وحدة الوجود

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الوحدة الإلهية ، أو وحدة الوجود الإلهي ، هي مذهب لاهوتي يجمع بين جوانب من وحدة الوجود وجوانب من الربوبية . على عكس الربوبية الكلاسيكية، التي ترى أن الإله الخالق لا يتدخل في الكون بعد خلقه، ترى الوحدة الإلهية أن هذا الكيان أصبح هو الكون نفسه ، ثم توقف عن الوجود ككيان منفصل. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] تسعى الوحدة الإلهية (في علاقتها بالربوبية) إلى تفسير سبب خلق الله للكون ثم هجره ظاهريًا ، بينما تسعى الوحدة الإلهية (في علاقتها بوحدة الوجود) إلى تفسير أصل الكون وغايته .

تشير نظريات مختلفة إلى صياغة مصطلح "الوحدوية" في وقت مبكر يعود إلى ثمانينيات القرن الثامن عشر. وكان أحد أقدم الاستخدامات الواضحة للكلمة بمعناها الحالي في عام 1859 على يد موريتز لازاروس وهيمان شتاينثال . [ 5 ]

تعريف

البانديزم مصطلح هجين مُشتق من الكلمتين الجذريتين "الوحدة الوجودية" و "الربوبية" [ 6 ] ( من اليونانية القديمة : πᾶν ، بالحروف اللاتينية :  pan ، وتعني حرفيًا " الكل " ، ومن اللاتينية : deus ، وتعني "إله"). ويبدو أن أقدم استخدام لمصطلح البانديزم كان عام 1787، [ 7 ] مع استخدام آخر وُجد عام 1838، [ 8 ] وظهوره الأول في قاموس عام 1849 (بالألمانية باسم Pandeismus و Pandeistisch )، [ 9 ] واستخدام عام 1859 للبانديزم صراحةً في مقابل كل من الوحدة الوجودية والربوبية من قِبل الفيلسوفين موريتز لازاروس وهيمان شتاينثال، اللذين كانا يتعاونان بشكل متكرر . [ 5 ]

في كتابه الصادر عام ١٩١٠ بعنوان "Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis" ("رؤى العالم والحياة، المنبثقة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة")، قدّم الفيزيائي والفيلسوف ماكس برنارد فاينشتاين أوسع وأشمل دراسةٍ عن مذهب وحدة الوجود (البانديزم) حتى ذلك الحين. [ ١٠ ] وأشار فاينشتاين إلى الفرق بين مذهب وحدة الوجود (البانثيزم) ومذهب وحدة الوجود (البانديزم)، قائلاً: "حتى لو كان الفرق حرفًا واحدًا فقط ( استبدال حرفي th بحرف d )، فإننا نختلف جوهريًا بين البانديزم ووحدة الوجود"، مما يدل على أن الكلمتين، حتى وإن تشابهت كتابتهما، تحملان دلالاتٍ مختلفة تمامًا. [ ١١ ]

يُعرّف بعض أتباع وحدة الوجود أنفسهم بأنهم أتباع وحدة الوجود الإلهية أيضًا، للتأكيد على أنهم "يتشاركون مع الربوبيين فكرة أن الله ليس إلهًا شخصيًا يرغب في أن يُعبد". [ 12 ] وقد أشير أيضًا إلى أن "العديد من الأديان قد تُصنّف نفسها على أنها أتباع وحدة الوجود" ولكنها "تندرج بشكل أساسي تحت وصف وحدة الوجود الإلهية أو وحدة الوجود الإلهية"، [ 13 ] أو أن "وحدة الوجود الإلهية تُعتبر مسارًا وسطًا بين وحدة الوجود والربوبية". [ 14 ] ويُلاحظ هنا أيضًا أن "بعض المؤلفين يميزون أيضًا "وحدة الوجود الإلهية"، حيث يصبح جزء فقط من الله هو الكون". [ 14 ]

تندرج الوحدانية الإلهية ضمن التسلسل الهرمي التقليدي للفلسفات التوحيدية وغير الإلهية التي تتناول طبيعة الله. وهي إحدى فروع الربوبية: [ 15 ] [ 16 ] "مع مرور الوقت، ظهرت مدارس فكرية أخرى تحت مظلة الربوبية، بما في ذلك الربوبية المسيحية ، وهي الإيمان بمبادئ الربوبية المقترنة بالتعاليم الأخلاقية ليسوع الناصري ، والوحدانية الإلهية، وهي الاعتقاد بأن الله أصبح الكون بأسره ولم يعد موجودًا ككائن منفصل". [ 17 ]

يشير برونر وديفنبورت ونوروين، في معرض حديثهم عن اقتراح الباحث الفيكتوري جورج ليفين بأن العلمانية قادرة على تحقيق "الكمال" الذي تعد به الأديان دائمًا، إلى أن "هذا "الكمال" بالنسبة لآخرين موجود في أنظمة معتقدات أكثر تدينًا، سواء كانت وثنية أو إلهية، حيث تتضمن الأخيرة وجود الله باعتباره التعبير الدائم عن كون معقد ذي بداية محددة، ولكن دون وجود غاية محددة بالضرورة". [ 18 ] ويقترحون أن الإلهية، ضمن اتجاه عام لما بعد الحداثة ، لديها القدرة على "تغيير جغرافية العقل والوجود المستقبلية تغييرًا جذريًا، وذلك بنقل مركز السببية من إله سامٍ إلى مجال الطبيعة". [ 18 ]

في طبعة عام 2013 من كتابهما الدراسي في الفلسفة، " ممارسة الفلسفة: مقدمة من خلال التجارب الفكرية" ، يُعرّف ثيودور شيك ولويس فون "الوجود الإلهي الشامل" بأنه "الرأي القائل بأن الكون ليس إلهًا فحسب، بل هو أيضًا شخص ". [ 19 ] ويكتب ترافيس دومسداي، في كتابه "مفاهيم بديلة للروحانية" الصادر عام 2024 ، أن ظهور الوعي في الروحانية الشاملة هو ما " يميزها عن الوجود الإلهي الشامل، إذ وفقًا للأخيرة، ينبثق الكون المادي (عن طريق عملية صيرورة) من ذات إلهية واعية سابقة وجوديًا ". ويتابع وصفه قائلًا إنه في الوجود الإلهي الشامل، "صار الله هو الكون عند الانفجار العظيم ، وقد يرث الكون الناتج (بحسب نسخة الوجود الإلهي الشامل المطروحة) بعضًا من صفاته الإلهية أو كلها". [ 20 ]

التقدم

العالم القديم

اعتبر الفيزيائي والفيلسوف ماكس برنارد وينشتاين أن زينوفانيس الكولوفوني كان مؤمناً بوحدة الوجود .

تتزامن أقدم بذور مذهب وحدة الوجود مع مفاهيم التوحيد ، والتي يمكن إرجاعها عمومًا إلى عبادة آتون عند إخناتون ، ومردوخ في العصر البابلي . [ 21 ] اعتقد وينشتاين أن الفكرة المصرية القديمة عن المادة الأولية المشتقة من روح أصلية هي شكل من أشكال مذهب وحدة الوجود. [ 22 ] كما وجد أنواعًا مختلفة من مذهب وحدة الوجود في التقاليد الروحية من الصين القديمة [ 23 ] (خاصة فيما يتعلق بالطاوية كما عبر عنها لاو تزو )، [ 24 ] والهند (خاصة في البهاغافاد غيتا الهندوسية )، [ 25 ] وبين العديد من الفلاسفة اليونانيين والرومان .

وُصف الفيلسوف اليوناني زينوفانيس الكولوفوني، الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد، من قِبل بعض الباحثين بأنه مفكرٌ يؤمن بوحدة الوجود. [ 26 ] [ 27 ] وكتب وينشتاين أن زينوفانيس تحدث بصفته مؤمنًا بوحدة الوجود حين قال إن هناك إلهًا واحدًا "يبقى دائمًا في المكان نفسه، لا يتحرك على الإطلاق"، ومع ذلك "يرى في كل مكان، ويفكر في كل مكان، ويسمع في كل مكان". [ 27 ] كما وجد وينشتاين عناصر من وحدة الوجود في أفكار هيراقليطس ، والرواقيين ، وخاصةً لدى تلاميذ "الأفلاطونيين الفيثاغوريين " و" الأفلاطونيين الفيثاغوريين" في أواخر حياتهم . [ 28 ] وقد حدد وينشتاين على وجه الخصوص الفيلسوف خريسيبوس ، الذي عاش في القرن الثالث قبل الميلاد ، والذي أكد أن "الكون نفسه هو الله، وهو التدفق الكوني لروحه"، [ 29 ] باعتباره مؤمنًا بوحدة الوجود. [ 28 ]

وجد أستاذ الدراسات الدينية، إف إي بيترز، أن "ما ظهر... في صميم التراث الفيثاغوري في الفلسفة، هو رؤية أخرى للنفس لا يبدو أنها تدين إلا بالقليل، أو لا تدين بشيء، للوحدة الحيوية أو الوحدة الإلهية التي تُعدّ إرثًا للميليسيين " . [ 30 ] ويرى مؤرخ الفلسفة أندرو غريغوري أن "بعض البنى التي تستخدم مصطلح "الوحدة"، سواء أكانت وحدة الوجود، أو الوحدة الإلهية، أو الوحدة الكونية، تصف أناكسيماندر وصفًا معقولًا"، على الرغم من أنه يشكك في مدى ملاءمة رؤية أناكسيماندر للتمييز بين اللاوجود والكون من الناحية الفنية. [ 31 ] ويصف غوتفريد غروسه، في تفسيره لكتاب " التاريخ الطبيعي " لبلينيوس الأكبر عام 1787 ، بلينيوس، وهو شخصية من القرن الأول الميلادي، بأنه "إن لم يكن سبينوزيًا ، فربما يكون مؤمنًا بالوحدة الإلهية". [ 7 ]

من العصور الوسطى إلى عصر التنوير

تُصنَّف فلسفة اللاهوتي يوهانس سكوتس إريوجينا ، الذي عاش في القرن التاسع الميلادي، والذي طرح فكرة أن "الله خلق العالم من ذاته"، كشكل من أشكال المذهب الكوني. [ 32 ] [ 33 ] ويشير وينشتاين إلى أن رؤية إريوجينا لله كانت رؤيةً لا يعرف فيها ماهيته، بل يكتسبها من خلال وجوده كخلقٍ له. [ 33 ] في كتابه العظيم، "في تقسيم الطبيعة" (المعروف أيضًا باسم "بيريفيسيون " ، والذي يُرجَّح أنه أُنجز حوالي عام 867  ميلادي)، اقترح إريوجينا أن طبيعة الكون قابلة للتقسيم إلى أربعة أقسام متميزة:

1 – ما يخلق ولا يُخلق؛
2 – ما تم خلقه ويخلق؛
3 – ما تم خلقه ولا يخلق؛
4- ما لم يُخلق ولا يخلق.

