الزواج في روما القديمة

اعترف القانون الروماني المبكر بثلاثة أنواع من الزواج: الزواج عن طريق تبادل الخبز ( بانيس فاريوس )؛ ^{[ 19 ]} والزواج عن طريق الشراء؛ والزواج عن طريق المعاشرة (أوسوس). كان النبلاء يتزوجون دائمًا عن طريق الزواج عن طريق تبادل الخبز ، بينما كان العامة يتزوجون عن طريق الشراء أو المعاشرة : في الحالة الأخيرة، كان بإمكان المرأة تجنب سيطرة زوجها القانونية بمجرد غيابها عن منزلهما المشترك لثلاث ليالٍ متتالية مرة واحدة في السنة. أما بين العائلات النخبوية في الجمهورية المبكرة ، فكان الزواج عن طريق المعاشرة هو السائد؛ ^{[ 20 ]} حيث تنتقل العروس من يد والدها إلى يد زوجها، وتبقى تحت شكل أو آخر من أشكال سلطة الرجل . ^{[ 21 ]}

كان زواج مانوس علاقة غير متكافئة مؤسسيًا. وبحلول عهد يوليوس قيصر ، تم التخلي عنه إلى حد كبير لصالح الزواج "الحر"، ^{[ 22 ]} فعندما تنتقل الزوجة إلى منزل زوجها، تبقى تحت سلطة والدها الشرعية، لكنها لا تدير حياتها اليومية تحت رقابة مباشرة منه، ^{[ 23 ]} ولا يملك زوجها أي سلطة قانونية عليها. ^{[ 24 ]} وكان هذا أحد العوامل التي ساهمت في استقلال المرأة الرومانية، مقارنةً بالعديد من الثقافات القديمة الأخرى وحتى العصر الحديث: ^{[ 25 ]} عادةً ما كان الزواج الحر يشمل مواطنين متساويين أو شبه متساويين في المكانة، أو مواطنًا وشخصًا يتمتع بحقوق لاتينية . وفي أواخر العصر الإمبراطوري، وبموافقة رسمية، كان بإمكان الجنود المواطنين وغير المواطنين الزواج قانونًا. وكان الفصل القانوني للممتلكات تامًا لدرجة أن الهدايا بين الزوجين كانت تُعتبر قروضًا مشروطة؛ فإذا انفصل الزوجان أو حتى عاشا منفصلين، كان بإمكان المُهدي استرداد الهدية. ^{[ 26 ]}

بعد انهيار الجمهورية ، كانت قوانين الزواج والأبوة والزنا جزءًا من برنامج أغسطس لإعادة إحياء الأعراف الاجتماعية التقليدية ( mos maiorum ) مع توطيد سلطته كأمير ورب أسرة للدولة الرومانية. ^{[ 28 ]} وقد تراجعت وتيرة الزواج وإعادة الزواج، وانخفض معدل المواليد بين المواطنين، لا سيما بين الطبقات الأكثر ثراءً ورفاهية. شجع قانون أغسطس بشأن الزواج والحياة الأسرية على الزواج والإنجاب، وعاقب على الزنا باعتباره جريمة. ^{[ 29 ]} وقد رسّخ التشريع الجديد ما كان يُعتبر واجبًا أخلاقيًا تقليديًا تجاه الأسرة والدولة، وفرضه؛ إذ كان على جميع الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 25 و60 عامًا، وجميع النساء اللواتي تتراوح أعمارهن بين 20 و50 عامًا، الزواج والإنجاب، أو دفع ضريبة إضافية تتناسب مع ثروتهم. وبالتالي، كان أفراد الطبقات العليا هم الأكثر عرضة للخسارة. أما المواطنون الذين أنجبوا ثلاثة أطفال بالفعل، والمحررون الذين أنجبوا أربعة، فقد كانوا معفيين. أُعلنت الزيجات بين أعضاء مجلس الشيوخ والنساء المحررات والمستعبدين والمواطنين باطلة قانونًا. وكان الأطفال المولودون من هذه العلاقات غير شرعيين، وغير مواطنين، وغير مؤهلين للإرث. ^{[ 30 ]} وكان يُمكن منح المرأة المتزوجة التي تنجب ثلاثة أطفال أو أكثر استقلالًا قانونيًا بموجب قانون الحرية (ius liberorum) . ^{[ 31 ]} لم تلقَ هذه القوانين استحسانًا؛ فتم تعديلها في عام 9 ميلادي بموجب قانون بابوا (Lex Papia Poppaea) ؛ وفي نهاية المطاف، أُلغيت جميعها تقريبًا أو أُهملت في عهد قسطنطين والأباطرة اللاحقين، بمن فيهم جستنيان . ^{[ 29 ]} 

