الإسلام في إسبانيا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 43 صور
الموسوعة الحرة

الإسلام في أوروبا حسب النسبة المئوية لسكان البلد [ 2 ]
  95-100%
  90-95%
  50-70%
  30-35%
  10-20%
  5-10%
  4-5%
  2-4%
  1-2%
  أقل من 1%

إسبانيا دولة ذات أغلبية مسيحية تقع في غرب أوروبا ، ولها وجود إسلامي يعود إلى أوائل العصور الوسطى . في العصر الحديث، يُعتبر الإسلام ديناً أقلية، يتبعه في المقام الأول المهاجرون القادمون من دول ذات أغلبية مسلمة ، إلى جانب أحفادهم وعدد قليل من الإسبان الأصليين الذين اعتنقوا الإسلام.

كان الإسلام في يوم من الأيام ديانة رئيسية في شبه الجزيرة الأيبيرية ، بدءًا من الفتح الإسلامي لها وانتهاءً (ظاهريًا على الأقل) بحظره من قبل الملكية الإسبانية في منتصف القرن السادس عشر وطرد الموريسكيين في أوائل القرن السابع عشر، وهم أقلية عرقية ودينية قوامها حوالي 500 ألف نسمة. [ 3 ] ورغم أن نسبة كبيرة من الموريسكيين عادوا إلى إسبانيا، أو تجنبوا الطرد، إلا أن ممارسة الإسلام تلاشت تمامًا بحلول القرن التاسع عشر. [ 4 ]

بينما تشير التقديرات الرسمية لعام 2022 الصادرة عن مركز البحوث الاجتماعية (CIS) إلى أن 2.8% من سكان إسبانيا يدينون بديانة غير الكاثوليكية، [ 5 ] فإن التقديرات غير الرسمية لعام 2020 الصادرة عن اتحاد المجتمعات الإسلامية في إسبانيا (UCIDE) تشير إلى أن المسلمين في إسبانيا يمثلون 4.45% من إجمالي السكان اعتبارًا من عام 2019، منهم 42% مواطنون إسبان (معظمهم من أصول أجنبية)، و38% مغاربة ، و20% من جنسيات أخرى. [ 6 ] [ 7 ]

تاريخ

الجامع الكبير في قرطبة، أحد المساجد القديمة التي تحولت إلى كنائس بعد الاسترداد

الغزو

كانت هسبانيا الاسم اللاتيني الذي أُطلق على شبه الجزيرة الأيبيرية بأكملها ، وبعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية (476)، حكمت قبيلة القوط الغربيين الجرمانية [ 8 ] ، الذين اعتنقوا المسيحية، شبه الجزيرة بأكملها حتى الفتح الإسلامي (خلال تلك الفترة طردوا قبيلة جرمانية أخرى - الوندال - وغزوا قبيلة أخرى - السويبيين ). وتشير المصادر التاريخية مرارًا إلى أن إسبانيا كانت إحدى المقاطعات الرومانية السابقة التي ترسخت فيها اللغة والثقافة اللاتينية بعمق. بعد سقوط الإمبراطورية، واصل القوط الغربيون هذا التقليد ليصبحوا على الأرجح أكثر القبائل الجرمانية تأثرًا بالثقافة الرومانية. في ظل حكم القوط الغربيين، عانت إسبانيا من عدم استقرار شديد بسبب انعدام التواصل بين الإسبان الأصليين والحكام الجدد، الذين اتبعوا المفهوم الجرماني للملكية. كان يُنظر إلى ملوك القوط الغربيين على أنهم الأوائل بين النبلاء، وكان من السهل الإطاحة بهم إذا لم يحافظوا على رضا الفصائل المختلفة.

وصلت أنباء الاضطرابات السياسية التي سادت من أواخر القرن السادس إلى أوائل القرن الثامن إلى حكام الإمبراطورية الإسلامية الآخذة في التوسع على طول ساحل شمال أفريقيا. تشير مصادر تاريخية عديدة إلى أن الخلافة الإسلامية لم تكن تستهدف مملكة القوط الغربيين بالتحديد، بل إن الانقسامات السياسية داخلها هيأت فرصة استغلها جيش بقيادة القائد المسلم طارق بن زياد بنجاح. لم يكن رودريك ، آخر ملوك القوط الغربيين ، يُعتبر حاكمًا شرعيًا لدى جميع سكان مملكة إسبانيا، وقد ساعد بعض نبلاء القوط الغربيين في الفتح الإسلامي لإسبانيا. ومن الأسماء التي تُذكر كثيرًا اسم الكونت جوليان من سبتة ، الذي دعا طارق بن زياد لغزو جنوب إسبانيا بعد أن اغتصب الملك رودريك ابنته ، مع أن وجود الكونت وابنته في التاريخ أمر غير مؤكد.

الخلافة الأموية عام 750

في 30 أبريل 711، نزل القائد المسلم طارق بن زياد في جبل طارق، وبحلول نهاية الحملة، خضعت معظم شبه الجزيرة الأيبيرية (باستثناء مناطق صغيرة في الشمال الغربي مثل أستورياس وإقليم الباسك ) للحكم الإسلامي. [ 9 ] كانت معركة وادي الوادي نقطة تحول هذه الحملة ، حيث هُزم آخر ملوك القوط الغربيين، رودريك ، على يد القائد طارق بن زياد. تنازل رودريك عن العرش عام 711، وأُعدم لاحقًا على يد طارق بن زياد. بعد هزيمة رودريك، تفككت سيطرة القوط الغربيين على شبه الجزيرة الأيبيرية، وانفصلت عن الساحل الشمالي لشبه الجزيرة الأيبيرية، ومقاطعة سبتمانيا (منطقة في فرنسا تمتد من جبال البرانس إلى بروفانس)، وأصبحت جميع المناطق التي كانت تحت حكم القوط الغربيين سابقًا تحت الحكم الإسلامي. حاولت القوات الإسلامية التحرك شمال شرق عبر جبال البرانس باتجاه فرنسا، لكنها هُزمت على يد الفرنسي المسيحي شارل مارتل في معركة تور عام 732.