المرحلة الأولى هي الله باعتباره أساس أو أصل كل شيء؛ والثانية هي عالم المُثُل أو الصور الأفلاطونية ؛ والثالثة هي المظهر المادي الكامل لكوننا، الذي "لا يخلق"؛ والأخيرة هي الله باعتباره الغاية النهائية أو الهدف من كل شيء، الذي يعود إليه عالم المخلوقات في نهاية المطاف إلى كمالِه مع المعرفة الإضافية المكتسبة من تجربة هذا العالم. ويُصاغ هذا المفهوم في العصر الحديث على النحو التالي: "بما أن الله ليس كائنًا، فهو بالتالي غير قابل للفهم... وهذا يعني ليس فقط أننا لا نستطيع فهمه، بل إنه لا يستطيع فهم نفسه أيضًا. فالخلق هو نوع من الجهد الإلهي الذي يبذله الله لفهم نفسه، لرؤية نفسه في مرآة". [ 34 ] وقد وافق الصحفي الفرنسي جان جاك غابو على ذلك، فكتب أن "نوعًا من وحدة الوجود، أو بالأحرى وحدة الوجود الإلهية ، يظهر من أعماله حيث يُكمّل الإلهام الأفلاطوني المحدث العقيدة المسيحية الأرثوذكسية الصارمة بشكل مثالي". [ 35 ] وقد نفى إريوجينا نفسه أنه كان مؤمنًا بوحدة الوجود. [ 36 ]

اعتقد وينشتاين أن المفكر الكاثوليكي بونافنتورا ، الذي عاش في القرن الثالث عشر، والذي دافع عن المذهب الأفلاطوني القائل بأن الأفكار لا توجد في طبيعة الأشياء ، بل كمثل عليا يجسدها الكائن الإلهي ، والذي على أساسه تشكلت الأشياء الواقعية، أظهر ميولًا قوية نحو وحدة الوجود. [ 37 ] كان بونافنتورا من المدرسة الفرنسيسكانية التي أسسها ألكسندر من هاليس ، وفي حديثه عن إمكانية الخلق من الأزل، أعلن أن العقل قادر على إثبات أن العالم لم يُخلق من الأزل . [ 38 ] أما عن كاثوليكي آخر، هو نيكولاس الكوزاني ، الذي كتب عن احتواء الخلق في الله وتجلي العقل البشري الإلهي في الخلق، فقد كتب وينشتاين أنه كان، إلى حد ما، من أنصار وحدة الوجود. [ 39 ] كان لديه رأي مماثل لفرانسيسكوس ميركوريوس فان هيلمونت ، الذي كتب حوارًا قباليًا (النسخة اللاتينية أولًا، 1677، باللغة الإنجليزية 1682) واضعًا المادة والروح على متصل، ووصف المادة بأنها "تحالف" من المونادات . [ 40 ]

جيوردانو برونو، الذي وصفته مصادر عديدة بأنه مفكر ذو نزعة وحدة الوجود

وجد العديد من المؤرخين واللاهوتيين، بمن فيهم وينشتاين، أن مذهب وحدة الوجود (الوجود الإلهي) كان حاضرًا بقوة في تعاليم جيوردانو برونو ، الذي تصور إلهًا لا يرتبط بجزء معين من الكون اللامتناهي أكثر من غيره، بل هو حاضر في كل مكان، على الأرض كما في السماء، متضمنًا في ذاته تعدد الوجود. [ 41 ] وقد أكد آخرون هذا التقييم للاهوت برونو، بمن فيهم كوري إس. باول ، محرر مجلة ديسكوفر ، الذي كتب أن علم الكونيات عند برونو كان "أداة للترويج للاهوت الروحاني أو مذهب وحدة الوجود". [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] ويشير كتاب "رفيق كامبريدج لجوزيف راتزينغر" إلى أن جوزيف راتزينغر ، الذي أصبح فيما بعد بابا ، كان "ينتقد بشدة مذهب وحدة الوجود عند برونو". [ 45 ] انتقد اللاهوتي اللوثري أوتو كيرن مزاعم وينشتاين التي اعتبرها مبالغة، والتي مفادها أن فلاسفة تاريخيين مثل جون سكوتس إريوجينا ، وأنسيلم من كانتربري ، ونيكولاس الكوزاني ، وجيوردانو برونو، وموسى مندلسون ، وجوتولد إفرايم ليسينغ كانوا جميعًا مؤمنين بوحدة الوجود أو يميلون إليها. [ 46 ]

في إيطاليا، كانت مذهب الوحدة الوجودية من بين المعتقدات التي أدانها الأب فيليبو نانيتي دي بيبولانو (المعروف أيضًا باسم إيل فيليبو ناني، بادري دا لويانو؛ 1759-1829) في مجلدات من عظاته التي نُشرت بعد وفاته في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. [ 47 ] انتقد نانيتي مذهب الوحدة الوجودية على وجه التحديد، مصرحًا: "بالنسبة لك، أيها المؤمن بمذهب الوحدة الوجودية المشؤوم! فإن القوانين التي تخلق الطبيعة هي قوانين عرضية ومتغيرة، وليست كيانًا آخر في جوهره بقوى تحركها الحركات والتطورات". [ 48 ] ​​في عام 1838، نُشرت رسالة مجهولة المؤلف بعنوان "إرث رجل عجوز لشباب وطنه "، ناقش فيها المؤلف نظرية الدين التي قدمها جيامباتيستا فيكو قبل قرن من الزمان، وتكهن بأنه عندما رأى الإنسان لأول مرة زخات الشهب ، "أدرك خياله الخصب آثارها كسبب، ثم قام بتأليه الظواهر الطبيعية، فأصبح مؤمنًا بوحدة الوجود، ومعلمًا للأساطير، وكاهنًا، وعرافًا". [ 49 ] في العام نفسه، وصف عالم فراسة الدماغ لويجي فيراز، في كتابه "أفكار حول مذهب فراسة الدماغ"، فلسفة فيكتور كوزين بأنها مذهب "يضع العقل خارج الإنسان، معلنًا أن الإنسان جزء من الله، ومقدمًا نوعًا من وحدة الوجود الروحية، وهو أمر سخيف بالنسبة لنا، ومضر بالكائن الأسمى ". [ 8 ]

قال الناقد الأدبي هايدن كاروث عن ألكسندر بوب، أحد شخصيات القرن الثامن عشر، إن "عقلانية بوب ووحدانيته هما ما مكّناه من كتابة أعظم ملحمة هزلية في الأدب الإنجليزي" [ 50 ] . ووفقًا لموسوعة الفلسفة الأمريكية ، " اتخذ المسيحيون الموحدون اللاحقون (مثل ويليام إيليري تشانينغ )، والمتعالون (مثل رالف والدو إيمرسون وهنري ديفيد ثورو )، والكتاب (مثل والت ويتمان )، وبعض البراغماتيين (مثل ويليام جيمس ) نهجًا أقرب إلى وحدة الوجود أو وحدة الوجود المطلقة، رافضين فكرة انفصال الله عن العالم" [ 51 ] . وقد وُصف والت ويتمان في موضع آخر بأنه "متشكك ووحداني" [ 52 ] . وبالمثل، يربط شيك وفون آراء ويليام جيمس بوحدة الوجود المطلقة [ 19 ] . وكتب الشاعر البلجيكي روبرت فيفييه عن وحدة الوجود المطلقة الموجودة في أعمال الروائي والشاعر فيكتور هوغو من القرن التاسع عشر . [ 53 ] في القرن التاسع عشر، كشف الشاعر ألفريد تينيسون أن "معتقداته الدينية تتحدى الأعراف، وتميل نحو اللاأدرية ووحدة الوجود". [ 54 ] [ 55 ] كتب أستاذ الأدب هارولد بلوم عن تينيسون أنه في أواخر حياته "أعلن تينيسون نفسه لاأدريًا ومؤمنًا بوحدة الوجود، ومتفقًا مع الهراطقة العظام جيوردانو برونو وباروخ سبينوزا". [ 56 ] وُصف تشارلز داروين بأنه صاحب آراء "تتوافق مع الربوبية، أو ربما مع وحدة الوجود". [ 57 ] كما وصف المؤرخ تريسترام هانت فريدريك إنجلز بأنه صاحب آراء وحدة الوجود. [ 58 ]

فلسفة ما بعد عصر التنوير

شرقي

أشار بعض المؤلفين إلى وجود مذهب وحدة الوجود في ثقافات آسيا. ففي عام ١٨٣٣، افترض عالم الدين غودفري هيغنز في كتابه "أناكالبسيس " أن "وحدة الوجود كانت عقيدة تبناها كل من البوذيين والبراهمة ". [ ٥٩ ] وفي عام ١٨٩٦، وصف المؤرخ غوستافو أوزيلي سكان العالم بأنهم متأثرون "بمثالية تفوق البشر في المسيحية، وعدمية معادية للإنسانية في البوذية، ووحدة وجود ناشئة ولكنها متنامية في البراهمية الهندية". [ ٦٠ ] وفي العام التالي، كتب القس هنري غراتان غينيس نقدًا قائلًا: "في الهند، الله هو كل شيء، وكل شيء هو الله، وبالتالي، يجوز عبادة كل شيء... إن وحدة الوجود فيها فوضى عارمة". [ 61 ] قبل عشرين عامًا، كتب الباحث والمؤرخ البيروفي كارلوس ويس بورتوكاريرو في مقال بعنوان " الأنظمة الفلسفية في الهند " أن " الميتافيزيقا في ذلك البلد تتسم بالنزعة الكونية وتنحدر إلى المثالية ". [ 62 ] وفي عام 2019، وصف المفكر السويسري جيمس ب. غلاتفيلدر مفهوم " ليلا " الهندوسي بأنه "شبيه بمفهوم النزعة الكونية". [ 63 ] وجادل الفيلسوف السياسي الألماني يورغن هارتمان بأن النزعة الكونية الهندوسية قد ساهمت في الاحتكاك مع الإسلام التوحيدي. [ 64 ]

