الإحسان المطلق

^الخير المطلق هو صفة امتلاك أقصى درجات الخير. وقد جادل بعض الفلاسفة، مثل ^إبيقور ، بأنه من المستحيل، أو على الأقل من غير المرجح، أن يمتلك إله هذه الصفة إلى جانب العلم المطلق والقدرة المطلقة ^، وذلك نتيجة لمشكلة الشر . ومع ذلك، يرى بعض الفلاسفة، مثل ألفين بلانتينغا ، إمكانية التعايش بين هذه الصفات .

كلمة "omnibenevolence " مشتقة من البادئة اللاتينية " omni- "، التي تعني "الكل"، والكلمتين "bene" و" volens "، اللتين تعنيان "الخير" و"الإرادة" على التوالي. وبالتالي، فإن المصطلح يعني "كل الخير إرادة". ^{[ 1 ]}

يُشتقّ هذا المصطلح من مصطلحي العلم المطلق والقدرة المطلقة ، وغالبًا ما يُقترن بهما ، للإشارة عادةً إلى تصوّرات إله "كامل الخير، كامل المعرفة، كامل القدرة". ويستخدم الفلاسفة واللاهوتيون عباراتٍ أكثر شيوعًا مثل "كامل الخير" ^{[ 2 ]} ، أو ببساطة مصطلح " الإحسان ". ويمكن تفسير كلمة "الإحسان المطلق" بمعنى العدل المطلق، أو المحبة المطلقة، أو الرحمة الكاملة، أو أي عدد من الصفات الأخرى، وذلك بحسب الفهم الدقيق لمفهوم "الخير". لذا، لا يوجد اتفاق يُذكر حول كيفية تصرّف كائن "كامل الإحسان".

أقدم سجل لاستخدام هذا المصطلح في اللغة الإنجليزية، وفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي ، يعود إلى عام 1679. ولا يبدو أن الكنيسة الكاثوليكية تستخدم مصطلح "الخير المطلق" في طقوسها أو تعليمها المسيحي . وقد أوضح القديس توما الأكويني، على وجه الخصوص، في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" أن الله قد يرغب، بشكل غير مباشر، في وجود الشر في العالم المادي، عندما يكون ذلك ضروريًا لتحقيق الخير الأسمى لنظام الكون. ^{[ 3 ]}

من بين مستخدمي هذا المصطلح في العصر الحديث جورج هـ. سميث في كتابه "الإلحاد: القضية ضد الله" (1980)، ^{[ 4 ]} حيث جادل بأن الصفات الإلهية متناقضة. ومع ذلك، يستخدم المصطلح أيضًا مؤلفون يدافعون عن اتساق الصفات الإلهية، بمن فيهم على سبيل المثال لا الحصر، جوناثان كفانفيج في كتابه "مشكلة الجحيم " (1993)، ^{[ 5 ]} وجوشوا هوفمان وجاري روزنكرانتز في كتابهما "الصفات الإلهية " (2002). ^{[ 6 ]}

وقد استخدم هذا المصطلح بعض الشخصيات الكاثوليكية الرومانية البارزة، ومن الأمثلة على ذلك الأسقف روبرت بارون ، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت المقدس، في كتابه الصادر عام 2011 بعنوان "الكاثوليكية: رحلة إلى قلب الإيمان" . ^{[ 7 ]}

أثارت فكرة الإله الرحيم المطلق، ذي الرحمة اللامتناهية، بعض الاعتراضات الإلحادية ، مثل مشكلة الشر ومشكلة الجحيم . وتُسمى الردود على هذه المشكلات بالثيوديسيا ، ويمكن أن تكون عامة، تُجادل لصالح تماسك الإله، مثل كتاب سوينبرن " العناية الإلهية ومشكلة الشر" ، أو يمكن أن تتناول مشكلة محددة، مثل كتاب تشارلز سيمور " ثيوديسيا الجحيم" .

