بول ألبار

تبدأ معرفتنا الأكثر يقينًا بألبير عندما التقى بصديقه يولوجيوس لأول مرة أثناء دراسته على يد سبيرانديو ، معلم رجال الدين الشباب. نشأت بين ألبير ويولوجيوس صداقة متينة استمرت حتى استشهاد يولوجيوس، صداقة تطورت إلى ما يشبه الحب الأفلاطوني . في سيرته الذاتية ليولوجيوس، يكتب ألبير أن يولوجيوس قال له ذات مرة: "ليكن ألبير واحد غير يولوجيوس، وليكن حب يولوجيوس كله في ألبير وحده." ^{[ 6 ]} ربما كان الطالبان مفرطين في ثقتهما بمعرفتهما، وكثيرًا ما كانا يناقشان مسائل العقيدة المسيحية التي لم يفهماها جيدًا بما يكفي ليقدما أي إضافة ذات مغزى؛ وفي وقت لاحق، أتلفا "مجلدات" رسائلهما التي نتجت عن هذه المناقشات الودية ولكن المفرطة في الحماس. ^{[ 7 ]} كما نما لدى كل منهما حب للشعر خلال هذه الفترة، والذي أصبح شغفًا ثانويًا رافقهما طوال حياتهما. ^{[ 8 ]}

بعد انتهاء فترة دراسته، يبدو أن ألبار لم يمتهن أي مهنة، بل ظلّ عالم لاهوت طوال حياته. ^{[ 9 ]} وقد جعل هو وإيولوجيوس من صميم عملهما الحفاظ على الثقافة اللاتينية المسيحية رغم تآكلها بفعل الثقافة الإسلامية الحاكمة؛ ورأى ألبار على وجه الخصوص أن استبدال اللغة اللاتينية باللغة العربية كلغة للثقافة الراقية والتعليم مشكلةً كان عليه معالجتها. ^{[ 10 ]} ومن بين الوسائل التي اتبعها لتحقيق هذا الهدف استيراد الأدب اللاتيني من شمال إسبانيا إلى جنوبها، مثل كتاب " مدينة الله" لأوغسطين ، الذي لم يكن ليُعدّ كتابًا نادرًا في ظل الحكم المسيحي. ^{[ 11 ]}

تبادل ألبار الرسائل مع شخص يدعى يوحنا الإشبيلي ، الذي أرسل إليه ملخصًا لكتاب " تاريخ محمد" ، وهو سيرة ذاتية لاتينية للنبي محمد.

في منتصف القرن التاسع الميلادي تقريبًا، أُصيب ألبير بمرض خطير، لم تُعرف طبيعته، لكنه كان شديدًا لدرجة جعلته يعتقد أنه لن يشفى. ولأنه شعر بدنو أجله، نال مسحة المرضى ، وهي طقس شائع يُمارس على فراش الموت؛ إذ كان هذا السر يُؤدى مرة واحدة في العمر، ويقضي التائب ما تبقى من حياته وفقًا لقواعد صارمة. بالنسبة لمعظم الناس، كان الموت يُخفف من هذه المشكلة، لكن بالنسبة لألبير، بقيت المشكلة قائمة لأنه تعافى من مرضه بشكل غير متوقع. ^{[ 12 ]} وبسبب كونه تائبًا حيًا، لم يكن بإمكانه المشاركة في المناولة حتى يُثبت قدرته على عيش حياة فاضلة. ونظرًا لعلاقاته المتوترة مع رجال الدين الذين كانوا يُؤدون هذا السر، اضطر إلى مراسلة الأسقف شاول، أسقف قرطبة، المختبئ آنذاك، ليطلب إعادة قبوله، لكن شاول رفض طلبه. ^{[ 13 ]} تسبب مرض ألبير أيضًا في مشاكل قانونية وعقارية: فقبل مرضه وأثناءه، باع ألبير بعض أراضي عائلته الممنوحة لدير ، ثم أعاد شراءها ، ثم باعها فورًا لمسؤول لم يُذكر اسمه (على ما يبدو تحت الإكراه). لاحقًا، رفع الدير دعوى قضائية ضد ألبير عندما لم يلتزم المسؤول بشروط المنحة. وعلى الرغم من أن رجلاً يُدعى رومانوس، وهو أحد كبار رجال البلاط، كان من النوع المسيحي الذي استنكره ألبير في كتاباته، فقد اضطر إلى التملق لرومانوس للحصول على مساعدة قانونية في هذه القضية. ^{[ 14 ]}

لا يُعرف على وجه اليقين مدى مساهمة ألبير في توجيه المسيحيين نحو الاستشهاد؛ إلا أنه كان على صلة وثيقة بإيولوجيوس الذي لعب دورًا محوريًا في حث المسيحيين على عدم استفزاز المسؤولين المسلمين ودفعهم إلى اعتقالهم وإعدامهم. وفي إحدى المرات، التقى هو وإيولوجيوس بأوريليوس، الذي كان على وشك الاستشهاد، وقدّما له النصح والتشجيع. ^{[ 15 ]} على عكس يولوجيوس، لم يختر ألبير الاستشهاد ولم يُسجن، مما يُشير إلى أنه آثر عدم مهاجمة الإسلام علنًا في موقف قد يُعرّضه للاعتقال بتهمة التجديف. وبدلًا من ذلك، يُعدّ توثيقه للاضطهادات إرثه الرئيسي. وقد أيّد معظم المسيحيين الحقيقيين أعمال الشهداء، وتأثروا سلبًا بالاضطهادات التي تلت ذلك. وهكذا، حقق الشهداء عكس هدفهم؛ فبدلًا من حشد المسيحيين ضد المسلمين، أدّت وفاتهم إلى مزيد من ابتعاد المسيحيين المعتدلين عن القضية الراديكالية. وبالتالي، فإن كتابات ألبار تركز بقدر كبير على إقناع هؤلاء المعتدلين بوجهة نظره - قدسية الشهداء - بقدر ما هي هجوم مباشر على الإسلام. ^{[ 16 ]}