خلافة قرطبة حوالي عام 1000

استمر الحكم الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية لفترات متفاوتة، تراوحت بين 28 عامًا فقط في أقصى الشمال الغربي (غاليسيا) و781 عامًا في المنطقة المحيطة بمدينة غرناطة في الجنوب الشرقي. وقدّمت هذه الإمبراطورية إسهامات جليلة للمجتمع، كالمكتبات والمدارس ودورات المياه العامة والأدب والشعر والعمارة. وقد تطوّر هذا العمل بشكل رئيسي من خلال توحيد أتباع جميع الأديان. [ 10 ] وبينما استعارت الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى من بعضها البعض في الأندلس ، مستفيدةً بشكل خاص من ازدهار الفلسفة والعلوم في العصور الوسطى في الشرق الأوسط الإسلامي، فقد شكّكت الدراسات الحديثة في إمكانية تعريف التعايش السلمي بين المسلمين واليهود والمسيحيين - المعروف باسم " التعايش السلمي " - بأنه "تعددي". [ 11 ] فقد ساهم أتباع الديانات الأخرى في المجتمع والثقافة التي ازدهرت في تلك الفترة. كان أحد أسباب هذا النجاح الكبير في ظل هذه الإمبراطورية هو الشروط القانونية المقدمة للعامة، والتي اختلفت عن الشروط التي طبقتها مملكة القوط الغربيين التي سبقتها. [ 10 ]

علاوة على ذلك، يُعدّ ظهور التصوف في شبه الجزيرة الأيبيرية ذا أهمية خاصة، لأن ابن عربي ، "أعظم شيوخ التصوف" ، كان من مرسية . وتُعتبر الطريقة النقشبندية الصوفية الطريقة الصوفية الأكثر انتشارًا في إسبانيا. [ 12 ]

توسع الخلافة الموحدية في القرن الثاني عشر

لا يزال موضوع التعايش (Convivencia) محل جدل واسع بين الباحثين، فمنهم من يعتقد أن إسبانيا كانت مجتمعًا متعدد الثقافات تحت الحكم الإسلامي، بينما يرى آخرون أنها كانت بيئة صعبة للغاية على غير المسلمين. ويستشهد من يعتقدون بتعددية إسبانيا في ظل الحكم الإسلامي بالرواية الصوتية في متحف الثقافات الثلاث في قرطبة، حيث تقول: "عندما لم يكن الشرق منفصلًا عن الغرب، لم يكن المسلمون منفصلين عن اليهود أو المسيحيين". [ 13 ] ويرى باحث آخر أنه "أصبح من الممكن أن يكون المرء يهوديًا متدينًا قادرًا على إنشاد قصيدة من الجاهلية أو أخذ التقاليد المشائية على محمل الجد، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى المسلمين المتدينين". [ 13 ] وقد عمل الحاكم المسلم عبد الرحمن الثالث "مباشرة مع المستعربين ، وهو مصطلح مثير للجدل يُستخدم عادةً للإشارة إلى المسيحيين الذين عاشوا تحت الحكم الإسلامي، ومنحهم مناصب السلطة. علاوة على ذلك، كان بإمكان اليهود والمسيحيين ممارسة شعائرهم الدينية دون خوف من المضايقة أو الاضطهاد". [ 14 ] اعتمد الحكام المسلمون لإسبانيا على اليهود في الدبلوماسية والإدارة العامة، حيث تم تعيينهم في مناصب تجارية ولعبوا أدوارًا مهمة في مدن مثل طليطلة وقرطبة. [ 14 ]

من جهة أخرى، يرى كثير من الباحثين أن الحكم الإسلامي لإسبانيا لم يكن مجتمعاً مثالياً تسوده الاحترام المتبادل بين جميع الأديان. بل على العكس، فقد قوبلت الانتفاضات في قرطبة عامي 805 و818 بعمليات إعدام جماعية وتدمير إحدى ضواحي المدينة. [ 13 ] إضافةً إلى ذلك، فيما يتعلق باليهود والمسيحيين في الأندلس، وصفهم نص قانوني من القرن الحادي عشر بأنهم أعضاء في "حزب الشيطان"، وأنهم كانوا خاضعين لضرائب خاصة، وفي كثير من الأحيان، لقواعد لباس محددة. [ 13 ] يعتقد العديد من الباحثين أن هذه النظرة الأكثر تسامحًا لمفهوم التعايش السلمي "تخفي وجود الأصولية المؤسسية في إسبانيا في العصور الوسطى - سواءً مظاهرها اليهودية أو الإسلامية في طبيعة التحولات القسرية، والنفي، وتدني معايير المواطنة، وارتفاع الضرائب، والعنف". [ 14 ] يبدو أن الفوارق الطبقية لعبت دورًا أيضًا في مفهوم التعايش السلمي . في الواقع، "ظلت العديد من الطبقات الدنيا في المجتمع اليهودي والمسيحي معزولة أو في صراع مع نظرائها من أتباع الديانات الإبراهيمية". [ 14 ] يعتقد باحثون آخرون أن المسيحيين واليهود عوملوا كمواطنين من الدرجة الثانية، حيث "في ظل الحكم الإسلامي، وخاصة بعد وصول المرابطين والموحدين ، لم يكن يُتسامح مع المسيحية واليهودية إلا نادرًا، واعتُبرتا ديانتين "أدنى" شأنًا". [ 15 ]

قاعدة

بمرور الوقت ، غزا مهاجرون مسلمون من أماكن متنوعة مثل شمال أفريقيا واليمن وسوريا وإيران أراضي في شبه الجزيرة الأيبيرية. وأطلق الحكام المسلمون على شبه الجزيرة الأيبيرية اسم "الأندلس".

كانت الأندلس لفترة من الزمن إحدى أعظم الحضارات الإسلامية، وبلغت ذروتها مع الخلافة الأموية في القرن العاشر الميلادي. وقد مرت الأندلس [ 9 ] بالمراحل الزمنية التالية:

(ملاحظة: تختلف التواريخ التي تم فيها ضم ممالك الطوائف المختلفة من قبل المرابطين والموحدين)

تأسست مدرسة غرناطة على يد يوسف الأول ، سلطان غرناطة، من سلالة بني نصر، عام 1349، وقد ضمت العديد من أبرز علماء تلك الفترة. [ 16 ]

