رب الأسرة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان رب الأسرة (pater familias )، أو رب العائلة ( paterfamilias) ( بصيغة الجمع : patres familias )، [ 1 ] هو رب الأسرة الرومانية . [ 2 ] وكان رب الأسرة أكبر الذكور الأحياء في المنزل، ويتمتع بسلطة مطلقة على أفراد أسرته الممتدة. والمصطلح لاتيني الأصل ويعني "أبو العائلة" أو "مالك ممتلكات العائلة". ويُعدّ هذا الشكل قديمًا في اللاتينية، إذ يحتفظ بنهاية المضاف إليه القديمة -ās (انظر تصريف اللاتينية )، بينما في اللاتينية الكلاسيكية كانت نهاية المضاف إليه المفردة في التصريف الأول هي -ae . وكان على رب الأسرة دائمًا أن يكون مواطنًا رومانيًا .

رسّخ القانون والتقاليد الرومانية ( mos majorum ) سلطة رب الأسرة (pater familias) داخل مجتمع عائلته الممتدة . في قانون الأسرة الروماني، يشير مصطلح "سلطة الأب" ( patria potestās ) إلى هذا المفهوم. [ 3 ] كان يتمتع بامتياز قانوني على ممتلكات العائلة ، ومستويات متفاوتة من السلطة على من يعولهم: بمن فيهم زوجته وأبناؤه ، وبعض الأقارب الآخرين بالدم أو التبني، والعملاء ، والمحررون والعبيد. وقد حدّدت هذه السلطة نفسها مسؤولياته تجاه عائلته والمجتمع ككل. كان عليه واجب أن ينجب أطفالًا أصحاء ويربيهم ليكونوا مواطنين صالحين في روما، وأن يحافظ على سلامة أسرته وحسن سيرتها، وأن يكرم عشيرته وآلهة أجداده، وأن يشارك بجدّ - وإن أمكن، أن يخدم - في الحياة السياسية والدينية والاجتماعية في روما. وبالتالي، كان يُتوقع من رب الأسرة أن يكون مواطنًا صالحًا. نظرياً على الأقل، كان يمتلك سلطات الحياة والموت على كل فرد من أفراد عائلته الممتدة بموجب حق قديم. عملياً، نادراً ما كان يُمارس الشكل المتطرف لهذا الحق. وفي نهاية المطاف، تم تقييده بالقانون. [ 4 ]

في التراث الروماني، ظهر المصطلح في الغالب في النصوص القانونية، وبدرجة أقل في النصوص الأدبية. وفي كلا النوعين من الخطابات، استُخدم المصطلح في أغلب الأحيان للإشارة إلى مالك العقار ، وهو لقب يُعتبر منفصلاً من الناحية المفاهيمية عن العلاقات الأسرية. [ 5 ] : 182

عائلة رومانية

كان يُنظر إلى الأسرة الرومانية كوحدة اقتصادية وقانونية أو ملكية: فكلمة "فاميليا" كانت تعني في الأصل مجموعة "فامولي" ( أي عبيد الإقطاعية الريفية) الذين يعيشون تحت سقف واحد. ثم توسع هذا المعنى لاحقًا ليشير إلى " الفاميليا" باعتبارها الوحدة الاجتماعية الرومانية الأساسية ، والتي قد تشمل "دوموس" (المنزل أو البيت)، ولكنها كانت منفصلة عنه قانونيًا: فقد تمتلك "الفاميليا" منزلًا واحدًا أو عدة منازل. وكان جميع أفراد "الفاميليا" وممتلكاتهم خاضعين لسلطة "باتر فاميليا" : فقد حددت مكانته القانونية والاجتماعية والدينية "الفاميليا" باعتبارها نموذجًا مصغرًا للدولة الرومانية. [ 6 ] وفي القانون الروماني، كانت سلطة "باتر فاميليا" رسمية، ولكنها منفصلة عن سلطة القضاة.