وصف وين تشي، في محاضرة بجامعة بكين، المذهب الإلهي (泛自然神论) [ 65 ] بأنه يجسد "سمة رئيسية من سمات الفكر الفلسفي الصيني"، وهي "وجود انسجام بين الإنسان والإله، وتساويهما". [ 66 ] واقترح تشانغ داو كوي (张道葵) من جامعة الخوانق الثلاثة الصينية أن فن منطقة الخوانق الثلاثة في الصين متأثر بـ"تجسيد الجوهر الرومانسي الذي ينشأ عند دمج البساطة القاسية مع الجمال الطبيعي الذي يتحدث عنه المذهب الإلهي". [ 67 ] وكتب الناقد الأدبي وانغ جونكانغ (王俊康) أنه في الدين الشعبي الصيني كما ورد في الروايات المبكرة للكاتب الشعبي الشهير يي مي (叶梅)، [ 68 ] "يمكن رؤية الروح الرومانسية للمذهب الإلهي في كل مكان". [ 69 ] يكتب وانغ جونكانغ أيضًا عن وصف يي مي لـ"عبادة التكاثر في ظلّ مذهب وحدة الوجود، كما تتجلى في الأغاني الرومانسية التي يُغنيها أهل القرى لإظهار قوة الحيوية والإنسانية وجمال الطبيعة البرية". [ 70 ] وقد لوحظ أن الكاتب شين كونغوين قد عزا نوعًا من الهستيريا التي "تُصيب الفتيات الصغيرات اللواتي يُقدمن على الانتحار بالقفز في الكهوف - "لودونغ" 落洞" - إلى "الثقافة العسكرية المحلية القمعية التي تفرض قواعد جنسية صارمة على النساء، وإلى تأثير مذهب وحدة الوجود بين شعب مياو "، حيث "بالنسبة للمرأة المصابة بالهوس الجنسي ، فإن القفز في كهف يؤدي إلى الاتحاد النهائي مع إله الكهف". [ 71 ] وبالمثل، وجد وينشتاين أن آراء الفيلسوف الياباني الكونفوشيوسي الجديد يامازاكي أنساي ، الذي عاش في القرن السابع عشر، والذي تبنى علم الكونيات القائم على الترابط المتبادل الشامل، تتوافق بشكل خاص مع مذهب وحدة الوجود. [ 72 ]

الغربي

في كتابه "الرحلة من الربوبية إلى اللاأدرية "، ذكر مونكور دانيال كونواي أن مصطلح "الوحدوية" هو "مزيج غير علمي". [ 73 ] وورد نقد مماثل للوحدوية، بوصفها مزيجًا "غير متناسق" من اليونانية واللاتينية، في مراجعة لمناقشة وينشتاين للوحدوية. [ 46 ] في عام 1905، قبل بضع سنوات من نشر مراجعة وينشتاين الشاملة، وصف أوتمار هيغمان "الكاثوليكية الجديدة" لفرانز ماخ بأنها شكل من أشكال الوحدوية. [ 74 ] وفي افتتاحية عام 1906، ذكر قس موحد في صحيفة "تشاتانوغا ديلي تايمز" أن يسوع، "الذي قال بإيمان مبتهج: "أنا والآب واحد"، كان وحدويًا، أي مؤمنًا بتطابق الكون وكل ما فيه مع الألوهية". [ 75 ] مع بداية الحرب العالمية الأولى، علّقت مقالة في مجلة "ييل شيفيلد الشهرية" الصادرة عن كلية شيفيلد للعلوم بجامعة ييل ، على تكهنات بأن الحرب "تعني نهاية المسيحية وبداية عصر وحدة الوجود، أو ربما حتى دمار كل ما نسميه الحضارة والثقافة الحديثة". [ 76 ] وفي العام التالي، كتب الفيلسوف الألماني بول فريدريش كولر، الذي عاش في أوائل القرن التاسع عشر، أن وحدة الوجود، ووحدة الوجود، والوحدانية، والثنائية ، كلها تشير إلى الإله نفسه المتجسد بطرق مختلفة، وأنه مهما كانت التسمية، فإن الروح البشرية تنبثق من هذا الإله. [ 77 ]

بحسب الناقد الأدبي مارتن لودكه ، عبّر الشاعر البرتغالي فرناندو بيسوا، الذي عاش في أوائل القرن العشرين، عن فلسفة وحدة الوجود، لا سيما في كتاباته التي نُشرت تحت اسم ألبرتو كايرو المستعار . [ 78 ] وقد أشار الصحفي والكاتب البرازيلي أوتافيو دي فاريا ، والباحث والمترجم البريطاني للرواية البرتغالية جيوفاني بونتيرو ، وغيرهما، إلى أن وحدة الوجود كانت مؤثرة في كتابات الشاعر البرازيلي كارلوس نيجار، الذي عاش في منتصف القرن العشرين . [ 79 ] [ 80 ]

درس اللاهوتي تشارلز هارتشورن ، أحد أبرز تلاميذ فيلسوف العملية ألفريد نورث وايتهيد، مذهب وحدة الوجود (البانديا ). في كتابه "لاهوت العملية" ، الذي يُعد امتدادًا لأعمال وايتهيد، فضّل هارتشورن البانديا على وحدة الوجود، موضحًا أن "الوصف لا يتعلق حقًا بالإله ". [ 81 ] : 347 ومع ذلك، رفض البانديا رفضًا قاطعًا منذ البداية، إذ وجد أن إلهًا يتمتع "بالكمال المطلق في بعض الجوانب، والكمال النسبي في جميع الجوانب الأخرى" قادر على "استيعاب كل ما هو إيجابي في كل من الربوبية ووحدة الوجود". [ 81 ] : 348 ثم تبنى هارتشورن مصطلح وحدة الوجود لوصف معتقداته، مصرحًا بأن "مذهب وحدة الوجود يحتوي على كل ما في الربوبية ووحدة الوجود باستثناء نفيهما التعسفي". [ 81 ] : 348

انتقد الباحث الكالفيني روساس جون روشدوني الكنيسة الكاثوليكية بشدة في كتابه الصادر عام 1971 بعنوان " الواحد والكثير: دراسات في فلسفة النظام والغاية "، فكتب: "كان موقف البابا بولس أقرب إلى أن يكون توحيدًا إلهيًا، والتوحيد الإلهي هو التطور المنطقي لفيروس الفكر الهيليني "، وأضاف أن "المثالي الصادق، المؤمن ضمنيًا بالتوحيد الإلهي، والمهتم بشدة بمشاكل العالم والزمن، يمكن أن يكون بابا غيبيلينيًا ، وقد انتصر غيبيلينيون دانتي أخيرًا". [ 82 ] وكتب اللاهوتي الأدفنتستي بيرت ب. بيتش عام 1974 أنه "خلال مجمع الفاتيكان، وُجهت انتقادات من دوائر مجلس الكنائس العالمي" مفادها أن "الحركة المسكونية تتلوث بنزعات توحيدية إلهية وتوفيقية". [ 83 ]

اشتهر كاتب الخيال العلمي روبرت أ. هاينلاين بتجربته لمواضيع وحدة الوجود في العديد من أعماله.

طرح كاتب الخيال العلمي روبرت أ. هاينلاين فكرة وحدة الوجود الإلهي في العديد من أعماله. كتب الناقد الأدبي دان شنايدر عن رواية هاينلاين " غريب في أرض غريبة" أن إيمان جوبال هارشو بإرادته الحرة هو إيمان "أساء مايك وجيل وجماعة فوستر تفسيره على أنه نزعة وحدة الوجود الإلهي، ' أنت الله ! ' " [ 84 ] . وكتب هاينلاين نفسه، في "أقوال لعازر لونغ " من كتابه "وقت كافٍ للحب ": "قسم الله نفسه إلى أجزاء لا حصر لها ليكون له أصدقاء. قد لا يكون هذا صحيحًا، ولكنه يبدو جيدًا - وليس أكثر سخافة من أي لاهوت آخر". [ 85 ]

في مقابلة أجرتها معه صحيفة شيكاغو تريبيون عام ١٩٩٠ ، وصف فيل جاكسون، مدرب فريق لوس أنجلوس ليكرز وكاتب بعض الكتب الروحية ، آراءه الدينية قائلاً: "لطالما أعجبتني فكرة أن الله يتجاوز كل ما يمكن للعقل البشري تصوره. أعتقد أن هناك ديانة تجمع بين وحدة الوجود والربوبية وديانة السكان الأصليين لأمريكا ، وهي ديانة تناسب الأمريكيين. وهذا يبدو لي منطقياً". [ ٨٦ ] وصف جيم غارفين، وهو جندي سابق في حرب فيتنام أصبح راهباً ترابيستياً في دير الصليب المقدس في بيريڤيل ، فرجينيا ، موقفه الروحي بأنه " وحدة الوجود أو وحدة الربوبية، وهو أمر قريب جداً من مفهوم السكان الأصليين لأمريكا عن الروح العظيمة الشاملة ". [ ٨٧ ]

