في نظر الهرطقات الإسلامية”. روكزنيك مستشرق . 64 (1): 204 – 212.
  • رادتكي، بيرند (1990). “العناصر الإيرانية والغنوصية في التصوف المبكر. ملاحظات بخصوص أم الكتاب “. في Gnoli, غيراردو ; بانينو، أنطونيو (محرران). وقائع المؤتمر الأوروبي الأول للدراسات الإيرانية الذي عقد في تورينو، من 7 إلى 11 سبتمبر 1987 من قبل Societas إيرانولوجيكا أوروبا. المجلد الثاني: الدراسات الإيرانية الوسطى والحديثة . روما: Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente. ص 519 – 529. ISBN  9788863230765. OCLC 956121455 . 
  • ريفز، جون سي. (2019). "مسائل التأثير الغنوصي على الإسلام المبكر". في: ميكلسن، غانر ب.؛ جونستون، جاي؛ ترومبف، غاري و. (محررون). العالم الغنوصي . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 307-320 . doi : 10.4324/9781315561608-29 . ISBN  9780367733124.
  • رقية، محمد (1984). “Le Ḫurram-dīn et les mouvements ḫurramites sous les 'Abbāsides: Réapparition du Mazdakisme ou Manifestation des Ġulāt-Musulmans Dans l'Ex-Empire Sassanide aux VIIIe et IXe siècles AP. J.-C.؟". الدراسات الإسلامية . 60 (60): 5–57 . دوى : 10.2307/1595508 . جستور 1595508 . 
  • ستيرن، إس إم (1983). دراسات في الإسماعيلية المبكرة . القدس: دار ماغنيس للنشر. ISBN 9652233889.
  • تندلر كريجر ، بيلا (2016). "عبد الله ب. سبأ ودور الباب النصيري. إعادة تأهيل هراطقة التقليد الإسلامي ". في أمير معزي، محمد علي ؛ دي سيليس، ماريا؛ دي سميت، دانيال؛ مير قاسموف، أورخان (محررون). L'Ésotérisme shi'ite، ses racines et ses prolongements - الباطنية الشيعية: جذورها وتطوراتها . Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes، Sciences المجلد  177. تورنهاوت: بريبولس، الصفحات من 441 إلى 472. دوى : 10.1484/M.BEHE - EB.4.01181  978-2-503-56874-4.
  • توماسن، اينار (2017). “تلحين أبوكريفون يوحنا وأم الكتاب”. في فان دن كيرشوف، آنا؛ سواريس سانتوبريتي، لوسيانا غابرييلا (محرران). Gnose et manichéisme. بين واحة مصر وطريق الصداقة: تحية لجان دانييل دوبوا . مكتبة مدرسة الدراسات العليا. المجلد.  176. تورنهاوت: بريبولس. الصفحات من 161 إلى 172. دوى : 10.1484/M.BEHE-EB.4.01118 . رقم ISBN  978-2-503-56763-1.
  • تيجدين، إي إف (1977). “Der الأسطورية الغنوصية Hintergrund des Umm al-Kitâb”. اكتا إيرانيكا . السابع : 241 – 526. OCLC 470066089 . 
  • تاكر، ويليام ف. (2008). المهديون والألفيون: المتطرفون الشيعة في العراق الإسلامي المبكر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/CBO9780511512094 . ISBN 9780511512094.(إعادة طبع لأربع أوراق بحثية سابقة نُشرت بين عامي 1975 و 1980)
  • تيرنر، كولين ب. (2006). "تقليد المفضل ومذهب الراجحة: دليل على الغلو في علم آخر الزمان عند الشيعة الإثني عشرية؟" . إيران . 44 : 175-195 . doi : 10.1080 /05786967.2006.11834685 . JSTOR 4300708. S2CID 170603436 .  
  • واسرستروم، ستيف (1985). "الإصبع المتحرك يكتب: المعرفة الإسلامية لمغيرة بن سعيد وأساطير رفضها". تاريخ الأديان . 25 (1): 1-29 . doi : 10.1086/463019 . S2CID 161366534 . 
  • واسرستروم، ستيف (1993). "سفر يسرا والإسلام المبكر: إعادة تقييم" . مجلة الفكر والفلسفة اليهودية . 3 (1): 1-30 . doi : 10.1163/105369994790231138 .
  • واسرستروم، ستيف (2002). "أفكار إضافية حول أصول "سفر يشيرة"". الألف . 2 (2): 201– 221. دوى : 10.2979/ale.2002.-.2.201 .
  • واسرستروم، ستيف (1995). بين المسلم واليهودي: مشكلة التكافل في ظل الإسلام المبكر . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-03455-9.