كان لقب رب الأسرة حكرًا على المواطنين الرومان ، ولم يكن يُسمح إلا لشخص واحد في الأسرة الواحدة بهذا المنصب. وكان مسؤولًا عن رفاهية الأسرة وسمعتها والتزامها بالقانون والأخلاق. وكان يُتوقع من جميع أفراد الأسرة الالتزام بالمبادئ والقوانين الأساسية لقانون الألواح الاثني عشر ، والتي كان على رب الأسرة واجب تجسيدها وفرضها، وإنفاذها عند الضرورة. ولذلك، منحه القانون والتقاليد الجمهورية ( mos majorum ) داخل الأسرة صلاحيات الحياة والموت ( vitae necisque potestas ). كما كان مُلزمًا بمراعاة القيود التي يفرضها العرف والقانون الروماني على جميع الصلاحيات (potestas) . وكان ينبغي الحصول على قراراته من خلال المشورة والتشاور والموافقة داخل الأسرة ، والتي كانت تُتخذ عن طريق لجنة ( consilium ). وربما ضمت لجنة الأسرة كبار أفراد أسرته، وخاصة زوجته، وإذا لزم الأمر، أقرانه وكبار السن في عشيرته الممتدة ( gens ). [ 7 ]

استغلت تشريعات أغسطس بشأن أخلاقيات الزواج السلطة التقليدية لرب الأسرة . لم يكن أغسطس أمير روما فحسب ، بل كان أيضًا أبًا لها . وبصفته هذه، كان مسؤولًا عن الأسرة الرومانية بأكملها . كان بقاء روما يتطلب من المواطنين إنجاب الأطفال، وهو أمر لا يمكن تركه للضمير الفردي. اعتُبر انخفاض معدل المواليد مؤشرًا على الانحلال والانغماس في الملذات، لا سيما بين النخبة، الذين كان من المفترض أن يكونوا قدوة. فرض قانون جوليا للزواج (Lex Julia maritandis ordinibus) الزواج على الرجال والنساء ضمن فئات عمرية محددة، وإعادة الزواج على المطلقين والفقيدين خلال فترات زمنية معينة. عاقب قانون جوليا للزناة القسريين (Lex Julia de adulteriis coercendis) الزوجات الزانيات بشدة، وأي أزواج يتغاضون عن هذا السلوك. وسّع قانون بابيا (Lex Papia Poppaea) القوانين المتعلقة بالزواج المختلط بين الطبقات الاجتماعية والميراث، وعدّلها. كان الامتثال يُكافأ، ويُمنح الإعفاء من أداء الواجب العام الاستثنائي، لكن الإكراه الديكتاتوري كان مكروهًا بشدة وغير عملي على الإطلاق. خُففت القوانين لاحقًا نظريًا وعمليًا، لكن بقي قانون "كويستيو بيربيتوا" الإمبراطوري قائمًا . وبات قضاتها العموميون يتجاوزون قانونيًا الحقوق التقليدية لمجلس الأسرة ورب الأسرة . تُظهر الإمبراطورية اتجاهًا واضحًا نحو تآكل سلطة الأب الفردية وتزايد تدخل الدولة في الاستقلال القانوني والتنفيذي للعائلة الخاضعة لربها . [ 8 ]

ككاهن للعائلة والجنس والعبقرية​​

تمثال برونزي يصور عبقريًا على هيئة رب الأسرة (القرن الأول الميلادي)

شملت مسؤوليات رب الأسرة المنزلية واجباته الكهنوتية ( العبادة الأسرية المقدسة ) تجاه "آلهة بيته" (الآلهة لاريس وبيناتيس ) وآلهة أجداد عشيرته . [ 9 ] وقد مُثِّلت هذه الأخيرة من خلال أرواح الأجداد الراحلين، ومن خلال عبادة العبقرية . وقد فُسِّرت العبقرية على أنها الروح الجوهرية الموروثة (أو الجوهر الإلهي، أو النفس) والقوة الإنجابية التي تسري في العشيرة وكل فرد من أفرادها. وبصفته الرئيس الشرعي الوحيد لعائلة مشتقة من عشيرة ، فقد جسّد رب الأسرة عبقريته وعبر عنها من خلال أدائه التقي لواجباته تجاه أجداده. ولذلك، كان رب الأسرة مدينًا لعائلته بأكملها بواجب عبادة العبقرية . وبدوره، كان يمنح العبقرية وواجب العبادة الأسرية المقدسة لأبنائه - سواء كانوا أبناءه بالدم أو بالتبني. [ 10 ]