الاسترداد

معركة الاسترداد المغاربية والمسيحية، مأخوذة من The Cantigas de Santa María

بعد تفكك الخلافة، تآكل النفوذ الإسلامي تدريجيًا بفعل حروب الاسترداد المسيحية . وكانت حروب الاسترداد هي العملية التي تمكنت من خلالها الممالك الكاثوليكية في شمال إسبانيا من هزيمة الدول الإسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية وغزوها. وكانت طليطلة أول مدينة رئيسية تسقط في أيدي القوى الكاثوليكية عام 1085، [ 17 ] مما دفع المرابطين للتدخل. وبعد معركة لاس نافاس دي تولوسا عام 1212، خضعت معظم الأندلس لسيطرة الممالك الكاثوليكية، باستثناء إمارة غرناطة التي حكمها بنو نصر . وبدأت حرب غرناطة ( غيرا دي غرناطة ) ضمن حروب الاسترداد عام 1482 ضد إمارة غرناطة . لم تسقط إمارة غرناطة، التي تضم مدينة غرناطة وقصري الحمراء وجنة العريف ، آخر الأراضي الإسلامية المتبقية في الأندلس، إلا في عام 1492، وذلك في معركة غرناطة على يد قوات الملوك الكاثوليك (لوس رييس كاتوليكوس) ، الملكة إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة وزوجها الملك فرديناند الثاني ملك أراغون .

بعد الاسترداد

ترافق الفتح مع معاهدة غرناطة التي وقعها أمير غرناطة محمد الحادي عشر ، والتي منحت رعايا التاج الإسباني المسلمين الجدد قدراً كبيراً من التسامح الديني. كما سُمح لهم بالاستمرار في استخدام لغتهم ومدارسهم وقوانينهم وعاداتهم. إلا أن تفسير المرسوم الملكي تُرك إلى حد كبير للسلطات الكاثوليكية المحلية. وقد اتخذ هيرناندو دي تالافيرا، أول رئيس أساقفة لغرناطة بعد الفتح الكاثوليكي، موقفاً متسامحاً إلى حد كبير.

إلا أن عام 1492 شهد بداية تراجع النظام الملكي عن الحريات، بدءًا بمرسوم الحمراء . واستمر هذا التراجع بعد استبدال رئيس الأساقفة تالافيرا بالكاردينال سيسنيروس المتعصب ، الذي سارع إلى تنظيم حملة للتحويل القسري الجماعي وأحرق علنًا آلاف الكتب العربية (المخطوطات). [ 18 ] واستشاط المدجنون غضبًا من هذا الخرق للعهد، فثاروا عام 1499 في ثورة البشرات الأولى ، التي باءت بالفشل ولم تُسفر إلا عن منح فرديناند وإيزابيلا ذريعةً للتراجع عن وعد التسامح. وفي العام نفسه، أُمر قادة غرناطة المسلمون بتسليم جميع الكتب العربية المتبقية تقريبًا، والتي أُحرق معظمها. (لم تُستثنى من ذلك المخطوطات الطبية، وهي موجودة في مكتبة الإسكوريال ). وبدءًا من فالنسيا عام 1502، خُيّر المسلمون بين اعتناق المسيحية أو النفي. لم يكن خيار المنفى عملياً في كثير من الأحيان بسبب صعوبة اقتلاع المرء لعائلته والقيام بالرحلة إلى الأراضي الإسلامية في شمال إفريقيا، وعدم القدرة على دفع الرسوم التي تطلبها السلطات من أجل المرور الآمن، والميل العام للسلطات إلى تثبيط ومنع مثل هذا النزوح. [ 19 ]

طلب المور الإذن من جيمس الأول ملك أراغون

لذا، يُجبر معظمهم على قبول اعتناق المسيحية، ويُعرفون باسم "المسيحيين الجدد". وقد استمر العديد من هؤلاء المسيحيين الجدد (المعروفين أيضًا باسم "الموريسكيين")، رغم كونهم كاثوليكيين ظاهريًا، في التمسك بمعتقداتهم القديمة سرًا كمسلمين متخفين. [ 20 ] واستجابةً لنداء من أبناء دينه في إسبانيا، أصدر أحمد بن أبي جمعة ، وهو عالم دين إسلامي في شمال إفريقيا، عام 1504، فتوى تُعرف باسم " فتوى وهران "، تُجيز للمسلمين ممارسة المسيحية ظاهريًا، وكذلك شرب الخمر وأكل لحم الخنزير وغيرها من المحرمات، إذا كانوا مُجبرين على ذلك أو مُضطهدين. [ 21 ]

شعار النبالة لفيليز مالقة ، الأندلس

استمرت ممارسة الإسلام سرًا حتى القرن السادس عشر. وفي عام ١٥٦٧، حظر الملك فيليب الثاني استخدام اللغة العربية، ومنع الدين الإسلامي ولباسه وعاداته، وهي خطوة أدت إلى ثورة البشرات الثانية ، التي شهدت أعمال وحشية من جانب المتمردين المسلمين ضد السكان المسيحيين المحليين. ونتيجة لذلك، تشتت الموريسكيون في غرناطة في أنحاء إسبانيا. وفي عام ١٦٠٩ ، أصدر فيليب الثالث مراسيم طرد بحق المسلمين المتبقين في إسبانيا. وكان الطرد فعالًا بشكل خاص في منطقة فالنسيا الشرقية، حيث شكلوا ٣٣٪ من السكان، وكانت التوترات العرقية بين المسلمين وغير المسلمين شديدة، إذ تعرض السكان المحليون لمضايقات من قطاع الطرق المسلمين. تم الانتهاء رسمياً من طرد المسلمين من مملكة قشتالة والأندلس في عام 1614. وعلى عكس مملكة أراغون وفالنسيا، كان الموريسكيون مندمجين بشكل كبير في بقية إسبانيا ، حيث تجنب عدد كبير منهم الطرد أو عادوا جماعياً، بحماية الجيران غير الموريسكيين والسلطات المحلية.