يرى أنصار مذهب وحدة الوجود أن الخير (ناهيك عن الخير المطلق) ليس شرطًا لتفسير أي خاصية من خصائص كوننا، إذ أن إلهًا محايدًا أخلاقيًا، قادرًا على خلق كوننا كما نراه، سيكون، بحكم التعريف، قادرًا على خلقه كما نراه. وقد زعم ويليام سي. لين أن مذهب وحدة الوجود هذا يُقدّم مخرجًا من حجة إثبات الشر : ^{[ 8 ]} في عام 2010، زعم الكاتب ويليام سي. لين ما يلي:

في مذهب وحدة الوجود، لا يُمثّل الله قوةً سماويةً مُشرفةً قادرةً على التدخل في شؤون الأرض في كل لحظة. ولأنه لم يعد موجودًا "في الأعلى"، فلا يستطيع الله التدخل من فوق، ولا يُلام على عدم قيامه بذلك. بل يتحمل الله كل المعاناة، سواءً كانت معاناة الغزال ^{[ 9 ]} أو أي كائن آخر. ومع ذلك، قد يتساءل المُتشكك: "لماذا كل هذه المعاناة ؟ لماذا لا يُمكن لتصميم العالم أن يُغفل أو يُعدّل الأحداث التي تُسببها؟" في مذهب وحدة الوجود، السبب واضح: لكي يبقى العالم مُوحدًا، يجب أن ينقل المعلومات من خلال المعاملات. ويتطلب النقل الموثوق قوانين بسيطة وموحدة نسبيًا. أما القوانين المصممة لتجاوز الأحداث المُسببة للمعاناة أو لتغيير عواقبها الطبيعية (أي عواقبها في ظل قوانين بسيطة) فستحتاج إلى أن تكون مُعقدة للغاية أو (بمعنى آخر) أن تحتوي على استثناءات عديدة. ^{[ 8 ] : 76-77}

ينبع التبرير اللاهوتي من أزلية الله : أي نمط الوجود غير المشروط والمستقل والمكتفي بذاته الذي ينسبه اللاهوتيون إلى الله. فلو لم يكن الله كاملاً أخلاقياً، أي لو كان مجرد كائن عظيم ولكنه مع ذلك ذو إحسان محدود، لكان وجوده ينطوي على عنصر من الاحتمالية ، لأنه يمكن دائماً تصور كائن ذي إحسان أعظم. ^{[ 10 ]} ومن ثم، فإن الإحسان المطلق شرط أساسي في لاهوت الكائن الكامل . ^{[ 11 ]}

يرى علماء اللاهوت في التقليد الويسلي (انظر توماس جاي أورد ) أن الخير المطلق هو الصفة الأساسية لله . في المقابل، ترفض بعض التفسيرات الكالفينية المتشددة هذا المفهوم. فعلى سبيل المثال، تشتهر كنيسة ويستبورو المعمدانية بتعبيرها عن هذا الموقف.

يجادل المدافع المسيحي ويليام لين كريج بأن الإسلام لا يؤمن بفكرة الخير المطلق. ^{[ 12 ]}

• الإحسان (توضيح)
• الشمولية المسيحية
• خلل في الإحساس
• الخير والشر
• النور والظلام
• محبة المسيح
• محبة الله
• كراهية الإله
• كلية الوجود

• باسينجر، ديفيد. "بأي معنى يجب أن يكون الله كلي الخير؟" المجلة الدولية لفلسفة الدين ، المجلد 14، العدد 1 (مارس 1983)، ص  3-15.
• بروش، جورج بوسورث. فلسفة العصور الوسطى المبكرة ، تاج الملك، 1951. ص  73-77.
• فليمنج، آرثر. "الخير المطلق والشر" . الأخلاق ، المجلد 96، العدد 2 (يناير 1986)، الصفحات  261-281.
• أورد، توماس جاي . طبيعة الحب: لاهوت (2010) ISBN 978-0827208285
• أوبي، غراهام. "الحجج الأنطولوجية والإيمان بالله" ( مطبعة جامعة كامبريدج ) (1995)، ص  171-172.
• سميث، جورج هـ. الإلحاد: القضية ضد الله ، (رف كتب المتشكك) كتب بروميثيوس (يونيو 1980). ISBN 978-0840211156
• ويرينجا، إدوارد. "الأقصى الجوهري والخير." المجلة الدولية لفلسفة الدين ، المجلد. 10، رقم 1 (مارس 1984)، الصفحات من  41 إلى 50.

• جود الله
• ملاحظات حول إحسان الله المطلق