عرّف القانون الديني الروماني الطقوس الدينية للعائلة بأنها طقوس خاصة (تمولها العائلة لا الدولة) و"غير رسمية" (ليست من طقوس المناصب الحكومية أو القضاة، مع أن الباباوات والرقيب قد يتدخلون إذا كان الالتزام بهذه الطقوس متساهلاً أو غير لائق). ولذلك، تقع مسؤولية تمويل وتنفيذ هذه الطقوس على عاتق رب الأسرة وحده. وإلى جانب الاحتفال بالطقوس والمناسبات العامة (بما فيها تلك التي تُقام في المنزل)، كان لكل عائلة تقويمها الديني الداخلي الخاص بها، والذي يُحدد فيه القبول الرسمي للأطفال الرضع، وبلوغ سن الرشد، والزواج، والوفيات، والدفن. وفي المزارع الريفية، كانت العائلة بأكملها تجتمع لتقديم القرابين للآلهة من أجل حماية الحقول والماشية وخصوبتها. وكان رب الأسرة يرأس جميع هذه الاحتفالات والقرابين . [ 11 ]

زوجة

كانت السلطة القانونية لرب الأسرة على زوجته تعتمد على شكل الزواج بينهما. ففي الجمهورية المبكرة، كانت الزوجة تُنقل من سلطة والدها القانونية إلى سلطة والد زوجها القانونية بموجب زواج " باليد " ( والذي يعني باللاتينية "باليد"). إذا طلق الرجل زوجته، كان عليه أو على والده إعادة المهر والزوجة إلى رب أسرة الزوجة الأصلية. [ 12 ] وبحلول الجمهورية المتأخرة، أصبح زواج "باليد" نادرًا، وبقيت المرأة قانونيًا جزءًا من أسرتها الأصلية، تحت سلطة رب أسرتها . [ 13 ]

كانت النساء المتحررات من سلطة رب الأسرة مستقلات قانونًا ( ذوات شخصية )، ولكن كان يُعيّن لهن وصي ذكر. وكان للمرأة ذات الشخصية الحق في اتخاذ الإجراءات القانونية نيابةً عن نفسها، ولكن ليس لها الحق في إدارة الشؤون القانونية للآخرين. [ 14 ]

أطفال

نصّت قوانين الألواح الاثني عشر على إلزام رب الأسرة بضمان إعدام الأطفال الرضع "المشوهين بشكل واضح" . ويُظهر بقاء البالغين ذوي الإعاقات الخلقية، كما يتضح جلياً بين النخبة من خلال الإمبراطور كلوديوس الذي كان يعاني من عرج جزئي ، أن الخيار الشخصي كان مُتاحاً في هذا الشأن.

كان لرب الأسرة سلطة بيع أبنائه عبيدًا ؛ إلا أن القانون الروماني كان ينص على أنه إذا بيع الطفل عبدًا ثلاث مرات، فإنه لم يعد خاضعًا لسلطة الأب . وكان لرب الأسرة سلطة الموافقة على زواج أبنائه وبناته أو رفضه؛ إلا أن مرسومًا للإمبراطور أغسطس نص على أنه لا يجوز لرب الأسرة رفض هذا الإذن إلا بعد استنفاد جميع السبل.

يمكن أن تشمل filii familias (أبناء العائلة) الأبناء البيولوجيين والمتبنين لـ pater familias وإخوته.

بسبب حقوقهم الموسعة ( اليد الطويلة حرفيًا)، كان على الآباء أيضًا سلسلة من الواجبات الإضافية: واجبات تجاه الأبناء والعبيد، ولكن بعض هذه الواجبات لم يتم الاعتراف بها من قبل القانون المدني الأصلي ولكن فقط من قبل قانون الأمم ، الموجه خصيصًا للأجانب، أو من قبل قانون الشرف ، قانون القاضي ، وخاصة البريتور ، الذي لم يظهر إلا في فترة لاحقة من القانون الروماني.