وقعت آخر محاكمة جماعية ضد الموريسكيين بتهمة ممارسات إسلامية سرية في غرناطة عام 1727، حيث تلقى معظم المدانين أحكاماً مخففة نسبياً. ويُقال إن بعض أفراد مجتمع الموريسكيين، بمن فيهم هؤلاء المدانون الأخيرون، حافظوا على هويتهم على الأقل حتى أواخر القرن الثامن عشر. [ 4 ]

مع ذلك، استمرت جماعات من المور المحررين من العبيد، المعروفين باسم "موروس كورتادوس"، بالتواجد في أنحاء متفرقة من إسبانيا، وقد نال الكثير منهم حريتهم بموجب اتفاقية متبادلة مع المغرب عام 1767. ورغم تعميدهم، استمر هؤلاء العبيد السابقون في ممارسة شعائرهم الدينية سرًا. وبموجب معاهدة ثانية مع المغرب عام 1799، ضمن ملك إسبانيا رسميًا حق المغاربة في إسبانيا بممارسة شعائرهم الدينية، مقابل منح الكاثوليك الإسبان الحقوق نفسها في المغرب. [ 22 ]

التركيبة السكانية والخلفية العرقية

ينص الدستور الإسباني لعام 1978 في المادة 16 على أنه " لا يجوز إجبار أي شخص على الإدلاء بتصريحات تتعلق بدينه أو معتقداته أو أيديولوجياته " [ 23 ] ، مما يعني أن جميع البيانات المتعلقة بالمعتقدات الدينية تقريبية. وقد ارتبط تطور عدد السكان المسلمين بزيادة الهجرة في العقدين الماضيين، والتي بدأت بانضمام إسبانيا إلى المجموعة الاقتصادية الأوروبية (1986)، في أعقاب النمو الاقتصادي وإغلاق الحدود الأوروبية أمام دول أخرى. [ 24 ] وتشير التقديرات الرسمية الصادرة عن مركز البحوث الاجتماعية (CIS) إلى أن نسبة المؤمنين بأديان أخرى تبلغ 2.9%، منهم حوالي 2% مسلمون.

تُعدّ كاتالونيا والأندلس وإقليم مدريد ومنطقة مرسية من بين المناطق ذات الحكم الذاتي التي تضمّ أكبر عدد من المسلمين، من حيث العدد المطلق . ومع ذلك، عند مقارنتها بإجمالي عدد السكان داخل هذه المناطق، تبرز مدينتا سبتة ومليلية بأعلى نسبة من المسلمين، تليهما منطقة مرسية ثم كاتالونيا ولا ريوخا . وتجدر الإشارة إلى أن السكان المسلمين في مدينتي سبتة ومليلية ، الذين تربطهم علاقات وثيقة بالسكان المغاربة، كانوا نشطين في إنشاء الجمعيات وروادًا في تطبيق التدابير المتعلقة بالإسلام في مختلف المجالات السياسية. [ 25 ] مصادر غير رسمية للجداول والرسوم البيانية اللاحقة: [ 6 ] [ 26 ]

السكان المسلمون
سنةبوب.±%
2003 525,000—    
2004 801,284+52.6%
2005 1,064,904+32.9%
2006 1,080,478+1.5%
2007 1,145,424+6.0%
2008 1,310,148+14.4%
2009 1,446,939+10.4%
2010 1,498,707+3.6%
2011 1,595,221+6.4%
2012 1,671,629+4.8%
2013 1,732,191+3.6%
2014 1,858,409+7.3%
2015 1,887,906+1.6%
2016 1,919,141+1.7%
2017 1,946,300+1.4%
2018 1,993,675+2.4%
2019 2,091,656+4.9%
2020 2,216,513+6.0%
2021 2,250,486+1.5%
2022 2,349,288+4.4%
2024 2,542,906+8.2%
المصدر: [ 27 ] تُوجد المعلومات المتعلقة بالسكان المسلمين في الصفحة الأولى من كل تقرير سنوي (مثلاً، تقرير 2003 ). لذا، يجب تحميل التقارير السنوية.
تطور إجمالي عدد السكان والمسلمين من عام 2003 إلى عام 2019. لاحظ أن المحور السيني يبدأ من 39 مليون، لذا فهو لا يظهر سوى حوالي سدس السكان ولكنه يشمل جميع المسلمين.
المجتمعات المستقلة عدد السكان المسلمين عام 2019نسبة مئوية
مليلية44,95851.98
سبتة36,82243.43
منطقة مرسية112,5277.53
كاتالونيا564,0557.35
لا ريوخا (إسبانيا)194626.14
جزر البليار59,4185.17
أراغون59,8214.53
نافارا29,5634.52
مجتمع مدريد299,3114.49
مجتمع بلنسية221,3554.42
الأندلس341,0694.05
جزر الكناري75,6623.51
قشتالة لا مانشا69,9143.44
إقليم الباسك62,4662.83
إكستريمادورا198581.86
قشتالة وليون41,2751.72
كانتابريا55260.95
أستورياس86230.84
غاليسيا19,9710.74
إسبانيا2,091,6564.45

يتألف التركيب العرقي للسكان المسلمين في إسبانيا من جنسيتين رئيسيتين: الإسبانية والمغربية، تليها الجنسيتان الباكستانية والسنغالية. أما ضمن السكان المسلمين المولودين في الخارج، فيمكن تمييز أربع مناطق جغرافية: المغرب العربي ، والساحل ، وشبه القارة الهندية ، والشرق الأوسط .

بلد المنشأسكان
إسبانيا879,808
المغرب812,412
باكستان88,783
السنغال70,879
آحرون63,286
الجزائر63,051
نيجيريا39,241
مالي24,965
غامبيا20354
بنغلاديش18,093
غينيا10784
إجمالي عدد السكان2,091,656

في قسم " أخرى " يمكننا أن نجد البلدان التالية: موريتانيا (8165)، سوريا (7321)، الكاميرون (6232)، إيران (5913)، تركيا (5000)، غينيا بيساو (4413)، ساحل العاج (4249)، مصر (4020)، ألبانيا (3004)، كازاخستان (2438)، تونس (2287)، لبنان (2116)، إندونيسيا (1764)، العراق (1554)، الأردن (1315)، بوركينا فاسو (1276)، المملكة العربية السعودية (745)، سيراليون (685)، توغو (451)، بنين (338).

المنظمات الإسلامية

شكّل إنشاء المجتمعات الإسلامية ككيانات قانونية أداةً للمسلمين لتنظيم أنفسهم والتواصل مع المؤسسات العامة ونيل الحقوق المنصوص عليها في الأنظمة القانونية. ومنذ توقيع اتفاقية التعاون بين الدولة والهيئة الإسلامية الإسبانية عام ١٩٩٢، ومع ازدياد تدفقات الهجرة، شهدت المنظمات نموًا ملحوظًا في شكل مجتمعات وجمعيات واتحادات دينية. ويمكن للمجتمعات والجمعيات المحلية الانضمام مباشرةً إلى الهيئة الإسلامية أو من خلال اتحاد مُدمج فيها. وفي عام ٢٠١٩، بلغ عدد الاتحادات الإسلامية المسجلة لدى مكتب الكيانات الدينية بوزارة العدل ٤٩ اتحادًا، و١٧٠٤ مجتمعات، و٢١ جمعية . بينما بقي ٣٦٥ كيانًا دينيًا خارج نطاق الهيئة الإسلامية.