كتب القس بوب بوريدج من معهد جنيف للدراسات الإصلاحية: "لو كان الله هو السبب المباشر لكل فعل، لكانت كل الأحداث 'الله في حركة'. وهذا ليس إلا وحدة الوجود، أو بتعبير أدق، وحدة الوجود الإلهي". [ 88 ] يرفض بوريدج هذا النموذج، ملاحظًا أنه في المسيحية، "الخالق منفصل عن خليقته. إن حقيقة الأسباب الثانوية هي ما يفصل بين الإيمان المسيحي ووحدة الوجود الإلهي". [ 88 ] جادل بوريدج بأن "وصف الله بأنه خالق الخطيئة يستلزم فهمًا لوحدة الوجود الإلهي للكون، مما يُلغي فعليًا حقيقة الخطيئة والقانون الأخلاقي". [ 88 ]

تطورات القرن الحادي والعشرين

سديم الحلزون ، المعروف باسم "عين الله"

يرى الكاتب ويليام سي. لين أن مذهب وحدة الوجود هو اشتقاق منطقي لمقولة الفيلسوف الألماني غوتفريد فيلهلم لايبنتز بأن عالمنا هو أفضل العوالم الممكنة . [ 89 ] وفي عام 2010، كتب لين:

لو اكتملت عملية الصيرورة الإلهية، لكان تجسد الله - أي تخليه عن ذاته من أجل المحبة - تامًا. في هذا المنظور الإلهي الشامل ، لن يبقى شيء من الله منفصلًا عما سيؤول إليه. أي وجود إلهي منفصل سيكون متعارضًا مع مشاركة الله الكاملة في حياة ومصائر الظواهر المتجسدة. [ 89 ] : 67

مع التسليم بأن الفيلسوف الأمريكي ويليام رو قد طرح "حجة قوية مدعومة بالأدلة ضد الإيمان الأخلاقي بالله"، زعم لين كذلك أن مذهب وحدة الوجود يوفر مخرجاً من الحجة القائمة على الأدلة ضد الشر (المعروفة أيضاً باسم " مشكلة الشر ").

مع ذلك، لا يُعدّ هذا دليلاً ضدّ مذهب وحدة الوجود الإلهي. ففي هذا المذهب، لا يُمثّل الله قوةً سماويةً مُشرفةً قادرةً على التدخّل في شؤون الأرض في كلّ لحظة. ولأنه لم يعد موجودًا "في الأعلى"، فلا يستطيع الله التدخّل من فوق، ولا يُلام على عدم القيام بذلك. بل يتحمّل الله كلّ المعاناة، سواءً كانت معاناة الغزال [ 90 ] أو أيّ شخص آخر. ومع ذلك، قد يتساءل المُتشكّك: "لماذا يجب أن تكون هناك كلّ هذه المعاناة؟ لماذا لا يُمكن لتصميم العالم أن يُغفل أو يُعدّل الأحداث التي تُسبّبها؟" في مذهب وحدة الوجود الإلهي، السبب واضح: لكي يبقى العالم مُوحّدًا، يجب أن ينقل المعلومات من خلال المعاملات. ويتطلّب النقل الموثوق قوانين بسيطة وموحّدة نسبيًا. أمّا القوانين المُصمّمة لتجنّب الأحداث المُسبّبة للمعاناة أو لتغيير عواقبها الطبيعية (أي عواقبها في ظلّ قوانين بسيطة) فستحتاج إلى أن تكون مُعقّدة للغاية أو (بصورة مُكافئة) أن تحتوي على استثناءات عديدة. [ 89 ] : 76-77

ويرى عالم الاجتماع سال ريستيفو بالمثل أن مذهب الوحدة الإلهية هو وسيلة للتهرب من مشكلة الشر. [ 91 ]

كتب رسام الكاريكاتير والناقد سكوت آدامز كتابين عن الدين، هما " حطام الإله" (2001) و "حرب الأديان" (2004)، [ 92 ] حيث يطرح في "حطام الإله" نظرية الوجود الإلهي المطلق، التي تفترض أن الإله يفجر نفسه ليرى ما سيحدث، وهو ما يصبح سبب وجود كوننا. [ 93 ] في "حطام الإله" ، يشير آدامز إلى أن أتباع الديانات التوحيدية كالمسيحية والإسلام يدركون بالفطرة ، وبشكل لا واعٍ، أن دياناتهم زائفة، وأن هذا الإدراك ينعكس في تصرفاتهم المستمرة وكأن هذه الديانات، وتهديداتها بالهلاك للخطاة، زائفة. في مقابلة عام 2017، قال آدامز إن هذين الكتابين سيكونان "إرثه الأخير". [ 94 ] في عام 2023، أعلن آدامز في تغريدة مثبتة أنه أعاد نشر الكتاب مجانًا لمشتركيه، وأنه سيصدر قريبًا نسخة صوتية منه بتقنية الذكاء الاصطناعي. [ 95 ]

في عام 2010، لاحظ عالم الفيزياء الفلكية الألماني والعالم الشعبي هارالد ليش في نقاش حول دور الإيمان في العلم ما يلي:

لنفترض أننا وجدنا قانون الطبيعة الشامل الذي نبحث عنه، والذي يُمكّننا أخيرًا من التأكيد بفخر أن العالم بُني على هذا النحو لا غير، سيُثير ذلك على الفور سؤالًا جديدًا: ما الذي يقف وراء هذا القانون؟ ولماذا بُني العالم على هذا النحو تحديدًا؟ هذا يقودنا إلى ما وراء حدود العلم في مجال الدين. كخبير، ينبغي أن يُجيب الفيزيائي: لا نعلم، ولن نعلم أبدًا. سيقول آخرون إن الله هو واضع هذا القانون، وهو الذي خلق الكون. وقد يقول المؤمن بوحدة الوجود إن القانون الشامل هو الله. [ 96 ]

على الرغم من أن كتاب آلان داو الصادر عام ٢٠١١ بعنوان "امتياز الإله " يذكر مذهب وحدة الوجود الإلهي عرضًا كواحد من النظريات اللاهوتية العديدة الموجودة، [ ٣ ] إلا أنه يرفض تبني أي مذهب يشمل وجهة نظره، مع أن نظرية داو تتضمن التجربة الإنسانية كجزء منفصل مؤقتًا من تجربة الله. وقد قورن هذا الجانب من لاهوت وحدة الوجود الإلهي (إلى جانب مذهب وحدة الوجود ومذهب وحدة الوجود الإلهي المتكامل ) بالوصية الإنجيلية في سفر أعمال الرسل ١٧: ٢٨ التي تقول: "به نحيا ونتحرك ونوجد"، [ ٩٧ ] بينما وصفت موسوعة ويكليف للكتاب المقدس في عام ١٩٧٥ ديانة بابل بأنها "نوع واضح من مذهب وحدة الوجود الإلهي المتشكل من مزيج بين المسيحية والوثنية " . [ 98 ] ويصر عالم اللاهوت المسيحي غراهام وارد على أن "الاهتمام بالمسيح والروح القدس يخلصنا من وحدة الوجود، ووحدة الوجود الإلهي، ولاهوت العملية"، [ 99 ] ويلاحظ المؤلف الكاثوليكي آل كريستا :

ترفض النظريات الكونية "للعصر الجديد" المادية والطبيعية والفيزيائية. وهي في الغالب ذات نزعة وحدة الوجود أو وحدة الوجود الإلهي. وكثيراً ما تحاول هذه النظريات توظيف فيزياء الكم ودراسات الوعي لتوضيح تصورها للكون. [ 100 ]

في عام 2011 أيضًا، وفي دراسة أجريت على منطقة هيسن الألمانية، خلص عالم الاجتماع الديني واللاهوتي الألماني مايكل ن. إيبرتز ، ومقدم البرامج التلفزيونية والمؤلف الألماني مينهارد شميدت-ديغنهارد، إلى أنه "يمكن تمييز ستة أنواع من التوجهات الدينية: المسيحيون، والمؤمنون غير المسيحيين، والكونيون، والربوبيون، والوحدويون، والمشركون، والملحدون، وغيرهم". [ 101 ] كما وُصفت الوحدوية بأنها إحدى "التقاليد الروحية والدينية القديمة" التي دُمجت عناصرها في حركة العصر الجديد ، [ 102 ] ولكنها أيضًا من بين المعتقدات الروحية القليلة المتوافقة مع العلم الحديث . وقد ربط طبيب الأعصاب مايكل ب. ريملر الوحدوية بالوعي الكوني، واصفًا الموقف الربوبي القائل بأن "وعيًا ما يتفاعل مع كل المادة" بأنه موقف جذري. [ 103 ] كان الاهتمام المتجدد بالوحدانية الإلهية كبيرًا لدرجة أنه بحلول عام 2022، كتب غورازد أندريتش وفيكتوريا دوس سانتوس، في مقدمتهما للعدد الخاص من مجلة MDPI Religions بعنوان "الدين والعلم والتكنولوجيا في الوحدانية الإلهية والروحانية والوثنية": "بينما شهدت الوحدانية الإلهية و"أبناء عمومتها" (الوحدانية الإلهية، والوحدانية الإلهية) تطورًا ملحوظًا في هذا المجال في السنوات الأخيرة، لم تحظَ وجهات النظر الروحانية والوثنية الحديثة بنفس القدر من الاهتمام النقدي في المجال نفسه". [ 104 ]

في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، تم وصف نظرية الوجود الشامل بأنها واحدة من أفضل النماذج اللاهوتية الممكنة لتجسيد علاقة البشرية بالذكاء الاصطناعي المستقبلي . [ 105 ]