بقي الأبناء البالغون تحت سلطة والدهم، ولم يكن بإمكانهم اكتساب حقوق رب الأسرة أثناء حياته. قانونيًا، تُعتبر أي ممتلكات يكتسبها أفراد الأسرة (أبناءً أو بنات أو عبيدًا) ملكًا للعائلة، إذ يمتلك رب الأسرة وحده الحق في التصرف بها والمسؤولية الكاملة عن تبعاتها، بما في ذلك فقدان الحقوق والممتلكات الشخصية بسبب الديون. أما من كانوا يعيشون في منازلهم الخاصة وقت وفاة الأب، فقد ورثوا صفة رب الأسرة على منازلهم ( رب الأسرة ذو السلطة الذاتية )، حتى لو كانوا في سن المراهقة. وكان الأطفال الذين "أعتقهم" رب الأسرة يُحرمون فعليًا من الميراث. إذا توفي رب الأسرة دون وصية ، يحق لأبنائه الحصول على حصة متساوية من تركته. أما إذا ترك وصية، فيمكن للأبناء الطعن في التركة.

بمرور الوقت، تضاءلت السلطة المطلقة لرب الأسرة ، ولم تعد الحقوق التي كانت موجودة نظرياً تُفرض أو يُصرّ عليها. أُلغيت سلطة الحياة والموت، وخُفّفت عقوبة العقاب، واقتصر بيع الأطفال على حالات الضرورة القصوى. في عهد الإمبراطور هادريان ، كان يُجرّد الأب الذي يقتل ابنه من جنسيته وجميع حقوقها، وتُصادر ممتلكاته، ويُنفى نهائياً. [ 15 ]

العبودية

السياق الروماني

كان التعريف الروماني الكلاسيكي الأصلي لكلمة " فاميليا " يشير إلى "مجموعة من العبيد"، ولم يكن يشمل الزوجات والأطفال. [ 5 ] : 191 [ 16 ] [ 17 ] وقد استُمدّ المفهوم القانوني الكلاسيكي لـ " باتر فاميلياس" (pater familias ) بمعنى "رب الأسرة" من هذا المفهوم المبكر لكلمة " فاميليا "، وبالتالي من العلاقة القانونية بين مالكي العبيد وعبيدهم، وليس من العلاقة بين الآباء والأبناء. [ 18 ] ومنذ العصر الكلاسيكي المبكر ، فسّر الكتّاب والفقهاء الرومان استخدام الكتّاب القدماء لعبارة " باتر فاميلياس " كأساس لمفهوم "رب الأسرة" - بدلاً من الكلمة اللاتينية البديلة لمالك العبيد، " دومينوس" (dominus ) - على أنه اختيار مقصود، يهدف إلى تخفيف الدلالات القاسية التي كانت تُنسب إلى رؤساء الأسر نتيجةً لامتلاك العبيد، وتوسيع نطاق تطبيق المصطلح ليشمل أفراد الأسرة غير المستعبدين. [ 5 ] : 191-192 [ 19 ] من الناحية الدلالية، يشير مصطلح "pater familias" إلى رب الأسرة الذي يُعتقد أنه يجمع بين الحنان الأبوي والقسوة المفرطة لمالك العبيد في إدارة شؤون منزله. [ 5 ] : 191-192 [ 20 ]

مع بدء الفقهاء الرومان في صياغة المفهوم القانوني لرب الأسرة (pater familias) منذ العصر الكلاسيكي المبكر، أصبح الحد الأدنى من المؤهلات لتولي هذا المنصب هو القدرة على امتلاك الممتلكات. ومع ذلك، في القانون الروماني، اعتُبر هذا بُعدًا منفصلاً لسلطة رب الأسرة عن قدرته على السيطرة على المستعبدين. [ 5 ] : 184 وبينما اعتُبر كل من المستعبدين والعقار نفسه جزءًا من وحدة الأسرة (familia) التي يمارس عليها رب الأسرة سلطته، فقد اعتُرف بهما منفصلين عن أفراد الأسرة (الزوجات والأبناء والأحفاد). وعلى الرغم من هذه الفروقات، فإن ما يشترك فيه جميع أفراد الأسرة هو خضوعهم لسلطة رب الأسرة ( potestas ) . وبحلول القرن الثاني الميلادي، تضاءل التمييز بين أفراد الأسرة والمستعبدين المقيمين في نفس المنزل، حتى مع ضعف سلطة الأب (patria potestas) بمرور الوقت. [ 16 ]

كان لرب الأسرة سلطة كاملة ومستقلة على أفراد أسرهم، بمن فيهم عمالهم المستعبدون. وفي قضايا الفصل في المخالفات القانونية التي يرتكبها المستعبدون، كان لرب الأسرة اختصاص قضائي مماثل لاختصاص القضاة المدنيين المحليين ، بما في ذلك القدرة على تبرئة المستعبد من أي ذنب، أو محاكمته أمام هيئة محلفين، أو الحكم عليه بالإعدام. [ 21 ] [ 22 ]