خريطة توضح توزيع الكيانات الدينية الإسلامية لكل 10 آلاف نسمة من المسلمين بين المناطق ذات الحكم الذاتي في إسبانيا عام 2019
المجتمعات المستقلةالكيانات الإسلامية (IE) 2019معدل الهجرة الدولية (لكل 10 آلاف نسمة من المسلمين)
سبتة6718.20
قشتالة لا مانشا11616.59
نافارا4615.56
إكستريمادورا2814.10
أراغون8013.37
لا ريوخا (إسبانيا)2613.36
قشتالة وليون5312.84
أستورياس1112.76
غاليسيا2512.52
إقليم الباسك7712.33
منطقة مرسية12811.38
مجتمع بلنسية23510.62
جزر البليار6210.43
كانتابريا59.05
الأندلس2657.77
جزر الكناري547.14
كاتالونيا3406.03
مجتمع مدريد1424.74
مليلية143.11
المجموع1.7748.48
المصدر: المرصد الأندلسي [ 28 ]

العلاقات بين الإسلام والدولة

في إسبانيا، يُعتبر الإسلام ديانة أقلية رغم رسوخها، إلى جانب اليهودية ، والكنيسة الإنجيلية ، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وشهود يهوه ، والبوذية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [ 29 ] وفي هذا السياق، وضعت الدولة الإسبانية إطارًا قانونيًا لاستيعاب هذه الديانات البارزة ضمن إطار التعاون بين الكنيسة والدولة. وحتى الآن، وقّعت الطوائف اليهودية والإنجيلية والإسلامية فقط اتفاقية رسمية مع الدولة.

المسلمون والدولة في القرن العشرين

وصول فرانسيسكو فرانكو إلى سان سيباستيان عام 1939، برفقة الحرس المغربي

أثرت السياسة الاستعمارية التي انتهجتها الدولة الإسبانية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، ولا سيما في شمال أفريقيا، على السياسة تجاه الدين الإسلامي في إسبانيا. فبعد الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939)، كافأ الديكتاتور فرانشيسكو فرانكو مشاركة القوات المغربية في جيشه ببناء أول مسجد حديث في شبه الجزيرة الأيبيرية منذ الوجود الإسلامي في الأندلس خلال العصور الوسطى ، وهو مسجد المرابط في قرطبة. [ 30 ] علاوة على ذلك، في بداية الحرب الأهلية، خُصص مكان في مقبرة سان فرناندو في إشبيلية لدفن الجنود المسلمين، والتي أُغلقت بعد انتهاء الحرب. [ 31 ] مع ذلك، كانت الدولة الإسبانية خلال ديكتاتورية فرانكو دولة كاثوليكية، ولم تعترف بأي تعبير علني عن الأديان الأخرى حتى صدور قانون الحرية الدينية عام 1967، [ 32 ] مما يعني أنه بين عامي 1939 و1967، لم يكن بإمكان المسلمين ممارسة شعائرهم الدينية إلا في نطاقهم الخاص. ومنذ ذلك الحين، بدأ المجتمع المسلم بتنظيم نفسه في جمعيات. وفي عام 1971، ساهم رياض تاتاري بكر ، الذي أصبح لاحقًا رئيسًا للجنة الإسلامية في إسبانيا، في تأسيس جمعية المسلمين في إسبانيا (AME) ومقرها مدريد، والتي شيدت مسجد مدريد المركزي ، أو مسجد أبو بكر، بتمويل خاص معظمه من المملكة العربية السعودية . [ 33 ]

في الحالة الإسبانية، يستند الإطار القانوني لإدارة التنوع الديني إلى نموذج العلاقة التاريخية بين الكنيسة والدولة. في العلوم السياسية، تُعرف النظرية التي تُفسر كيفية تأثير الأنماط التاريخية على نتائج السياسات الجديدة باسم " الاعتماد على المسار" . وبالمثل، أُجريت العديد من الدراسات التي تربط إدارة الإسلام في الدول الأوروبية بنماذج العلاقة بين الكنيسة والدولة القائمة. [ 34 ] خلال ديكتاتورية فرانكو، وقّعت الدولة الإسبانية اتفاقية عام 1953 مع الفاتيكان، والتي منحت الكنيسة الكاثوليكية بعض الامتيازات، مثل التمويل الحكومي والإعفاء من الضرائب. وفي المرحلة الانتقالية للديمقراطية في إسبانيا ، كررت الحكومة النموذج نفسه بتوقيع اتفاقيات جديدة في عامي 1976 [ 35 ] و1979، [ 36 ] مما منح الاتفاقية صفة معاهدة دولية .

مسجد في مليلية ، وهي جيب إسباني في شمال إفريقيا

نصّ دستور عام 1978 في المادة 16 على مراعاة جميع المعتقدات داخل المجتمع الإسباني، وعلى أن تحافظ الدولة على علاقات تعاون مع الكنيسة الكاثوليكية، وكذلك مع الطوائف الدينية الأخرى. [ 37 ] علاوة على ذلك، نصّ القانون الأساسي للحرية الدينية لعام 1980 في المادة 7 على وجوب إبرام الدولة اتفاقيات تعاون مع " الكنائس والطوائف والجماعات " التي حققت "رسوخًا عميقًا" ( Notorio arraigo ) في المجتمع الإسباني، نظرًا لنطاقها وعدد أتباعها. [ 38 ] وكانت المعايير كما يلي: [ 39 ]

  • عدد كافٍ من الأعضاء، المشار إليهم في الاتحاد أو الهيئة التي تجمع الكنائس أو الطوائف المختلفة للاعتراف المطلوب.
  • تنظيم قانوني مناسب وملزم لجميع الكيانات المجتمعة داخل المنظمة.
  • جذور تاريخية في إسبانيا، سواء كانت قانونية أو سرية، منذ فترة زمنية معينة تعتبر مناسبة.
  • أهمية الأنشطة الاجتماعية والرعاية والأنشطة الثقافية التي يقوم بها طالب الاعتراف.
  • يتم تقييم نطاق المذهب من خلال امتداده الإقليمي، وعدد الكنائس المحلية، وأماكن العبادة، وما إلى ذلك.
  • إضفاء الطابع المؤسسي على رجال الدين، أي التناسب مع عدد أتباع المذهب، وشهادة الدراسة، والاستقرار...