كان يُسمح للنساء الرومانيات بشريك جنسي واحد فقط في كل مرة، مع السماح لهن بالطلاق والزواج مرة أخرى . ^{[ 32 ]} أما بالنسبة للرجال الرومان، فليس من الواضح ما إذا كان شرط عدم قدرة الرجل على اتخاذ محظية بالتزامن مع زوجته يسبق قانون قسطنطين أم يليه؛ ^{[ 33 ]} أي أن مسألة وجود المحظيات بالتزامن مع الزواج للرجال في روما القديمة كانت موضع نقاش في الدراسات الحديثة، والأدلة غير قاطعة: فلم يُعلن الإمبراطور جستنيان أن "القانون القديم" يمنع الأزواج من الاحتفاظ بزوجات ومحظيات في الوقت نفسه إلا في القرن السادس الميلادي، بعد قرون من التأثير المسيحي. ^{[ 7 ]} ووفقًا لوالتر شيدل، فإن أفضل تعريف للظروف في روما القديمة هو الزواج الأحادي الإلزامي الذي تعايش مع تعدد الزوجات القائم على الموارد؛ حيث كان للرجال ذوي النفوذ زوجة رئيسية وعدة شريكات جنسيات ثانويات. ^{[ 7 ]} لم تكن العلاقات الجنسية للرجل المتزوج مع العبيد أو البغايا أو غيرهن من النساء ذوات المكانة المتدنية، من الناحية القانونية، زناً، ولم يكن يُحاكم بموجب قوانين أغسطس. ^{[ 34 ]} وبموجب قانون الزنا، لا يُعتبر الرجل المتزوج زانياً إلا إذا كانت عشيقته زوجة رجل آخر. ^{[ 35 ]}

كان حفل زفاف "كونفارياتيو" حدثًا نادرًا يقتصر على أعلى مراتب النخبة الرومانية. وكان يُشرف عليه كل من فلامن دياليس والبابا ، بحضور عشرة شهود، ويتشارك العروسان كعكة من دقيق القمح ( باللاتينية: far أو panis farreus )، ومن هنا جاء اسم الطقوس. ^{[ 36 ]} أما حفلات الزفاف الأكثر شيوعًا بين الطبقة المتوسطة العليا في العصر الكلاسيكي فكانت أقل فخامة من حفل " كونفارياتيو" ، ولكنها قد تكون بنفس القدر من البذخ. وكان يُخطط لها بعناية فائقة. وفي بعض الأحيان، كان العروسان يتبادلان الهدايا قبل الزفاف. ^{[ 37 ]}

كان إشعال شعلة مقدسة تكريمًا لسيريس جزءًا من الاحتفال، بهدف منح الزوجين الخصوبة. ^{[ 38 ]} كما كان يُقدّم قربان زفاف، وكانت الخنزيرة هي الخيار الأرجح . ^{[ 39 ] [ 40 ]} وفي اليوم التالي للزفاف، كان الزوج يُقيم حفل عشاء، وتُقدّم العروس قربانًا لآلهة لاريس وغيرها من الآلهة المنزلية في منزلها الجديد. ^{[ 37 ] [ 41 ]}

كان المهر (من اللاتينية dos ، أي هدية) عبارة عن مبلغ تدفعه عائلة الزوجة لزوجها لتغطية نفقات المنزل. وكان هذا الأمر أكثر شيوعًا منه إلزاميًا. وتشير نصوص البردي القديمة إلى أن المهور كانت تشمل عادةً الأرض والعبيد، ولكنها قد تشمل أيضًا المجوهرات وأدوات النظافة والمرايا والملابس .