مفكرون بارزون

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ شون ف. جونستون (2012). تاريخ العلوم: دليل للمبتدئين . منشورات ون وورلد . ص  90. ISBN 978-1-78074-159-8في أكثر أشكالها تجريدًا ، قد لا تحاول الربوبية وصف خصائص مثل هذا الخالق غير المتدخل، أو حتى أن الكون هو نفسه الله (وهو شكل مختلف يُعرف باسم وحدة الوجود ).
  2. ^ بول برادلي (2011). هذا التاريخ الحافل بالأحداث الغريبة: فلسفة المعنى . الجورا للنشر. ص. 156. ردمك  978-0-87586-876-9تجمع البانديزم بين مفاهيم الربوبية ووحدة الوجود مع إله يخلق الكون ثم يصبح هو نفسه.
  3. 1 2 آلان هـ. داو (2011). امتياز الإله: نظرية كل شيء . دار نشر لايف ماجيك (نشر ذاتي). ص 48. ISBN  978-0-473-20114-2المذهب الإلهي الكوني : هو الاعتقاد بأن الله خلق الكون، وأصبح الآن واحدًا معه، وبالتالي لم يعد كيانًا واعيًا منفصلًا. وهو مزيج من المذهب الإلهي الكوني (حيث الله هو الكون نفسه) والمذهب الإلهي الكوني (حيث خلق الله الكون ثم انفصل عنه).
  4. ↑ رونالد ر. زولينجر (2010). "6". المورمونية المجردة: الدفاع عن اللاهوت المورموني . ISBN 978-1-46210-585-4. وحدة الوجود. هذا نوع من أنواع وحدة الوجود التي تتضمن شكلاً من أشكال الربوبية، حيث ترى أن الكون مطابق لله، ولكن أيضاً أن الله كان في السابق قوة أو كياناً واعياً ومدركاً قام بتصميم الكون وخلقه.
  5. 1 2 موريتز لازاروس وهيمان ستاينثال (1859). Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft [ مجلة علم النفس الاجتماعي واللغويات ] . ص. 262. 
  6. ↑ د. سانتوش كومار ناياك، "اللغة في السياق الثقافي العالمي المحلي"، المجلة الدولية للاتجاهات في البحث العلمي والتنمية ، ISSN 2456-6470 ، المجلد 3، العدد 3، أبريل 2019، ص 1276. 
  7. 1 2 جوتفريد جروس (1787). جايوس بلينيوس سيكوندوس: Naturgeschichte: mit erläuternden Anmerkungen . يوهان كريستيان هيرمان. ص. 165. Beym Plinius، den man، wo nicht Spinozisten، doch einen Pandeisten nennen konnte، ist Natur oder Gott kein von der Welt getrenntes oder abgesondertes Wesen. Seine Natur ist die ganze Schöpfung im Konkreto, und eben so scheint es mit seiner Gottheit beschaffen zu seyn". الترجمة : "في بليني، الذي يمكن للمرء أن يطلق عليه، إن لم يكن سبينوزيًا، فربما يكون مؤمنًا بالوحدة، الطبيعة ليست كائنًا منقسمًا أو منفصلاً عن العالم. إن طبيعته هي كل الخليقة، بشكل ملموس، ويبدو أن الأمر نفسه ينطبق أيضاً على ألوهيته. 
  8. 1 2 لويجي فيراريسي (1838). Memory risguardanti la dottrina frenologica . ص. 15 . Dottrina، che pel suo المثالية poco circospetto، ليس فقط الاتحاد، ولكن هذا سبب الجريمة (il sistema di Kant): Farebbe mestieri بعيدة عن الأخطاء المحفوفة بالمخاطر، لأنها دينية، مثل الأخلاق، di quel psicologo franzeese، il quale ha sedote le penti (ابن العم)، con Far الحفاظ على فلسفتها الداخلية والجريئة من خلال حاجز قدس اللاهوت، وبناء الإبداع من خلال سلطة أخرى أيضًا للخاصية: التدنيس والغموض، والتفكيك في جزء من فراغ المعنى، والاختزال جزئيًا في التلميحات الشائعة، واستعارة جميلة؛ التكلفة، كما هو الحال في مواجهة نقطة انتقادية، الكشف عن تغيير موقفك من خلال هذا الفكر الفكري والإعلان دون إطلاق نار وتجميع المنطق المفاجئ للشخصية التي تتخلى عن إطار من الله، نوع من الوباء الروحي الذي يتم تقديمه، بالتأكيد Noi, ed al Supremo Ente ingiurioso, il quale reca onda Grave alla liberta del medesimo, ec, ec. 
  9. ^ كريستيان فرديناند فليسباخ (1849). Heilmittel gegen einen Krebsschaden der Deutschen Literatur: Erläuternde Bemerkungen . ص. 31. وحدة الوجود، وحدة الوجود، ن. Pandeismus، Pandeistisch. Gebildet aus dem Griech. πᾶν و θεός.) 
  10. ↑ مابسون، كنوجون؛ بيري، إيمي، محرران. (2019). الوحدة الوجودية: مختارات من العقل المبدع . دار نشر جون هانت / كتب إيف. ص 82. ISBN  978-1-78904-103-3.
  11. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، صفحة 227: "Wenn auch nur durch einen Buchstaben ( d statt th )، unterscheiden wir grundsätzlich Pandeismus vom Pantheismus".
  12. ↑ أليكس سيورانا، ماجستير في اللاهوت، "تفوق النظرة المسيحية للعالم" ، مجلة ACTS ، كنائس الله السبتية، ديسمبر 2007، المجلد 57، العدد 10، الصفحة 11
  13. ↑ جاي موراي وينتر (2015). انظر إلى الشمس المتجمدة . ص. الفصل 12. 
  14. 1 2 روس طومسون، عشر طرق لنسج العالم: المادة والعقل والله، المجلد 2: تجسيد العقل (2023)، ص 30.
  15. ↑ خوسيه م. لوزانو-غوتور، "الربوبية"، موسوعة العلوم والأديان (سبرينغر: 2013). "[الربوبية] تتخذ أشكالاً مختلفة، على سبيل المثال، الربوبية الإنسانية، والعلمية، والمسيحية، والروحانية، ووحدة الوجود، ووحدة الوجود المطلق".
  16. ↑ ميخائيل إبستين ، ما بعد الإلحاد وظاهرة الدين الأدنى في روسيا ، في جاستن بومونت، محرر، دليل روتليدج لما بعد العلمانية (2018)، ص 83، حاشية 3: "أشير هنا إلى الإلحاد باعتباره المفهوم القياسي الافتراضي للربوبية، وهو يختلف عن تعدد الإلهيات، ووحدة الوجود، والربوبية الروحية".
  17. ↑ ما هي الربوبية؟، دوغلاس ماكجوان، شبكة الطبيعة الأم ، 21 مايو 2015.
  18. 1 2 برونر، مايكل س.؛ دافنبورت، جون؛ نوروين، جيم (2013). "نظرة عالمية متطورة: التحول الثقافي لدى طلاب الجامعات". في نوروين، جيم (محرر). عالم ما بعد تغير المناخ والتحول الثقافي . سبرينغر. ص 46. ISBN  978-94-007-7352-3يعتقد بعضنا أن ما بعد الحداثة تمثل تحولاً مماثلاً في النظرة السائدة للعالم، تحولاً قد يكون فريداً تماماً كالحداثة، كونه مزيجاً مذهلاً بين أفكار جيمس وفيبر. إذا صحّ اعتقادنا ، فإن المواقف والافتراضات والقيم المتغيرة قد تتضافر لتغيير أنماط الحياة، مما يُغير بدوره جغرافية عقولنا ووجودنا، أي كل من المناظر الطبيعية المادية الفعلية والمناظر القيمية الذهنية التي نعيش فيها. ومن النتائج الشائعة لهذا التحول المستمر، والذي يُعدّ بحد ذاته ربما أحد أعراض المجتمعات العلمانية ما بعد الصناعية، هو الابتعاد عن إنكار الذات نحو إنكار ما وراء الطبيعة. يُنذر هذا التطور بتغيير جذري لجغرافية عقولنا ووجودنا في المستقبل، وذلك بنقل مركز السببية من إله مُتعالٍ إلى مجال الطبيعة. ولكيفية تعريف هذه الطبيعة في نهاية المطاف تداعيات واسعة على التمييز، الذي يكون أحياناً مصطنعاً، بين النظرة الدينية والعلمانية للعالم. يرى ليفين (2011) أن "العلمانية حالة إيجابية، وليست سلبية، وليست إنكارًا لعالم الروح والدين، بل هي تأكيد للعالم الذي نعيش فيه الآن... هذا العالم قادر على أن يوصلنا إلى حالة "الكمال" التي لطالما وعد بها الدين" (ليفين، كما ورد في وود، 2011). ويرى آخرون أن هذا "الكمال" موجود في أنظمة المعتقدات الدينية ذات التوجهات التوحيدية أو الإلهية، حيث تتضمن الأخيرة، في حالة الأخيرة، وجود الله باعتباره التعبير الدائم عن كون معقد ذي بداية محددة، ولكن دون وجود غاية محددة بالضرورة.
  19. ١ ٢ ثيودور شيك ولويس فون، ممارسة الفلسفة: مقدمة من خلال التجارب الفكرية ، الطبعة الخامسة (سبرينغر، ٢٠١٣)، ص ٥٠٦، القسم ٦.٣، "الإيمان والمعنى: تصديق ما لا يُصدق"، القسم الفرعي، "استقصاء فكري: جيمس والوجود الإلهي": "يُطلق على الرأي القائل بأن الكون ليس إلهًا فحسب، بل هو أيضًا شخص، اسم "الوجود الإلهي". هل توافق جيمس على أن النظر إلى الكون كشخص من شأنه أن يُضفي معنىً على حياتك؟"
  20. ↑ ترافيس دومسداي، مفاهيم بديلة للروحانية (2024)، ASIN: B0D6NPK7F4، ص 98.
  21. ↑ دومينيك مونتسيرات، أخناتون: التاريخ والخيال ومصر القديمة ، روتليدج 2000، رقم ISBN 0-415-18549-1، الصفحات 36 وما بعدها.
  22. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، الصفحة 155، 228.
  23. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، صفحة 121.
  24. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، صفحة 234-235.