سمح هذا القانون للدولة بتوقيع اتفاقيات تعاون مع الطوائف اليهودية والإنجيلية والإسلامية ، التي كانت تُعتبر سابقًا ديانات "راسخة". وقد أُعيد تعريف متطلبات وإجراءات الحصول على "الرسوخ" في المرسوم الملكي رقم 593/2015. [ 40 ] في عام 1984، اعترفت اللجنة الاستشارية للحريات الدينية (CARL)، وهي هيئة إدارية تابعة لوزارة العدل ، بكل من الديانتين الإنجيلية واليهودية، وفي عام 1989 نال الإسلام اعترافها أيضًا. [ 41 ]

اتفاقية تعاون بين الدولة الإسبانية والمفوضية الإسلامية في إسبانيا

على غرار نموذج العلاقة بين الكنيسة والدولة، كان من المقرر توقيع الاتفاقية من قبل طرفين: من جهة، وزارة العدل ممثلةً للدولة الإسبانية، ومن جهة أخرى، هيئة تمثيلية واحدة لكل طائفة دينية. وقد ألزم هذا النموذج مختلف الطوائف الدينية بتنظيم نفسها بطريقة مركزية وهرمية خلال فترة وجيزة. علاوة على ذلك، لم يراعِ هذا النموذج الطبيعة غير المتجانسة للطوائف، لا سيما في الدين الإسلامي. [ 42 ] في عام 1989، وبعد الاعتراف بالإسلام كدين "راسخ"، تم إنشاء الاتحاد الإسباني للهيئات الدينية الإسلامية (FEERI) بخمس عشرة جمعية منتسبة ليكون بمثابة الجهة الوحيدة المسؤولة عن التواصل مع الدولة. إلا أنه في عام 1991، انفصلت مجموعة من الطوائف عن الاتحاد لتشكيل اتحاد جديد تحت اسم اتحاد الطوائف الإسلامية في إسبانيا (UCIDE). حتى ذلك الحين، كان هناك اتحادان إسلاميان متنافسان، يسعيان إلى احتكار التواصل مع الدولة. ينبغي أن يُقدَّم طلب اتفاقية التعاون من قِبَل الطائفة الدينية، ثم يُراجع من قِبَل الإدارة العامة. وقد بدأ كلا الاتحادين بصياغة اتفاقية بالتوازي. وفي نهاية المطاف، تم التوصل إلى الحل بإنشاء اللجنة الإسلامية في إسبانيا، التي أسسها الاتحاد الدولي للبحوث الدينية الإسلامية (FEERI) والاتحاد الدولي للبحوث الدينية الإسلامية (UCIDE)، وتم تأسيسها في 18 فبراير 1992. [ 43 ] وكان الغرض من إنشائها هو " التفاوض بشأن اتفاقية التعاون مع الدولة وتوقيعها ومتابعتها "، كما هو منصوص عليه في المادة الأولى من نظامها الأساسي. [ 44 ]

اختير عام 1992 لتوقيع اتفاقيات التعاون، بمناسبة الذكرى الخمسمائة لفتح مملكة غرناطة النصرية وطرد اليهود من إسبانيا . ولهذا السبب، اعتبر العديد من الباحثين هذه الاتفاقيات عملاً رمزياً أكثر منها أداة لإدارة التنوع الديني. [ 45 ] ومع ذلك، هدفت الاتفاقيات إلى مساواة الاتفاقية الموقعة مع الكنيسة الكاثوليكية، وبالتالي استيعاب الأديان المذكورة في المؤسسات العامة والنظام التعليمي، وضمان الإعفاء من الضرائب، ومشاركة الجماعات الدينية في الحفاظ على تراثها الثقافي. [ 46 ] تتضمن اتفاقية التعاون بين الدولة والهيئة الإسلامية في إسبانيا 14 مادة وثلاثة أحكام إضافية يمكن تلخيصها في 9 مواضيع: الشؤون القانونية، أماكن العبادة ، الأئمة ، الزواج والاحتفالات ، المساعدة الدينية، التعليم الديني، المزايا الضريبية، التراث الثقافي، والمنتجات الحلال . في الأقسام التالية، ملخص يتضمن الحقائق ذات الصلة: [ 47 ]