طالما استمر الزواج، كان المهر ملكًا للزوج، لكن تصرفه فيه كان مقيدًا؛ فإذا انتهى الزواج بالطلاق، يُعاد المهر إما للزوجة أو لأهلها. ^{[ 42 ] [ 43 ]} وإذا ارتكب الزوج مخالفات أدت إلى الطلاق، فقد حقه في أي نصيب من المهر. وإذا لم تكن الزوجة مسؤولة عن إنهاء زواجها، يُعاد إليها المهر. وإذا بادر الزوج أو الزوجة اللذان لديهما أطفال إلى الطلاق، يحق للطرف الآخر المطالبة بنصيب من المهر نيابةً عن الأطفال لتلبية احتياجاتهم وللحصول على ميراثهم لاحقًا. ^{[ 37 ]}

كان مهر " دوس ريسيبتيسيا" مهرًا تُبرم بشأنه اتفاقيات مسبقة حول كيفية التصرف فيه واسترداده. أما مهر " دوس بروفيكتيسيا" فكان يُقدمه والد العروس أو رب أسرتها ، ويحق للواهب أو للمطلقة استرداده. وكان مهر " دوس أدفينتيسيا" أكثر مرونة، إذ قد تُقدمه الزوجة، مع أنه كان يُقدم من والدها ويُستخدم لسداد دين على الزوج. وفي حال طلاقها، يحق للزوجة استرداد هذا المهر، أما في حال وفاتها، فيحتفظ به الزوج. ^{[ 44 ]}

كان الطلاق القانوني إجراءً غير رسمي نسبيًا؛ إذ كانت الزوجة تسترد مهرها وتغادر منزل زوجها. لطالما كان للرجال الرومان الحق في تطليق زوجاتهم؛ وكان بإمكان رب الأسرة أن يأمر بتطليق أي زوجين تحت سلطته . ^{[ 45 ]} ووفقًا للمؤرخ فاليريوس ماكسيموس ، فقد كانت حالات الطلاق تحدث بحلول عام 604  قبل الميلاد أو قبل ذلك، ^{[ 46 ]} وقد نصّ قانون الألواح الاثني عشر ، وهو قانون جمهوري مبكر، على ذلك. كان الطلاق مقبولًا اجتماعيًا إذا تم وفقًا للأعراف الاجتماعية . وبحلول عهد شيشرون ويوليوس قيصر ، أصبح الطلاق شائعًا نسبيًا و"خاليًا من العار"، وكان موضوعًا للنميمة بدلًا من كونه وصمة عار اجتماعية. [ ^{47 ] يقول} فاليريوس إن لوسيوس أنيوس كان مكروهًا لأنه طلق زوجته دون استشارة أصدقائه؛ [ 48 ^{] أي أنه} أقدم على هذا الفعل لأغراضه الخاصة ودون مراعاة آثاره على شبكته الاجتماعية . وهكذا طرده مراقبو عام 307 قبل الميلاد من مجلس الشيوخ بسبب انحطاطه الأخلاقي . 

مع ذلك، يُزعم في موضع آخر أن أول طلاق لم يحدث إلا في عام 230  قبل الميلاد. في ذلك الوقت، يشير ديونيسيوس الهاليكارناسي ^{[ 49 ]} إلى أن " سبوريوس كارفيليوس ، وهو رجل ذو مكانة، كان أول من طلق زوجته" بسبب العقم. ويُرجح أن يكون هذا هو سبوريوس كارفيليوس ماكسيموس روغا الذي شغل منصب القنصل في عامي 234 و228  قبل الميلاد. الأدلة متضاربة. ^{[ 50 ]} كان بإمكان الرجل أيضًا تطليق زوجته بسبب الزنا أو السكر أو نسخ مفاتيح المنزل. ^{[ 51 ]} في القرن الثاني الميلادي تقريبًا، حصلت النساء المتزوجات على حق تطليق أزواجهن. ^{[ 52 ]}