في حين سمح بعض الآباء الرومانيين للأفراد المستعبدين في منازلهم بإقامة روابط شبه زوجية (تُعرف باسم "كونتوبيرنيا ") كوسيلة لتوثيق الروابط الاجتماعية بينهم، إلا أن هذه الروابط لم تكن معترفًا بها إلا داخل المنزل، ولم يكن لها أي أثر قانوني خارجه. وكان الأطفال الذين نتجوا عن هذه الروابط مستعبدين بدورهم، ويُعتبرون ملكًا قانونيًا لمالك أمهاتهم. [ 23 ]

كثيراً ما اعتبرت المصادر القانونية الرومانية المستعبدين جزءاً من أدوات المنزل (التي تُترجم تقريباً إلى "معدات") لتسليط الضوء على الخدمة التي يقدمونها لرب الأسرة . وشمل هذا التعريف المستعبدين العاملين في الحقول، وكذلك أولئك الذين يعيشون في المنزل ويعملون في خدمة رب الأسرة مباشرةً. [ 5 ] : 187

كانت النساء الرومانيات ذوات السلطة الذاتية (أي اللواتي يتمتعن بسلطتهن الخاصة، وليس تحت سلطة أي رب أسرة ) يمتلكن الحق القانوني في امتلاك العبيد كأدوات ، مع أن الفقهاء كانوا يقررون، بحسب كل حالة على حدة، ما إذا كان سيتم منحهن صفة رب الأسرة بصفتهن مالكات للعبيد. لكن بشكل عام، لم يكن من الممكن منح النساء ذوات السلطة الذاتية صفة رب الأسرة بشكل كامل، لأن القانون الروماني كان يعترف بأن سلطة رب الأسرة على أفراد الأسرة المباشرة كانت حكرًا على الذكور. ومع ذلك، غالبًا ما أغفل المؤرخون وعلماء القانون هذا الاستثناء من القاعدة الذي سمح لبعض النساء ذوات السلطة الذاتية (عادةً ما يكنّ ثريات ومن الطبقة الاجتماعية والاقتصادية العليا) بالحصول على اعتراف قانوني كرب أسرة من خلال امتلاكهن للعبيد. [ 5 ] : 187

التطبيقات التاريخية

خارج السياق الروماني، تبنت أنظمة الرق المختلفة عبر التاريخ مفهوم رب الأسرة لتنظيم العلاقات القانونية والثقافية والاجتماعية بين مالكي العبيد والمستعبدين. فعلى سبيل المثال، اعتمد قانون مجتمع فالنسيا في القرن الخامس عشر المفهوم الروماني الكلاسيكي للعائلة ، معترفًا بالخدم والمستعبدين كأفراد من الأسرة، متساوين تقريبًا في المكانة مع أفراد العائلة نظرًا لخضوعهم لسلطة رب الأسرة . [ 24 ] ونتيجة لذلك، حافظ رب الأسرة على شرفه ومكانته في مجتمعه بتلبية الاحتياجات المادية والروحية لجميع أفراد الأسرة، بمن فيهم المستعبدون. وشمل ذلك توفير الطعام والملبس والمأوى والتعليم والتعميد للمستعبدين. عندما نكثوا بهذه الالتزامات، اعتبر القانون أنهم فقدوا حقهم في ملكية عبيدهم، مما أدى في بعض الحالات إلى نزاعات بين رؤساء الأسر من الآباء حول وضع الأشخاص المستعبدين الذين ادعى كل منهم أنه "قام بتربيتهم". [ 25 ]