  25. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، صفحة 213.
  26. ↑ بيم دي كليرك (5 أبريل 2017). "2500 عام من علم البيئة القديمة: ملاحظة حول أعمال زينوفانيس الكولوفوني (حوالي 570-475 قبل الميلاد)" (ملف PDF) . مجلة الجغرافيا والبيئة وعلوم الأرض الدولية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2017. كتب زينوفانيس... بإسهاب عن آرائه الدينية التي كانت ذات طابع توحيدي في المقام الأول ، على عكس عبادة الآلهة البشرية المتعددة السائدة في عصره.
  27. 1 2 Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، الصفحة 231.
  28. 1 2 Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، الصفحة 233-234.
  29. ^ شيشرون، دي ناتورا ديوروم ، ط. 15
  30. ↑ فرانسيس إدوارد بيترز (1967). المصطلحات الفلسفية اليونانية: معجم تاريخي . مطبعة جامعة نيويورك. ص 169. ISBN  0-8147-6552-1.
  31. ↑ أندرو غريغوري (2016). أناكسيماندر: إعادة تقييم . بلومزبري. ص 100. ISBN  978-1-4725-0625-2.(يعرّف غريغوري "بانكوبرنيست" بأنه "شخص يعتقد أن كل شيء يسير").
  32. ↑ غييرمو كيربر، "وحدة الوجود في اللاهوت البيئي المسيحي"، لوكا فاليرا، محرر، وحدة الوجود والبيئة: وجهات نظر كونية وفلسفية ولاهوتية ( دار نشر سبرينغر ، 2023)، ص 219-220؛ ASIN: B0CJNC946L.
  33. 1 2 Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، صفحة 283-84.
  34. ↑ جينست، جيريميا، جون سكوتوس إريوجينا: الحياة والأعمال مؤرشفة في 2018-07-28 في Wayback Machine (1998).
  35. ^ جان جاك جابوت ، أصول وأسس الروحانية وعلم الاجتماع من la maçonnerie écossaise ، 2017
  36. ↑ أوميرا، جون ج.، "مقدمة"، عقل إريوجينا ، (جون ج. أوميرا ولودفيج بيلر، محرران)، دبلن: مطبعة الجامعة الأيرلندية 1973.
  37. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، صفحة 303.
  38. ↑ روبنسون، باسكال. "القديس بونافنتورا". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. 2 يوليو 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  39. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، صفحة 306.
  40. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، صفحة 338.
  41. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، صفحة 321.
  42. ↑ كوري إس. باول ، " الدفاع عن جيوردانو برونو: رد من الكاتب المشارك لكتاب "الكون" مؤرشف في 16-11-2019 في Wayback Machine "، ديسكفر ، 13 مارس 2014: "يتخيل برونو أن جميع الكواكب والنجوم لها أرواح (جزء مما يعنيه بأن جميعها لها نفس "التركيب")، ويستخدم علم الكونيات الخاص به كأداة للترويج لعقيدة روحانية أو وحدة الوجود".
  43. ↑ مايكل نيوتن كيس (2019). لا يُصدق: 7 خرافات حول تاريخ ومستقبل العلم والدين . ص 149-150 . 
  44. ↑ ديفيد سيشنز، " كيف يُفسد مسلسل 'كوزموس' تاريخ الدين والعلم "، صحيفة ذا ديلي بيست ، 23/03/2014: "كان برونو، على سبيل المثال، 'بانديست'، وهو الاعتقاد بأن الله قد حول نفسه إلى كل المادة وتوقف عن الوجود ككيان متميز في ذاته".
  45. ^ دانييل كاردو، أوي مايكل لانج، رفيق كامبريدج لجوزيف راتسينجر (2023)، ص. 266.
  46. 1 2 مراجعة Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة عن الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") في إميل شورير ، أدولف فون هارناك ، المحررين، Theologische Literaturzeitung ("مجلة الأدب اللاهوتي")، المجلد 35، العمود 827 (1910): "Dem Verfasser hat anscheinend die Einteilung: religiöber, العقلانية والطبيعية Fundierte Weltanschauungen vorgeschwebt; er hat sie dann aber seinem Material gegenüber schwer durchführbar gefunden und durch die mitgeteilte ersetzt, die das Prinzip der لا يوجد أي خلل في الليل durchschimmern läßt. لقد علق أحد الأشخاص أيضًا على Verfasser للاستمتاع بمزيج من الأساطير اليونانية اللاتينية من "Pandeismus". ما بعد S.228 هو أكثر شجاعة في تفكيك المزيد من العتاد الميتافيزيقي للوحدة وحدة واحدة "تملك وحقيقة Animismus" ، وهي أيضًا فن ديني شائع. Prhagt man lie die ein, so erstaunt man über die Weite Ausdehnung, die dem Begriff in der Folge gegeben wird. Nach S.284 ist Scotus Erigena ein ganzer، nach S.300 Anselm von Canterbury ein 'halber بانديست'; aber auch bei نيكولاس كوسانوس وجيوردانو برونو، ja selbst bei Mendelssohn und Lessing wird eine Art von Pandeismus gefunden (S.306.321.346.)". الترجمة : "يبدو أن المؤلف كان ينوي تقسيم الفلسفات الدينية والعقلانية والعلمية، لكنه وجد مادته غزيرة، مما أدى إلى جهد لا يُمكنه من خلال مبدأ التصنيف إلا أن يُظهر جانبًا خافتًا. وربما يكون هذا أيضًا مصدر الكلمة المركبة اليونانية اللاتينية غير الجذابة، "الباندية". في الصفحة 228، يُدرك الفرق بينها وبين النوع الميتافيزيقي من وحدة الوجود، وهو شكل مُعزز من أشكال الروحانية الموحدة التي تُعد رؤية دينية شائعة. عند تذكر هذا الاقتباس، لفت انتباهنا الاتساع الهائل الذي يُمنحه المصطلح. فبحسب الصفحة 284، يُعتبر سكوتس إريجينا باندية بالكامل، وفي الصفحة 300، يُعتبر أنسلم من كانتربري "نصف باندي"، وكذلك نيكولاس الكوزاني وجيوردانو برونو، وحتى في كتابات مندلسون وليسنج نجد نوعًا من البانديزم (الصفحات 306، 321، 346)."
  47. ^ بادري فيليبو نانيتي دي بيبولانو (المعروف أيضًا باسم إيل فيليبو ناني، بادري دا لوجانو)، في مواعظ ومدائح الأب فيليبو ناني من لوجانا ، جيوفاني سيلفستري، الناشر، 1834، ص. 284، الخطبة الثامنة عشرة: المعجزات: "ما هذا الدين المقدر الذي يشير إليه توماتورجو إذا وجد nel nel mondo i' Dove؟ in qual gente؟ in qual lido؟ Nelle sinagoghe giudaiche، o Nelle meschìte of l'Asia؟ Nelle pagoda cinesi، o nella società di Ginevra؟ Giudei، Maomettani، Gentili، Scismatici، Eretici، Pandeisti، Deisti، geni torbidi، e inquieti". ("لكن هذا الدين الذي قُدِّرَ سلفًا بإشارة المعجزات، أين هو في العالم؟ بين أي شعوب؟ على أي شواطئ؟ في المعابد اليهودية، أم في مساجد آسيا؟ في معبد صيني، أم في مجتمع جنيف؟ اليهود، والمسلمون، وغير اليهود، والمنشقون، والزنادقة، والوحدويون، والربوبيون، والأرواح المضطربة التي لا تهدأ.")
  48. ^ بادري فيليبو نانيتي دي بيبولانو (المعروف أيضًا باسم إيل فيليبو ناني، بادري دا لوجانو)، في مواعظ ومدائح الأب فيليبو ناني من لوجانا ، جيوفاني سيلفستري، الناشر، 1834، ص. 286، الخطبة الثامنة عشرة: المعجزات
  49. ↑ Il Legato di un vecchio ai giovani della sua patria (1838) ("إرث رجل عجوز للشباب في بلده"): "Il selvaggio Nomado exlegeاعتقال nelle spelonche dallo spavento, e dall'ammirazione con l'imponente spettacolo delle meteore, per la prima volta rifolse علاوة على ذلك، فإن الدفاع عن الحق المنطقي، والحصول على قوة هائلة من وحشيتهم الهائلة، ولأول مرة تتصور عقيدة قوية تتخيل التأثيرات التي تسببها الظواهر الطبيعية الكبيرة التي تجلبها البانديستا. معهد الأمم المتحدة للميتولوجيا, كاهن، عراف. ("توقف البدوي المتوحش (الذي عاش خارج القانون) في الكهوف خائفًا ومُعجبًا بزخات الشهب المهيبة، ورأى لأول مرة أن العقل عاجز، وشعر بقوة هائلة خارجة عن إرادته، قوة وحشيته الجبارة، وفهم العبادة (أو تصور طائفة) لأول مرة. أدرك خياله الخصب أن الآثار سبب، ثم قام بتأليه الظواهر الطبيعية، وأصبح مؤمنًا بالوجود الإلهي، ومعلمًا للأساطير، وكاهنًا، وعرافًا").
  50. ↑ هايدن كاروث (1992). الانتحار وعازفو الجاز . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 161. ISBN  0-472-09419-X.
  51. 1 2 جون لاكس وروبرت تاليس (2007). الفلسفة الأمريكية: موسوعة . روتليدج. ص 310. ISBN  978-0-415-93926-3.
  52. 1 2 كولين كافنديش جونز، " نقطة ضعف في الجدال مع أي شخص: جي كي تشيسترتون وتوماس هاردي ، مجلة توماس هاردي ، (31:)، 2015، ص 108-129، 126.