كان ألبار، وإيولوجيوس، ومعلمهما المشترك سبرينديو، من أوائل المسيحيين الأيبيريين الذين هاجموا الإسلام بشكل منهجي ولاهوتي في كتاباتهم. ^{[ 17 ]} كما نظروا إلى المجتمع المسيحي المحيط بهم على أنه منقسم بخط فاصل واضح. فمن جهة، كان هناك من تعاونوا بشكل كبير مع المسؤولين المسلمين واعتنقوا الثقافة واللغة العربية، أو على الأقل اختاروا إخفاء معتقداتهم المسيحية علنًا؛ ومن جهة أخرى، كان ألبار وإيولوجيوس وغيرهم من المسيحيين المتفانين، بمن فيهم الشهداء، الذين اعتقدوا أنه لا يمكن منح المسلمين أي فرصة على الإطلاق. فإذا كان للمسيحيين والمسلمين أن يتعايشوا جنبًا إلى جنب، فقد اعتقدوا أنه لا ينبغي أن يكون هناك اختلاط بين دينهم أو ثقافتهم، ولا قمع للتعبير المسيحي. ^{[ 18 ]} لم يكن هذا انقسامًا أيديولوجيًا فحسب، بل كان أيضًا انقسامًا ماديًا، تجلى في الانقسام المؤقت للكنيسة إلى قسمين: أحدهما مؤيد للشهداء، والآخر معارض لهم. ^{[ 19 ]}

تلاحظ جيسيكا أ. كوب في كتابها " شهداء قرطبة" أن كتابات ألبار، وخاصةً ما يتعلق منها بالإسلام ومحمد، "تقترب من الهستيريا"، لكن أسلوبها كان ذكيًا ومدروسًا. ^{[ 20 ]} وفي مقطع قصير من النص، يكتب ألبار:

المسلمون متكبرون، غارقون في ملذات الجسد، مسرفون في الطعام، جشعون في جمع الممتلكات... بلا شرف، بلا صدق، لا يعرفون الرحمة ولا الشفقة... متقلبون، ماكرون، مخادعون، بل ليسوا في منتصف الطريق بل غارقون في كل دنس، يستهزئون بالتواضع باعتباره جنونًا، ويرفضون العفة كما لو كانت قذرة، ويحتقرون العذرية كما لو كانت نجاسة الزنا، ويقدمون رذائل الجسد على فضائل الروح. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

بحسب كوب، لم يكن هدفه تقديم صورة دقيقة عن شكل المجتمع المسلم، بل استخدام أي وسيلة ممكنة لإقناع المسيحيين بكراهية المسلمين وتجنب الاختلاط بهم. ^{[ 23 ]} وقد سهّل على ألبير (ويولوجيوس) مهمتهما التي نصّباها على أنفسهما، كون هدفهما الرئيسي ثقافة البلاط الإسلامي؛ إذ إنّ النفوذ والثروة الكبيرين في البلاط الأعلى سهّلا عليهما اختيار الهواجس المادية والجسدية، التي تُعتبر خطيئة في المنظور المسيحي ، والمبالغة فيها. ^{[ 24 ]}

بذل ألفاروس جهودًا مضنية لإثبات أن محمدًا هو سلف المسيح الدجال ، مستندًا إلى استراتيجيات غريغوريوس الكبير في التفسير ، لكنه وظّفها لهدف معادٍ للإسلام تحديدًا. ^{[ 25 ]} هاجم ألفاروس شخصية محمد مباشرةً بنفس الطريقة التي هاجم بها المسلمين، فصوّره كشخص فاسق ومنحل جنسيًا؛ ووصفه بالزير نساء، ومصدر إلهام لجميع الرجال المسلمين الزناة، واعتبر جنة محمد بيت دعارة خارقًا للطبيعة. ^{[ 26 ] [ 27 ]} كما حاول ألفاروس تبرير تحديده على أنه المسيح الدجال بالاستناد إلى مصادر مختلفة من العهدين القديم والجديد . في سفر دانيال، استخدم ألبير مقاطع تُفسَّر تقليديًا على أنها تشير إلى المسيح الدجال، لكنه استبدلها بمحمد حيثما اقتضى الأمر ليجعله خصمًا للمسيحيين: يتحدث دانيال عن القرن الحادي عشر الناتج عن تفكك "الوحش الرابع" (الذي يُرمز إليه تقليديًا بروما)، والذي أعاد ألبير تفسيره ليعني أن محمدًا، سلف المسيح الدجال، انبثق من تفكك روما لسحق الممالك المسيحية. ثم ربط ألبير بين الليفياثان والبهيموث المذكورين في أيوب 40 و 42 ، واللذين فسّرهما غريغوريوس على أنهما رمزان للمسيح الدجال، وبين محمد؛ واستخدم هذه الوحوش كرموز للعداء بين المسلمين والمسيحيين، لا سيما في سياق اضطهادات خمسينيات القرن التاسع الميلادي. ^{[ 28 ]}