  1. الشؤون القانونية (المادتان 1 و6): تتولى الهيئة الإسلامية في إسبانيا المصادقة على انضمام الجماعات والاتحادات إليها. ويجب تسجيل هذه الجماعات أيضاً لدى مكتب الكيانات الدينية التابع لوزارة العدل . ويجوز للاتحاد التابع لها إصدار شهادة الأغراض الدينية لإنشاء الكيانات الدينية وفقاً للهيئة الإسلامية في إسبانيا، أو مباشرةً من الهيئة.
  2. أماكن العبادة (المادة 2): تُعتمد المساجد أو أماكن العبادة من قِبل الجماعة المعنية وفقًا للائحة الدولية الإسلامية. وتتمتع هذه الأماكن بحصانة وفقًا للأحكام القانونية. كما يشمل هذا الموضوع حق الجماعات الإسلامية المنضوية تحت لواء اللائحة الدولية الإسلامية في الحصول على قطع أرض في المقابر العامة أو امتلاك قطع أرض في المقابر الخاصة.
  3. الأئمة (المواد 3، 4، 5): من جهة، تُعدّ الهيئة الإسلامية في إسبانيا الجهة المخوّلة باعتماد الأئمة والزعماء الدينيين الإسلاميين. ومن جهة أخرى، يجب على وزارة العدل أولاً الاعتراف بمراكز التعليم الديني هذه. علاوة على ذلك، سيخضع الأشخاص الذين يستوفون الشروط لنظام الضمان الاجتماعي العام .
  1. الزواج والاحتفالات (المادتان 6 و12): يكون الزواج المُعقد وفقًا للشريعة الإسلامية نافذًا إذا استوفى المتقدمون الشروط المنصوص عليها في القانون المدني. كما يحق لأعضاء الطوائف الإسلامية التابعة للهيئة الإسلامية في إسبانيا التقدم بطلب لإيقاف أعمالهم كل يوم جمعة، يوم صلاة الجماعة المفروضة، من الساعة 1:30 ظهرًا حتى الساعة 4:00 عصرًا، وإيقاف العمل قبل غروب الشمس بساعة واحدة خلال شهر رمضان .
  2. المساعدة الدينية (المادتان 8 و9): تُعتبر المساعدة الدينية حقًا مكفولًا للمسلمين في القوات المسلحة وفي المراكز العامة كالمستشفيات ومراكز الإصلاح ومراكز احتجاز الأجانب . وتتحمل هذه المراكز العامة مسؤولية تغطية تكاليف المساعدة الدينية.
  3. التعليم الديني (المادة 10): يتيح النظام التعليمي الإسباني إمكانية تدريس الدين الكاثوليكي كمادة اختيارية. وبذلك، تتيح المادة 10 للمسلمين طلب تدريس الدين الإسلامي في مراحل التعليم ما قبل المدرسي والابتدائي والثانوي. وتتولى الطوائف المنتمية إلى الهيئة الإسلامية في إسبانيا تعيين المعلمين وفقًا للوائح اتحادها.
  4. المزايا المالية (المادة 11): ستُعفى اللجنة الإسلامية في إسبانيا وكذلك المجتمعات، من بين مزايا مالية أخرى، من ضرائب الملكية والمساهمات الخاصة الأخرى، ومن ضرائب دخل الشركات والضرائب على تحويلات الأصول والوثائق القانونية.
  5. التراث الثقافي (المادة 13): تلتزم كل من الدولة والهيئة الإسلامية في إسبانيا بالتعاون من أجل الحفاظ على التراث التاريخي والثقافي والفني والإسلامي وتعزيزه، والذي سيستمر في خدمة المجتمع من أجل تأمله ودراسته.
  6. المنتجات الحلال (المادة 14): ستضع الهيئة الإسلامية في إسبانيا ملصقًا خاصًا بالمنتجات الحلال لضمان إنتاجها وفقًا للشريعة الإسلامية. مع ذلك، يجب أن تتوافق عملية ذبح الأضاحي مع اللوائح الصحية السارية. وفيما يتعلق بالإمدادات الغذائية في المراكز العامة والوحدات العسكرية، سيتم العمل على مواءمة الطعام وجدوله مع أحكام الشريعة الإسلامية.

تنفيذ اتفاقية التعاون

المسجد المركزي في مدريد

كان تنفيذ اتفاقية التعاون عملية طويلة لم تكتمل بعد. عند توقيع الاتفاقية عام ١٩٩٢، لم تُحدد أي لوائح أخرى تتعلق بالتنفيذ العملي أو الوسائل المالية مباشرةً بعد ذلك. علاوة على ذلك، ولأن إسبانيا دولة شبه اتحادية، فإن الاختصاصات المتعلقة بالتدابير المتفق عليها تقع ضمن مستويات إدارية مختلفة: الحكومة المركزية، والأقاليم المتمتعة بالحكم الذاتي، والمجالس البلدية. مع ذلك، لم تتضمن الاتفاقية أي إشارات تتعلق باختصاص هذه التدابير.

أماكن العبادة

تُعرّف اتفاقية التعاون المساجد والمقابر بأنها أماكن عبادة إسلامية. في إسبانيا، يوجد 13 مسجدًا كبيرًا في مدن مدريد (مسجدان)، وفالنسيا ( مسجد واحد)، وقرطبة (مسجدان )، وغرناطة (مسجد واحد)، وسبتة (مسجدان)، ومليلية ( مسجدان )، وفونخيرولا (مسجد واحد)، وماربيا (مسجد واحد)، ومالقة (مسجد واحد). [انظر: قائمة المساجد في إسبانيا ]. مع ذلك، عمليًا، تُعدّ المصليات الصغيرة المُقامة في المحلات التجارية، والمرائب، والشقق السكنية هي أكثر أماكن العبادة شيوعًا. تستأجر معظم الجماعات الدينية هذه المنشآت، بينما تُشكّل الملكية الخاصة نسبة ضئيلة منها. وقد حددت دراسة أُجريت عام 2009 حول الوضع الديني في قشتالة-لا مانتشا 46 جماعة دينية، منها 4 جماعات فقط تمتلك ملكية خاصة. على الصعيد المحلي، وقّعت منطقة مدريد اتفاقية مع الاتحاد الدولي للجامعات والمؤسسات الدينية (UCIDE) عام 1998، [ 48 ] نصّت في بندها الثالث على تشجيع نقل ملكية الأراضي لبناء المساجد وأماكن العبادة في مدريد. في كاتالونيا ، من جهة أخرى، تمّ اعتماد قانون عام 2009 لتنظيم منح التراخيص من قبل المجالس البلدية. [ 49 ] وشهدت كاتالونيا على وجه الخصوص العديد من حالات المعارضة الاجتماعية للمساجد. ففي دراسة أجراها آفي ستور، سُجّلت 41 حالة في كاتالونيا بين عامي 1990 و2013، بينما بلغ إجمالي الحالات في إسبانيا 74 حالة بين عامي 1985 و2013. [ 50 ]

المعارضة الاجتماعية للمساجد في إسبانيا 1985-2013
المجتمعات المستقلة أماكن العبادة في عام 2019المقابر في عام 2019
كاتالونيا3245
الأندلس27111
مجتمع بلنسية2274
مجتمع مدريد1311
منطقة مرسية1211
قشتالة لا مانشا1090
إقليم الباسك781
أراغون751
سبتة631
جزر البليار571
جزر الكناري533
قشتالة وليون513
نافارا451
إكستريمادورا280
لا ريوخا (إسبانيا)251
غاليسيا230
مليلية141
أستورياس101
كانتابريا50
إسبانيا171036
المصدر: مرصد التعددية الدينية في إسبانيا [ 51 ]