  53. ↑ روبرت فيفييه ، " La Poésie de Victor Hugo "، in fr:Académie Royale de Langue et de Littérature Françaises ، BULLETIN TOME XXX-No. 3 ديسمبر 1952 ص 203-214، ص. 211: "Tout cela culmine dans le pandéisme approximé éloquemment aux dernières pages de Dieu : « Il est éperdûment »، et on ne peut rien en dire d'autre sans le miniuer mais cela on peut، on doit le dire et le redire indéfiniment".
  54. 1 2 جين إدوارد فيث ؛ دوغلاس ويلسون وجي. تايلر فيشر (2009). أومنيبوس 4: العالم القديم . دار فيريتاس للنشر. ص 49. ISBN  978-1-932168-86-0.
  55. ↑ مالكولم جونسون (2014). شخصيات بارزة من العصر الفيكتوري: قادة الكنيسة والدولة في مجلة فانيتي فير . دارتون، لونغمان وتود المحدودة. ص 72. ISBN  978-0-232-53157-2.
  56. ↑ هارولد بلوم (2020). واجه بحرًا من المصائب: قوة عقل القارئ على عالم الموت . ييل. ص 373. ISBN  978-0300247282.
  57. ↑ مايكل أرنهايم (2015). كتاب الله . إمبرينت أكاديميك. ص 104. ISBN  978-1-84540-882-4.
  58. ↑ تريسترام هانت ، جنرال ماركس: الحياة الثورية لفريدريك إنجلز ، صفحة 43، 2010، رقم ISBN 0-8050-9248-X.
  59. ↑ غودفري هيغنز (1833). أناكاليبس: محاولة لكشف حجاب إيزيس السايتية: أو بحث في أصل اللغات والأمم والأديان . كيسينجر. ص 439. ISBN  1-56459-273-1. يدفعني هذا إلى الاعتقاد بأن البانديزم كان مذهبًا تم قبوله من قبل كل من البوذيين والبراهمة.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  60. ^ جوستافو أوزيلي (1896). بحث Intorno ليوناردو دا فينشي . لوشر. ص. الخامس والثلاثون. 
  61. ↑ هنري غراتان غينيس ، " الانطباعات الأولى عن الهند "، في جون هارفي كيلوغ ، والجمعية الدولية للصحة والاعتدال، المبشر الطبي (1897)، الصفحات 125-127.
  62. ^ كارلوس فيسي بورتوكاريرو ، Sistemas filosóficos de la India ( الأنظمة الفلسفية في الهند )، نوفمبر 1877، الجزء الخامس: “Metafísica es pandeista y degenera en el Idealismo”.
  63. ↑ جيمس ب. غلاتفيلدر، المعلومات - الوعي - الواقع: كيف يمكن لفهم جديد للكون أن يساعد في الإجابة على أسئلة الوجود القديمة (2019)، ص 534.
  64. ^ يورغن هارتمان (2014). الدين في دير بوليتيك: Judentum, Christentum, Islam [ الدين في السياسة: اليهودية، المسيحية، الإسلام ] . سبرينغر. ص. 237. ردمك  978-3-658-04731-3. معظم المسلمين في الدولة الكبرى لديهم صغر حجمهم في العالم، كما هو الحال في نطاق أوسع إلى ريبونجن من خلال الهيمنة الهندوسية: نظام الكاستن مقابل المساواة بين المسلمين، صراع المسلمين مقابل نباتي الهندوس، ترجمة : "إنهم يريدون بناء عوالمهم الصغيرة المغلقة في مدينة المسلمين العظيمة، لكنهم دخلوا مرارًا وتكرارًا في احتكاك مع مجتمع الأغلبية الهندوسية: النظام الطبقي مقابل المساواة بين المسلمين، واستهلاك اللحوم للمسلمين مقابل نباتي الهندوس، وتوحيد المسلمين مقابل الوحدة وتبجيل القديسين بين الهندوس.
  65. ^ تعريف 泛自然神論(泛自然神论، fànzìránshénlùn ) من CEDICT ، 1998. “[P]الأنديزم، النظرية اللاهوتية القائلة بأن الله خلق الكون وأصبح واحدًا معه”.
  66. ^ (وين تشي) (2002). عنوان الشركة: أفضل المنتجات[ محاضرات في جامعة بكين: التفكير في الهالة ] . أفضل ما في الأمر. ص.  121. ردمك 7-80005-650-3. ​هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث الآن. الترجمة : " هنا، يوجد انسجام بين الإنسان والإله، وهما متساويان، أي أنه إما الوحدة الشاملة أو الإلحاد، وهي سمة رئيسية من سمات الفكر الفلسفي الصيني.
  67. ↑张道葵 (تشانغ داو كوي) (2001). " 文化研究 " . 文化研究[ الدراسات الثقافية ] ( 1 - 12 ): ٦٥ . ​من المؤكد أن هذا قد يحدث.
  68. ↑ ملخص الكاتبة 叶梅 (Ye Mei) .
  69. ↑王俊康 (وانغ جونكانغ) (2007). 叶梅研究专集[ مجموعة يي مي الخاصة ] . 中央民族大学出版社. ص.  188. ردمك 978-7-81108-315-6.​​ ​ترجمة : " في الروايات المبكرة لـ Ye Mei ، يمكن رؤية الروح الرومانسية للبانديزية في كل مكان، بهدف الدفاع عن الإنسانية، والدعوة إلى الحرية الإنسانية الفردية في ظل البانديزم .
  70. ↑王俊康 (وانغ جونكانغ) (2007). 叶梅研究专集[ مجموعة يي مي الخاصة ] . 中央民族大学出版社. ص.  177. ردمك 978-7-81108-315-6. ​أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على التعامل مع هذه المشكلة, " الترجمة : " في "نشر القلق على نهر قوارب التنين"، سان يو ، والمعروفة أيضًا باسم سان يانغ ، وسان يي ، وسان إير هو ، هي الكلمات المستخدمة للإشارة إلى عبادة التكاثر في ظل Pandeism، كما هو موضح في الأغاني الرومانسية التي يغنيها سكان القرية لإظهار الدافع القوي للحيوية والإنسانية وجمال البرية.
  71. ↑ الطبيعة والمرأة والغموض الغنائي في كتابات شين كونغوين ، جيوي شياو، مجلة روكي ماونتن ريفيو ، المجلد 67، العدد 1، ربيع 2013، الصفحات 41-60، 55.
  72. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة من الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة") (1910)، صفحة 235.
  73. ↑ مونكيور دانيال كونواي ، " الرحلة من الربوبية إلى اللاأدرية "، نُشر في مجلة The Free Review ، المجلد الأول، 1 أكتوبر 1893، الصفحات من 11 إلى 19. حرره روبرتسون، جون ماكينون وسينجر، جي. أستور.
  74. ^ فرانز ماخ und sein Altkatholizismus. دكتور أوتمار هيجمان، Evangelische Kirchen-Zeitung für Oesterreich (1905)، المجلد 22، الصفحة 283.
  75. ↑ "رجل الأحزان: مكانة يسوع في دين اليوم"، تشاتانوغا ديلي تايمز ، تشاتانوغا، تينيسي (24 سبتمبر 1906)، الصفحة 5، العمود 5، الفقرة 4.
  76. ↑ لويس س. هاردين، 1917، "التطبيق الوهمي لمبادئ مكيافيلي"، مجلة ييل شيفيلد الشهرية ، الصفحات 461-465، جامعة ييل، مايو 1915، صفحة 463: "هل نكون فاضلين لمجرد أننا مقيدون بقيود القانون؟ نسمع رجالاً يتنبأون بأن هذه الحرب تعني موت المسيحية وعصرًا من الوحدوية المطلقة، أو ربما حتى دمار كل ما نسميه الحضارة والثقافة الحديثة. نسمع رجالاً يتوقعون أن تكون النتيجة النهائية للحرب نعمة للبشرية".
  77. ^ بول فريدريش كولر (1916). Kulturwege und Erkenntnisse: منزل نقدي في مشاكل الدين والحياة اليومية . ص. 193. 
  78. ^ مارتن لودكه ، “Ein Moderner Hüter der Dinge; Die Entdeckung des großen Portugiesen geht weiter: Fernando Pessoa hat in der Poesielberto Caeiros seinen Meister gesehen”، ("الوصي الحديث على الأشياء؛ يستمر اكتشاف البرتغالي العظيم: رأى فرناندو بيسوا سيده في شعر ألبرتو كايروس")، فرانكفورتر روندشاو ، 18 أغسطس 2004. "Caeiro unterläuft die Unterscheidung zwischen dem Schein und dem، كان etwa" Denkerge-danken "يشير إلى ihm ausmachen wollen. Die Dinge، wie er sie sieht، sind als sie sie scheinen. Sein Pan-Deismus basiert auf einer Ding- الميتافيزيقا ، تموت في دير ديشتونج الحديث "يجب أن تصبح مدرسة فكرية في القرن العشرين". الترجمة : "يُفرّق كايرو بين النور وما تُريد "الأفكار الفلسفية" أن تُشكّله وراءه. فالأشياء، كما يراها، هي كما تبدو. وتستند مذهبه في وحدة الوجود على شيء ميتافيزيقي، والذي ينبغي أن يُصبح مدرسة فكرية تحت مظلة القرن العشرين الحديثة".
  79. ^ جيوفاني بونتييرو (1983). كارلوس نيجار، شاعر ومفكر . ص. 349. أوتافيو دي فاريا قد ينهار بسبب وباء كارلوس نيجار . ليس هناك شعرة رائعة، بل ملكة جمال. Quero dizer، uma cosmogonia، um canto gral، um ancioneiro do humano e do divino. Mas o divino no humano". ترجمة : " تحدث أوتافيو دي فاريا عن الوحدة الشاملة لكارلوس نيخار . ليس شعرًا وحدويًا، بل شعرًا وحدويًا. أريد أن أقول، نشأة الكون، التي أغنيها بشكل عام، أغنية للإنسان والروح القدس. ولكن الروح القدس في الإنسان. 