كان الطلاق من أيٍّ من الزوجين يقطع الرابطة الأسرية الشرعية التي نشأت عن الزواج، وقد يُنشئ الزواج الثاني مجموعة جديدة تمامًا من الشراكات ذات المنفعة الاقتصادية أو السياسية. وكان بإمكان الأزواج والزوجات الزواج عدة مرات بين النخبة. ^{[ 51 ]} وكانت وصية أحد الزوجين كافية لإتمام أي طلاق، حتى لو لم يُبلَّغ الطرف المطلق. أما الزوج الذي دخل الزواج عاقلًا وبصحة جيدة، ثم أصبح غير قادر على اتخاذ قرارات سليمة (مجنونًا)، فكان يُعتبر غير مؤهل قانونيًا ولا يحق له تطليق شريكه؛ إذ كان يُمكن تطليقه دون علمه أو إخطاره قانونيًا. وكان الطلاق، كالزواج، يُعتبر شأنًا عائليًا. وكان يُناقش ويُتفق عليه سرًا، في اجتماع عائلي غير رسمي يضم الأطراف الأكثر تأثرًا؛ الزوج والزوجة وكبار أفراد العائلتين. ولم تُسجَّل أي وقائع علنية. ولم يُشترط التسجيل الرسمي للطلاق حتى عام 449  ميلادي. ^{[ 52 ]}

كانت نسبة الزواج الثاني مرتفعة بين النخبة. ولم يكن الزواج السريع أمرًا غير مألوف، بل ربما كان عرفًا سائدًا بين الرومان الأرستقراطيين بعد وفاة الزوج/الزوجة. ^{[ 53 ]} ورغم عدم وجود فترة انتظار رسمية محددة للأرمل، فقد جرت العادة أن تبقى المرأة في حداد لمدة عشرة أشهر قبل الزواج مرة أخرى. ^{[ 54 ]} وقد تسمح هذه المدة بحدوث الحمل: فإذا حملت المرأة قبيل وفاة زوجها، فإن فترة العشرة أشهر تضمن عدم وجود أي تساؤل حول الأبوة، الأمر الذي قد يؤثر على الوضع الاجتماعي للطفل وميراثه. ^{[ 55 ]} ولم يكن هناك قانون يمنع النساء الحوامل من الزواج، وهناك أمثلة معروفة: فقد تزوج أغسطس من ليفيا وهي حامل بطفل زوجها السابق، وقرر مجمع الباباوات جواز ذلك شريطة تحديد والد الطفل أولًا. بل إن زوج ليفيا السابق حضر حفل الزفاف. ^{[ 56 ]}

نظرًا لأن زيجات النخبة كانت غالبًا ما تتم لأسباب سياسية أو عقارية، لم تواجه الأرملة أو المطلقة التي تمتلك أصولًا في هذه المجالات سوى عقبات قليلة أمام الزواج مرة أخرى. فقد كانت فرص تحررها القانوني أكبر بكثير من فرص العروس الأولى، كما كان لها رأي في اختيار زوجها. يُعتقد أن زيجات فولفيا ، التي قادت القوات خلال الحرب الأهلية الأخيرة للجمهورية، وكانت أول امرأة رومانية تُنقش صورتها على عملة معدنية، تُشير إلى ميولها السياسية وطموحاتها: فقد تزوجت أولًا من كلوديوس بولشر ، المناصر للشعبوية ، الذي قُتل في الشارع بعد خصومة طويلة مع شيشرون؛ ثم من سكريبونيوس كوريون ، وهو شخصية أقل يقينًا أيديولوجيًا، والذي انضم إلى يوليوس قيصر عند وفاته؛ وأخيرًا من مارك أنطوني ، آخر معارضي الأوليغارشية الجمهورية وأول إمبراطور روما المستقبلي.