في سياق نظام العبودية في مزارع جنوب الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية ، طوّر مُلّاك العبيد خطابًا دفاعيًا عن العبودية باعتبارها مؤسسة أبوية خيرية، مستندين إلى النموذج الروماني القديم لرب الأسرة . [ 26 ] استخدم بعض مُلّاك المزارع هذا المفهوم كإجراء قانوني وقائي، حيث وجّهوا المستأجرين الذين "أجّروا" لهم عمالهم المستعبدين إلى "معاملتهم" "كأرباب أسر صالحين "، في محاولة لكبح الممارسات التعسفية. [ 27 ] بينما استخدم آخرون المفهوم لتبرير حكمهم، مدّعين سيادتهم على أسرهم، ومسؤوليتهم عن إعالة جميع أفرادها، ومطالبين بولائهم وعملهم في المقابل. [ 28 ] وبالاستناد إلى النموذج الروماني، ادّعى هؤلاء المُلّاك أن عمالهم المستعبدين هم "معالون" لهم، والذين استفادوا في نهاية المطاف من النظام الأبوي للأسرة. روّجت الصحف ووسائل الإعلام المطبوعة في الجنوب مرارًا وتكرارًا لهذه الفكرة في محاولة للتوفيق بين الوحشية المتأصلة في مؤسسة العبودية والمُثل الديمقراطية التي يُفترض أن الأمة تأسست عليها، وغالبًا ما طوّرت هذه الأيديولوجية الأبوية إلى مستويات غير منطقية وتجاهلت التناقضات التي أخفتها. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] استمرت هذه الأيديولوجية الأبوية حتى بعد الإلغاء القانوني للعبودية، حيث حاول أصحاب العمل البيض والقادة السياسيون في الجنوب الحفاظ على وضع طبقي اجتماعي اقتصادي هرمي على الأشخاص الذين كانوا مستعبدين سابقًا، وكذلك النساء والعمال الفقراء، الذين اعتبروهم "معالين"، وبالتالي توسيع نموذج الأسرة الرومانية ( pater familias) ليشمل المجتمع الأوسع. [ 32 ] [ 33 ]