المصادر الأولية

سلسلة التراث العلوي

  • أبو موسى؛ الشيخ موسى، محرران. (2006-2013). سلسلة التراث العلوي . ديار عقل (لبنان): دار لعجل المعرفة. او سي ال سي 652937966 . (12 مجلداً، مجموعة من نصوص الغلايات المبكرة ونصوص من التراث النصيري العلوي في العصور الوسطى)

المفضل، كتاب الحفت والأزيلة

  • أساتريان، موشيغ (2020). "الإسماعيليون الأوائل والمسلمون الآخرون: الجدل والاقتباس في كتاب الكشف". في مير قاسموف، أورخان (محرر). التفاعلات الفكرية في العالم الإسلامي: الخيط الإسماعيلي . لندن: آي بي توريس. ص 273-298 . ISBN  978-1-83860-485-1.(تحتوي الصفحات من  196 إلى 198 على نسخة نقدية من الفصل 59)
  • غالب، مصطفى (1964). الهفت الشريف . بيروت: دار الأندلس. او سي ال سي 977409505 . 
  • تامر، عارف؛ خليفة، إجناس عبده (1960). كتاب الحفنة والعزيلات، لإسناد المفضل بن عمر الجعفي، مقرر أقوال الإمام جعفر بن محمد الصادق . بيروت: الظهور. كاثوليكية. او سي ال سي 459827793 . 
  • تامر، عارف (2007) [1981]. كتاب الحفت والأزيلة . بيروت: دار ومكتبة الهلال. رقم ISBN 978-9953-75-266-2.(الطبعة مبنية على مخطوطة مختلفة مقارنة بطبعة تامر وخليفة 1960 )

المفضل، كتاب الصراط

مجهول، كتاب الأشباه والأزيلة

مجهول، كتاب الأصول

  • دندشي، الكنج. كتاب الأسوس في مدخل إلى المذهب العلوي النصيري . اربيل. ص 73 – 156. 

أم الكتاب

  • فيليباني-رونكوني، بيو (1966). أم الكتاب: مقدمة وترجمة وملاحظة لبيو فيليباني-رونكوني . نابولي: المعهد الجامعي الشرقي في نابولي. رقم ISBN 978-88-97278-43-6. OCLC 635942972 . (الترجمة الإيطالية)
  • هالم، هاينز (1981). "Das "Buch der Schatten". Die Mufaḍḍal-Tradition der Ġulāt und die Ursprünge des Nuṣairiertums. II. Die Stoffe". دير الإسلام . 58 (1): 15– 86. دوى : 10.1515/islm.1981.58.1.15 . S2CID 162219074 . (ترجمات ألمانية لأجزاء من النص في الصفحات  36 وما بعدها).
  • هالم، هاينز (1982). Die islamische Gnosis: Die Schia und die Alawiten . زيورخ وميونخ: Artemis Verlag. رقم ISBN 978-3-7608-4530-2.(ترجمات ألمانية لأجزاء من النص في الصفحات  113 وما بعدها).
  • إيفانوف، فلاديمير (1936). "أم الكتاب". دير الإسلام . 23 ( 1– 2): 1– 132. دوى : 10.1515/islm.1936.23.1-2.1 . S2CID 211485267 . (طبعة من النص الفارسي)
  • تيجدين، إي إف (1977). “Der الأسطورية الغنوصية Hintergrund des Umm al-Kitâb”. اكتا إيرانيكا . السابع : 241 – 526. OCLC 470066089 . (يحتوي على ترجمة ألمانية جزئية)

آخر

للمزيد من القراءة

  • أساتريان، موشيغ (2017). جدليات في الإسلام الشيعي التكويني: مسلمو الغلاة ومعتقداتهم . لندن: آي بي توريس. ISBN 9781784538958.
  • هالم ، هاينز (1982). Die islamische Gnosis: Dieمتطرف Schia und die Alawiten (بالألمانية). زيورخ: دار أرتميس. رقم ISBN 978-3-7608-4530-2.
  • هالم، هاينز (2001). "حلات" . في يارشاتر، احسان (محرر). الموسوعة الإيرانية . المجلد.  XI/1: جيوني – جولساني (  الطبعة على الإنترنت). مؤسسة Encyclopædia إيرانيكا. ص 62 – 64.