كان يُشجَّع معظم الزوجات على الزواج مرة أخرى بعد وفاة الزوج أو بعد الطلاق؛ وقد أدّى ارتفاع معدل الوفيات ، وانخفاض متوسط ​​العمر المتوقع ، وارتفاع معدل الطلاق إلى كثرة الزيجات. ^{[ 57 ]} ولأنّ الأطفال كانوا يُعتبرون من المتوقع إنجابهم في الزواج، كان كلٌّ من الزوجين يُحضر عادةً طفلاً واحداً على الأقل إلى زواجه الجديد. وهكذا، خلقت الزيجات الثانية مزيجاً فريداً من نوعه في الأسرة في المجتمع الروماني القديم، حيث كان الأطفال يتأثرون بأزواج أمهاتهم الجدد ، وفي بعض الحالات كانت زوجات الأب أصغر سناً من أبناء أزواجهن . ^{[ 57 ]} اعتقد الأطباء القدماء أن المرأة مُعرَّضة للإصابة بمرض خطير إذا حُرمت من النشاط الجنسي ، وقد يؤدي ذلك إلى إصابتها بـ"تقلصات رحمية هستيرية". ^{[ 58 ]} حتى أن التشريعات التي سُنَّت خلال حكم أغسطس كانت تُلزم الأرامل والأرامل بالزواج مرة أخرى ليرثوا من أشخاص خارج نطاق أسرهم المباشرة. ^{[ 58 ]}

كان الزنا جريمة جنسية يرتكبها الرجل مع امرأة ليست زوجته أو شريكة شرعية، كالمومس أو المستعبدة . [ ^{59 ] وكان} الرجل المتزوج يرتكب الزنا غالبًا عندما تكون شريكته زوجة رجل آخر أو ابنته غير المتزوجة. ^{[ 60 ]} وتفاوتت العقوبة باختلاف فترات التاريخ الروماني وتبعًا للظروف.

على الرغم من ذكر تحريم الزنا والعقوبات القاسية خلال فترة الجمهورية (509-27  قبل الميلاد)، تشير المصادر التاريخية إلى أنها كانت تُعتبر بقايا من الماضي، ولا ينبغي تفسيرها على أنها تمثيلات دقيقة للسلوك. كان الزنا يُعتبر عادةً شأنًا عائليًا خاصًا، وليس جريمة جنائية خطيرة تستدعي تدخل المحاكم، ^{[ 61 ] [ 62 ]} مع وجود بعض الحالات التي عُرضت فيها قضايا الزنا والتجاوزات الجنسية التي ارتكبتها النساء على مجلس الشيوخ (الأيديل) للحكم فيها. ^{[ 63 ]} ووفقًا لكاتو (القرن الثاني قبل الميلاد)، كان للزوج حق قديم ( ius ) في قتل زوجته إذا ضبطها متلبسة بالزنا. وقد أُثيرت تساؤلات حول وجود هذا "الحق"؛ فإذا كان موجودًا، فقد كان عرفًا وليس قانونًا ^{[ 64 ]} ، وربما كان ينطبق فقط على من هم في زواج "مانوس" ، الذي أصبح نادرًا للغاية بحلول أواخر الجمهورية (147-27 قبل الميلاد)، حيث كانت المرأة المتزوجة تظل قانونيًا جزءًا من عائلتها. لا توجد مصادر تُشير إلى تبرير قتل امرأة بسبب الزنا من قِبل الأب أو الزوج خلال فترة الجمهورية. ^{[ 65 ]} مع ذلك، كان الزنا سببًا كافيًا للطلاق، وإذا كانت الزوجة هي المذنبة، كان يحق للزوج المظلوم الاحتفاظ بجزء من مهرها ، وإن لم يكن أكثر بكثير مما لو طلقها لأسباب أقل خطورة. ^{[ 66 ]}

كجزء من التشريعات الأخلاقية التي وضعها أغسطس عام 18  قبل الميلاد، وُضع قانون جوليا بشأن الزنا ( Lex Iulia de adulteriis ) لمعاقبة النساء المتزوجات اللواتي يقمن بعلاقات خارج إطار الزواج. وكان تنفيذ العقوبة من مسؤولية رب الأسرة، وهو الرجل الذي يخضع له الطرف الزاني قانونيًا وأخلاقيًا . فإذا اكتشف الأب أن ابنته المتزوجة ترتكب الزنا في منزله أو منزل صهره، كان يحق له قتل المرأة وعشيقها؛ أما إذا قتل أحدهما فقط، فقد يُتهم بالقتل العمد. وبينما يُظهر هذا القانون سلطة الأب، يبدو أن قسوة العقوبة قد أدت إلى تطبيقها بحكمة، إذ نادرًا ما تُسجل حالات نُفذت فيها هذه العقوبة - وأشهرها تلك التي نفذها أغسطس نفسه ضد ابنته. ^{[ 67 ]} 