  80. ↑ أوتافيو دي فاريا ، "Pandeísmo em Karls Nejar"، في Última Hora، ريو دي جانيرو، 17 مايو 1978. اقتباس: "Se Deus é tudo isso، envolve tudo، a palavra andorinha، a palavra poço oa palavra amor، é que Deus é muito grande، enorme، إن Infinito هو إله حقيقي من نيجار هو أحد أقوى الأفكار الشعرية التي نمتلكها في عالم القصيدة، ولا يمكننا أن نتطلع إلى هذه الشاعرة، إلا أنها لا تقل عن سنة من الزمن، حتى نتمكن من رؤية هذه الإضاءة العظيمة. شعرية؟" الترجمة : "إذا كان الله هو الكل، ويشمل كل شيء، ويستوعب كل كلمة، الكلمة العميقة، كلمة الحب، فإن الله عظيمٌ جدًا، هائل، لا متناهٍ؛ وبالنسبة لإله كهذا حقًا، فإن فكرة وحدة الوجود عند نيجار هي واحدة من أقوى الأفكار الشعرية التي بلغناها في عالم الشعر. وهل تتوقع من هذا الشاعر، هذا المبدع الشعري، أن يصل إلى هذا الإلهام الشعري العظيم في أقل من عشرين عامًا؟"
  81. 1 2 3 تشارلز هارتشورن (1941). رؤية الإنسان لله ومنطق الإيمان بالله . دار نشر أركون. رقم ISBN 0-208-00498-X.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  82. ↑ روساس جون روشدوني ، الواحد والكثير: دراسات في فلسفة النظام والنهائية (1971 [2007])، الفصل الثامن-7، ص 142-143.
  83. ↑ بيرت بيفرلي بيتش ، المسكونية: نعمة أم نقمة؟ (1974)، ص 259 (نقلاً عن جورج هـ. ويليامز، أبعاد المسكونية الكاثوليكية الرومانية (1965)، ص 31-32).
  84. ↑ دان شنايدر ، مراجعة لرواية غريب في أرض غريبة (النسخة الكاملة)، بقلم روبرت أ. هاينلاين (29/7/2005).
  85. ↑ روبرت أ. هاينلين ، أقوال لازاروس لونغ ، في " وقت كافٍ للحب " (1978 [1973])، صفحة 216.
  86. ↑ مقابلة أجراها مايكل هيرسلي مع فيل جاكسون حول الدين لصحيفة شيكاغو تريبيون ، "بالنسبة لمدرب فريق بولز، الله ليس لعبة"، 27 أبريل 1990، القسم 2، الصفحة 8.
  87. ↑ صحيفة ألبوكيرك جورنال ، السبت، 11 نوفمبر 1995، صفحة B-10.
  88. 1 2 3 بوب بوريدج، " اللاهوت الصحيح: الدرس 4 - مراسيم الله "، دراسات مسحية في اللاهوت الإصلاحي ، معهد جنيف للدراسات الإصلاحية (1996).
  89. لين ، ويليام سي. (يناير 2010). "إعادة هيكلة ادعاء لايبنتز بشأن أفضل عالم" . المجلة الفلسفية الأمريكية . 47 ( 1): 57-84 . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2014 .
  90. ↑ استخدم ويليام رو ، كمثال على المعاناة التي لا داعي لها، غزال صغير احترق بشكل مروع في حريق غابة ولم يكن قادراً على الحركة، ومع ذلك عانى لأيام إضافية قبل موته.
  91. ↑ سال ريستيفو (2021). "نهاية الإله وبداية البحث" . المجتمع وموت الإله . روتليدج . ص 123. ISBN  978-0-367-63764-4في حجة وحدة الوجود ، يقوم إله قادر على كل شيء وكريم كل شيء بخلق الكون، وفي هذه العملية يصبح هو الكون نفسه ويفقد قدرته على التدخل في الشؤون البشرية.
  92. ↑ نولان، هاميلتون (22 مارس 2017). "في الواقع، سيكون إرث رجل "ديلبرت" النهائي هو كتب الدين العظيمة التي كتبها" . كونكورس . تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2018 .
  93. ↑ مابسون، كنوجون، محرر (2017). "تاريخ موجز للوحدة الوجودية" . الوحدة الوجودية: مختارات . دار نشر جون هانت / كتب إيف (بدعم من المؤلف عبر كيكستارتر). الصفحات 31-32 . ISBN  978-1-78535-412-0.
  94. ↑ وينتر، كارولين (22 مارس 2017). "كيف سحر ترامب سكوت آدامز" . بلومبيرغ . تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2018 .
  95. ↑ @ScottAdamsSays (١٤ أبريل ٢٠٢٣). "لقد نشرتُ للتو النص الكامل لكتابي المثير للدهشة "حطام الله" على موقع Locals، وهو متاح مجانًا لمشتركيّ. سأنشر نسخة صوتية منه بتقنية الذكاء الاصطناعي قريبًا. إنه عالم جديد" ( تغريدة ) – عبر تويتر .
  96. ↑ إذاعة ساوث ويست SWR2 قاعة - خدمة المخطوطات (نص محادثة) "الله بالإضافة إلى الانفجار العظيم = X؛ الفيزياء الفلكية والإيمان". المناقشون: البروفيسور هانز كونغ والبروفيسور هارالد ليش ، المحرر: رالف كاسباري، البث: الأحد 16 مايو 2010 الساعة 8:30 صباحًا، SWR2 ( يشير هارالد ليش إلى الحائز على جائزة نوبل عام 1970 هانز ألفين )؛ اقتبس في العرض Gott plus Urknall ( God Plus Big Bang ) (قاعة SWR2 بتاريخ 16/05/2010)، في 1:32 ثانية ( أرشفة 2015-01-03 في آلة Wayback .): "Nehmen wir einmal an, wir würden das allumfassende Gesetz der Natur finden, nach dem wir suchen, so dass wir schließlich voller Stolz versichern konnten، so und nicht die Welt aufgebaut - sofort entstünde eine frage جديد: هل كان هذا هو التلميح إلى هذه الأشياء، هل كان العالم جيدًا إلى هذا الحد؟ دير الدين ein Physiker antworten: Wir wissen es nicht، wir werden es niemals wissen. Andere würden sagen، dass Gott dieses Gesetz aufstellte، أيضًا من Universum schuf. Ein Pandeist würde vielleicht sagen، dass das allumfassende Gesetz eben Gott sei".
  97. ↑ ديفيد مايكل وايلي (2011). الإدارة العادلة . ص 24. ISBN  978-1-257-73962-2.
  98. ↑ تشارلز ف. فايفر؛ هوارد فريدريك فوس؛ جون ريم (1975). موسوعة ويكليف للكتاب المقدس . مودي برس. ص 190. ISBN  0-8024-9697-0.
  99. ↑ غراهام وارد (2016). كيف يدخل النور: الحياة الأخلاقية 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 313. ISBN  978-0-19-929765-8إن الاهتمام بالمسيح والروح القدس يخلصنا من وحدة الوجود، ووحدة الوجود الإلهي، ولاهوت العملية.
  100. ↑ آل كريستا ، مخاطر على الإيمان: التعرف على خصوم الكاثوليكية في القرن الحادي والعشرين ، "العلم والحرب مع الدين" (2013)، ص 255-256، حاشية 30، رقم ISBN 1-59276-725-7.
  101. ^ مايكل ن. إيبرتز وماينهارد شميدت-ديجنهارد ، هل كان glauben die Hessen؟: Horizonte religiösen Lebens (2011؛ ​​أعيد نشره عام 2014)، ص. 82.
  102. ↑ هنري هاريسون إيبس الابن (2012). منظمات ومذاهب ومعتقدات نهاية الزمان . منصة النشر المستقلة كريت سبيس. ص 220. ISBN  978-1-4775-1583-9تشمل حركة العصر الجديد عناصر من التقاليد الروحية والدينية القديمة التي تتراوح من الإلحاد والتوحيد إلى وحدة الوجود الكلاسيكية، ووحدة الوجود الطبيعية، ووحدة الوجود الإلهية، ووحدة الوجود الإلهية، وصولاً إلى تعدد الآلهة المقترن بالعلم وفلسفة غايا ؛ ولا سيما علم الفلك الأثري ، وعلم الفلك ، وعلم البيئة ، وحماية البيئة ، وفرضية غايا ، وعلم النفس ، والفيزياء .
  103. ↑ مايكل ب. ريملر (2020). "3: الوعي من خلال الواجهة". آليات وميتافيزيقا وتاريخ الوعي في العالم . الطبعة الأولى. ص 50. ISBN  978-1-5069-0889-2تتضح الأهمية الحقيقية للتكافل إذا أخذنا في الاعتبار الموقف النفسي الشامل الراديكالي القائل بأن كل جزء من المادة له خاصية "نفسية" أو الموقف الربوبي الشامل القائل بأن "وعيًا" ما يتفاعل مع كل المادة .
  104. ↑ "الدين والعلم والتكنولوجيا في وحدة الوجود والروحانية والوثنية" . الأديان . MDPI . 31 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2023 .
  105. ↑ أنجيلا فولكوف (14 أكتوبر 2020). "الذكاء الاصطناعي: إله منتقم أم إله رحيم؟" . ميديوم . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2020. أفضل ما نأمله هو أن يسمح لنا الذكاء الاصطناعي بالاندماج معه، مما يؤدي إلى نوع من الشمولية الكونية، حيث يندمج الخالق والمخلوق في واحد.
  106. ↑ سيزار، إد (11 أغسطس 2007). "بروس العظيم: ما الذي يدفع مقدم برنامج ترايب والمستكشف بروس باري؟" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2008.
  107. ↑ دوناغي، جيمس (12 سبتمبر 2008). "أفضل ما كتبه بروس باري" . صحيفة الغارديان . المسيحي الذي تحول إلى متشكك مؤمن بوحدة الوجود ثم إلى ملحد متردد يرى نفسه في رحلة روحية.
  108. ↑ هارولد بلوم ، واجه بحرًا من المصائب: قوة عقل القارئ على عالم الموت ، مطبعة جامعة ييل ، أكتوبر 2020، ص 373، رقم ISBN 0-300-24728-1: "عندما مات أعلن الحائز على الجائزة أنه لا أدري ومؤمن بوحدة الوجود، ومتفق مع الهراطقة العظماء جيوردانو برونو (الذي كان هرمسيًا وأحرقته الكنيسة حيًا) وباروخ سبينوزا (الذي حرمه اليهود)".
  109. ^ هيلج كراج (2019). “ماكس وينشتاين: الفيزياء والفلسفة والشمولية”. أرخايف : 1901.11299 [ physics.hist-ph ].
  110. ↑ بول زارزيسكي ، 51: 30 قصيدة، 20 أغنية، مقابلة ذاتية واحدة (2011)، ص 243-244.