غالبًا ما اصطدم النظام الأبوي للعبودية الذي سعى ملاك العبيد في جنوب الولايات المتحدة ومنطقة الكاريبي إلى ترسيخه بالبنى الأسرية التي بناها المستعبدون أنفسهم. بعض هذه البنى الأسرية متجذرة في مجتمعات غرب إفريقيا . فمجتمع أكان في ساحل الذهب، على سبيل المثال، كان في معظمه مجتمعًا أموميًا يتألف من "عشائر أو أنساب" فردية، تنحدر من أم واحدة. [ 34 ] : 110 أما مجتمع ماندي ، فرغم أنه كان يُنظم في أغلب الأحيان على أسس أبوية ، إلا أنه أظهر بعض الأسس الأمومية، وخصص عمومًا مناصب قوية في السلطة السياسية والأسرية للنساء. [ 34 ] : 93 وفي مجتمع الإيغبو ، كانت النساء "يُحتفى بهن" لأدوارهن كأمهات وزوجات، لكنهن شاركن أيضًا في النشاط التجاري المستقل وفي الدفاع الجماعي. [ 34 ] : 126-127 بما أن نسبة كبيرة من المستعبدين الذين نُقلوا إلى العالم الجديد عبر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي كانوا من مجتمعات أكان، وماندي، وإيغبو، فقد لاحظ بعض المؤرخين وجود صلة بين العناصر الأمومية لهذه الثقافات في غرب إفريقيا ومكانة النساء والأمهات المحورية في وحدات أسر المستعبدين. [ 34 ] : 151 [ 35 ] وقد هددت هذه الأنماط البديلة لتنظيم الحياة المنزلية والأسرية بين المستعبدين نوايا بعض المزارعين في أن يكونوا رب الأسرة الوحيد المعترف به في أسرهم. [ 36 ] [ 37 ] على الرغم من أن الغالبية العظمى من الأفارقة المستعبدين كانوا ينتمون إلى جماعات أبوية، وخاصة أولئك الذين طوروا إمبراطوريات ومراكز حضرية، فإن استخدام مالكي العبيد البيض لمفهوم رب الأسرة قد قوّض الهياكل الحمائية التي وضعها الرجال الأفارقة لحماية الأفارقة من كلا الجنسين وجميع الفئات العمرية. سواءً من الناحية العملية اليومية، أو في أذهان الأفارقة المستعبدين فيما يتعلق بالنظام الطبيعي للحياة. ولا تزال هذه المشكلة قائمة حتى اليوم بين أبناء الشتات الأفريقي.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ Familias هو شكل مضاف إليه قديم بقي في اللغة اللاتينية الكلاسيكية بهذا التعبير الثابت.
  2. ↑ فراير، بي دبليو، ماكجين، تي إيه، كتاب دراسات حالة في قانون الأسرة الروماني ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، ص 486
  3. ↑ باتريا بوتيستاس، الموسوعة البريطانية، Encyclopædia Britannica، Inc.، 30 مارس 2016، https://www.britannica.com/topic/patria-potestas . تاريخ الوصول: 11 أبريل 2018
  4. ↑ سيفري، 9-10.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 ريتشارد ب. سالر ، "Pater Familias، Mater Familias، والدلالات الجنسانية للأسرة الرومانية"، فقه اللغة الكلاسيكية ، 94، العدد 2 (أبريل، 1999).
  6. ↑ انظر فراير وآخرون ، الصفحات ١٨-٢٠، للاطلاع علىتعريفات السوابق القضائية المتعلقة بالعائلات ( أولبيان ) والعلاقات خلال العصر الإمبراطوري وقبله. معاينة محدودة متاحة عبر كتب جوجل
  7. ↑ باركين وبوميروي، 72-80. معاينة محدودة متاحة عبر كتب جوجل(تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2009)
  8. ↑ غالينسكي، ١٣٠-١٣٢. صوّر أغسطس هذه التغييرات وما شابهها على أنها استعادة للقيم التقليدية. وفي إحدى المناقشات، أعاد التأكيد على خطاب "معادٍ للنساء" ألقاه الرقيب ميتيلوس المقدوني عام ١٣١ قبل الميلاد حول الزواج باعتباره ضروريًا لبقاء روما. معاينة محدودة عبر كتب جوجل:
  9. ↑ مثل عائلة جولي (اليوليونيين) في عهد يوليوس قيصر. انظر بيرد وآخرون ، المجلد 1، 67-68.
  10. ↑ سيفري، 9-10.
  11. ↑ بيرد وآخرون ، المجلد 1، 49: نقلاً عن كاتو الأكبر، في الزراعة ، في بيرد وآخرون ، المجلد 2، 141، المصدر 6.3أ.)
  12. ↑ بينغهام، جين: موسوعة أوزبورن المرتبطة بالإنترنت للعالم الروماني ، ص 45. دار نشر أوزبورن، 2002.
  13. ^ فراير وآخرون، ص 88-90.
  14. ↑ بولين شميت بانتيل ، (محررة) تاريخ المرأة في الغرب، المجلد الأول، من الآلهة القديمة إلى القديسين المسيحيين ، ص 133.
  15. ↑ فراير وآخرون ، 199.
  16. 1 2 ديفيد هيرليهي، الأسر في العصور الوسطى (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1985)، 2-3.
  17. ↑ قاموس الآثار اليونانية والرومانية ، حرره ويليام سميث (لندن: والتون ومابيرلي، 1859)، 1041.
  18. ↑ ريتشارد ب. سالر، "'Familia, Domus,' والمفهوم الروماني للعائلة"، فينيكس 38، العدد 4 (شتاء 1984): 343.
  19. ↑ هنريك موريتسن، الرجل المحرر في العالم الروماني (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2011)، 41-42.
  20. ↑ ليندسي ألاسون جونز، "العائلة في بريطانيا الرومانية"، في كتاب "دليل بريطانيا الرومانية " ، حرره مالكولم تود (مالدن: بلاكويل للنشر، 2004)، 282.