كان يحق للزوج المظلوم قتل عشيق زوجته إذا كان الرجل إما عبدًا أو من ذوي السمعة السيئة ، وهم أشخاص ربما كانوا أحرارًا من الناحية القانونية، وبالتالي مستثنين من الحماية القانونية الممنوحة للمواطنين الرومان. ومن بين ذوي السمعة السيئة المجرمون المدانون، والفنانون كالممثلين والراقصين، والبغايا والقوادون ، والمصارعون . ^{[ 68 ]} لم يكن مسموحًا له بقتل زوجته، لأنها لم تكن تحت سلطته القانونية. ^{[ 66 ]} مع ذلك، إذا اختار قتل العشيق، كان على الزوج أن يطلق زوجته في غضون ثلاثة أيام وأن تُتهم رسميًا بالزنا. ^{[ 69 ]} إذا كان الزوج على علم بالعلاقة ولم يفعل شيئًا، فإنه يُمكن اتهامه بالقوادة ( لينوسينيوم ، من لينو ، أي "قواد"). ^{[ 70 ]}

إذا لم يُنفذ حكم الإعدام ووُجهت تهمة الزنا، فإن كلاً من الزوجة وعشيقها يخضعان لعقوبات جنائية، تشمل عادةً مصادرة نصف ممتلكات الزاني، بالإضافة إلى ثلث ممتلكات الزوجة ونصف مهرها؛ أما أي ممتلكات أحضرتها الزوجة إلى الزواج أو اكتسبتها أثناء الزواج فتبقى عادةً في حوزتها بعد الطلاق. وتُمنع المرأة المدانة بالزنا من الزواج مرة أخرى. ^{[ 59 ]}

كثيراً ما افترض الباحثون أن قانون ليكس يوليا كان يهدف إلى معالجة تفشي ظاهرة الزنا في أواخر عهد الجمهورية. ورأى منظور ذكوري في أوائل القرن العشرين أن هذا القانون كان "ضابطاً ضرورياً لكبح جماح استقلال المرأة وتهورها المتزايدين". ^{[ 71 ]} بينما اعتبر منظور أنثوي في أواخر القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين العلاقات العاطفية وسيلةً للنساء الذكيات والمستقلات من النخبة لتكوين علاقات ذات معنى عاطفي خارج نطاق الزيجات المدبرة لأغراض سياسية. ^{[ 72 ]} ومع ذلك، من المحتمل ألا يكون هذا الوباء من الزنا موجوداً أصلاً؛ ولعل من الأنسب فهم القانون لا باعتباره يعالج مشكلة حقيقية تهدد المجتمع، بل كإحدى أدوات الضبط الاجتماعي التي مارسها أغسطس، والتي جعلت الدولة، وبالتالي هو نفسه، في دور رب الأسرة في روما بأكملها. ^{[ 73 ]} وقد نص القانون على عقوبات مهينة أو عنيفة للزنا، ووصفها الشعراء. ومع ذلك، فهم غائبون عن مؤلفات المؤرخين الرومان أو رسائل شيشرون : "إن الرجال الذين يملؤون صفحات شيشرون وتاكيتوس لا يقتحمون غرف نوم زوجاتهم للانتقام العنيف (حتى عندما يسمح القانون بذلك)." ^{[ 74 ]} أما أغسطس نفسه، فقد لجأ مرارًا إلى قوانينه الأخلاقية في اختياره نفي الأعداء والمنافسين المحتملين من روما، ويبدو أن أثر هذا التشريع كان سياسيًا في المقام الأول. ^{[ 75 ] [ 76 ]}