  21. ↑ جيمس ستيفن، عبودية مستعمرات الهند الغربية البريطانية [...]، المجلد الأول، وهو وصف للحالة من الناحية القانونية (لندن: جوزيف باتروورث وابنه، 1824)، 340-341.
  22. ↑ ستيف إستس، تشارلستون بالأبيض والأسود: العرق والسلطة في الجنوب بعد حركة الحقوق المدنية (تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2015)، 16.
  23. ↑ جوناثان إدموندسون، "العبودية والعائلة الرومانية"، في تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية ، المجلد الأول: عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم ، حرره كيث برادلي وبول كارتليدج (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2011)، 347.
  24. ↑ Furs de Valencia §798. انظر أيضًا Debra Blumenthal، " Sclaves Molt Fortes, Senyors Invalts: Sex, Lies and paternity Props in Fifteenth-Center Spain"، في Women, Texts and Authority in the Early Modern Spanish World ، حرره Marta V. Vicente و Luis R. Cortega (لندن: Routledge، 2017)، 17-36.
  25. ↑ ديبرا بلومنتال، "أعداء أم عائلة ممتدة؟ العبيد في المنزل"، في الأعداء والمعارف: العبودية والسيطرة في فالنسيا في القرن الخامس عشر (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 2009)، 122-153، وخاصة 122-130، 135-139، 149-153.
  26. ↑ كوامي أنتوني أبياه، "ما الخطأ في العبودية؟" في كتاب شراء الحرية: أخلاقيات واقتصاديات فداء العبيد، حرره كوامي أنتوني أبياه ومارتن بونزل (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2007)، 254.
  27. ↑ سيسيل فيدال، نيو أورليانز الكاريبية: الإمبراطورية والعرق وتكوين مجتمع العبيد (تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا، معهد أوموهوندرو لتاريخ وثقافة أمريكا المبكرة، 2019)، 324.
  28. ↑ تريستان ستوبس، "ممارسة مستمرة لصبرنا واقتصادنا: هيكل الرقابة، والنظام الأبوي، والتبعية في فرجينيا ما قبل الثورة، وكارولاينا الجنوبية، وجورجيا" في أسياد العنف: مشرفو المزارع في القرن الثامن عشر في فرجينيا، وكارولاينا الجنوبية، وجورجيا (كولومبيا: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية، 2018)، 10-11.
  29. ↑ برايان غابريال، الصحافة والعبودية في أمريكا، 1791-1859: التأثير الكئيب للإثارة الشعبية (كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 2016)، وخاصة 53-56.
  30. ↑ لاسي ك. فورد، نجنا من الشر: مسألة العبودية في الجنوب القديم (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2009)، وخاصة 143-298، 505-534.
  31. ↑ جيمس أوكس، العرق الحاكم: تاريخ مالكي العبيد الأمريكيين (نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 1982).
  32. ↑ ستيف إستس، "Pater Familias" في تشارلستون بالأبيض والأسود: العرق والسلطة في الجنوب بعد حركة الحقوق المدنية (تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2015)، 15-34، وخاصة 16.
  33. ↑ الأبوية في مدينة جنوبية: العرق والدين والجنس في أوغوستا، جورجيا ، حرره إدوارد ج. كاشين وجلين ت. إسكيو (أثينا: مطبعة جامعة جورجيا، 2001).
  34. 1 2 3 4 مايكل أ. غوميز، تبادل علامات بلادنا: تحول الهويات الأفريقية في الجنوب الاستعماري وما قبل الحرب الأهلية (تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1998)
  35. ↑ ديبورا غراي وايت، أليست أنا امرأة؟: العبيد الإناث في جنوب المزارع (نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1985)، 106-108.
  36. ↑ ليبرا ر. هيلد، العبودية والأبوة والواجب الأبوي في المجتمعات الأمريكية الأفريقية على مدى القرن التاسع عشر الطويل (تشابل هيل: جامعة نورث كارولينا، 2020)، 253.
  37. ↑ جون هيرن، "منظر طبيعي مع وجوه"، مجلة كاريبية فصلية 47، العدد 1 (مارس 2001): 61-62.

مصادر

  • بيرد، م.، برايس، س.، نورث، ج.، أديان روما: المجلد الأول، تاريخ مصور، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998. ISBN 0-521-31682-0.
  • بيرد، م.، برايس، س.، نورث، ج.، أديان روما: المجلد 2، كتاب مرجعي مصور، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998. ISBN 0-521-45646-0.
  • فراير، بروس دبليو، وماكجين، توماس إيه جيه، وليدوف، جويل، كتاب دراسات حالة في قانون الأسرة الروماني ، مطبعة جامعة أكسفورد (الجمعية الأمريكية لعلم اللغة)، 2004. ISBN 978-0-19-516186-1.
  • هيوبنر، إس. آر، راتزان، دي إم (محرران). النشأة بدون أب في العصور القديمة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2009.
  • باركين، تيم، وبوميروي، آرثر، التاريخ الاجتماعي الروماني: كتاب مصادر، روتليدج، 2007. ISBN 978-0-415-42675-6.
  • سيفري، بيث، أوغسطس والعائلة عند نشأة الإمبراطورية الرومانية ، روتليدج، 2003. ISBN 0-415-30959-X.