المساعدة الدينية

تختلف صلاحيات تقديم المساعدة الدينية باختلاف المؤسسات المعنية. فعلى سبيل المثال، تتولى الحكومة المركزية مسؤولية المساعدة الدينية في مراكز الإصلاح باستثناء كاتالونيا . أما المساعدة الدينية في مراكز احتجاز الأجانب (CIES) فتقع ضمن اختصاص الحكومة الإسبانية، وتحديدًا المديرية العامة للشرطة (DGP). في المقابل، تتمتع الأقاليم المتمتعة بالحكم الذاتي بصلاحيات في مجال الرعاية الصحية، وبالتالي فهي المسؤولة عن إدارة المساعدة الدينية في المستشفيات ومراكز الرعاية الصحية الأخرى. في عام 2006، صدر مرسوم لتنظيم المساعدة الدينية في مراكز الإصلاح، وفي عام 2007 وُقّع اتفاق اقتصادي لتمويلها. [ 52 ] علاوة على ذلك، وقّعت حكومة كاتالونيا في عام 2008 اتفاقية تعاون مع المجلس الإسلامي والثقافي لكاتالونيا ( Consell Islàmic i Cultural de Catalunya ) لضمان تقديم المساعدة الدينية في مراكز الإصلاح الكاتالونية من خلال المديرية العامة للشؤون الدينية (DGAR). [ 53 ] تم تحديث اتفاقية التعاون هذه في عامي 2015 و2019، بمشاركة المجلس الإسلامي الاتحادي في كتالونيا. [ 54 ] حتى عام 2019، كان هناك 20 إمامًا لتقديم المساعدة الدينية في مراكز الإصلاح في إسبانيا، 8 منهم يعملون في سجون كتالونيا. وفيما يتعلق بالمساعدة الدينية في مراكز الدراسات الإسلامية، فقد تم الإبلاغ عن 7 أئمة في عام 2019. [ 6 ] علاوة على ذلك، لا تتوفر بيانات عن توظيف الأئمة في مراكز الرعاية الصحية. وأخيرًا، لم يتم بعد تنفيذ المساعدة الدينية في القوات المسلحة، الخاضعة لوزارة الدفاع .

التربية الدينية

يُعدّ التعليم مسألة معقدة لعدم وجود توزيع دقيق للاختصاصات بين الدولة والأقاليم المتمتعة بالحكم الذاتي . تضع الدولة بعض القواعد الأساسية لتطبيق المادة 27 من الدستور ، [ 55 ] بينما تتولى الأقاليم وضع الإطار التشريعي وتنفيذ البرامج التعليمية. ورغم نقل اختصاصات التعليم إلى معظم الأقاليم المتمتعة بالحكم الذاتي، تبقى وزارة التعليم مسؤولة عن هذه الاختصاصات في الأندلس ، وأراغون ، وجزر الكناري ، وكانتابريا ، وسبتة ، ومليلية .

فيما يتعلق بالإطار التنظيمي، وقّعت الحكومة الإسبانية اتفاقيةً بشأن تعيين معلمي التربية الدينية الإسلامية ونظامهم الاقتصادي، ودخلت حيز التنفيذ في العام الدراسي 1996-1997. [ 56 ] اقتصرت هذه الاتفاقية على المدارس الحكومية في المرحلتين الابتدائية والثانوية، مع أن اتفاقية التعاون أشارت صراحةً إلى المدارس شبه الخاصة التي تشارك في تمويلها الإدارة العامة. في عام 2000، تم تعيين 20 معلمًا لمدينتي سبتة ومليلية ، وفي عام 2005، تم تعيين 20 معلمًا آخرين لتدريس التربية الدينية الإسلامية في المجتمعات التي احتفظت الدولة الإسبانية باختصاصاتها. [ 57 ] ومنذ ذلك الحين، وقّعت الهيئة الإسلامية في إسبانيا اتفاقياتٍ مختلفة مع الأقاليم المتمتعة بالحكم الذاتي المتبقية لتطبيق التربية الدينية الإسلامية. مع ذلك، لم تكن هناك حاجةٌ دائمةٌ لاتفاقيةٍ على مستوى الأقاليم المتمتعة بالحكم الذاتي، إذ أدخلت بعض الأقاليم التربية الدينية الإسلامية في أنظمتها التعليمية استنادًا إلى اتفاقية التعاون لعام 1992، كما هو الحال في تدريس التربية الدينية الإسلامية في المدارس الابتدائية في الأندلس. [ 58 ] في عام 2019، تم الإبلاغ عن وجود 80 معلمًا للتربية الدينية الإسلامية. [ 6 ] يوضح الجدول التالي المناطق ذات الحكم الذاتي مع سنة تطبيق مادة التربية الدينية الإسلامية وإجمالي عدد المعلمين في كل منها عام 2019. في حين أتاحت نافارا وغاليسيا وأستورياس الفرصة لتدريس المادة لمن يستوفي الشروط، لم ترد منطقة مورسيا بعد على طلبات اللجنة الإسلامية في إسبانيا. [ 59 ] بدأت كاتالونيا برنامجًا تجريبيًا للعام الدراسي 2020-2021. [ 60 ]

المجتمعات المستقلة سنة التنفيذمعلمو الدين الإسلامي في عام 2019 [ 6 ]
سبتة2000 [ 61 ]14
مليلية2000 [ 61 ]10
الأندلس2005 [ 62 ]23
إقليم الباسك2005 [ 62 ]5
أراغون2005 [ 62 ]5
جزر الكناري2005 [ 63 ]1
كانتابريا2005 [ 62 ]0
قشتالة وليون2016 [ 64 ]6
مجتمع مدريد2016 [ 65 ]3
لا ريوخا (إسبانيا)2018 [ 66 ]5
مجتمع بلنسية2018 [ 67 ]3
إكستريمادورا2018 [ 68 ]3
قشتالة لا مانشا2018 [ 69 ]2
جزر البليار2020 [ 70 ]0
نافاراتم فتح [ 71 ]0
غاليسياتم فتح [ 72 ]0
أستورياستم فتح [ 72 ]0
كاتالونيا20200
منطقة مرسيةالإنكار0
إسبانيا80

دعم برامج الإدماج

نصّ اتفاق التعاون على مزايا مالية وإعفاءات ضريبية للطوائف الإسلامية، لكنه لم يُحدد آلية مالية مماثلة لتلك المطبقة على الكنيسة الكاثوليكية. مع ذلك، في أعقاب تفجيرات مدريد عام 2004 ، رأت الحكومة الإسبانية ضرورة دمج المسلمين في المجتمع الإسباني، إلى جانب وضع سياسات لضمان الأمن القومي. [ 73 ] في ديسمبر/كانون الأول 2004، أُنشئت مؤسسة التعددية والتعايش (FPC) لدعم البرامج المتعلقة بالاندماج الثقافي والتعليمي والاجتماعي للأديان ذات الجذور العميقة، أي الكنيسة الإنجيلية واليهودية والإسلام. [ 74 ] وكانت حكومة كاتالونيا الإقليمية قد أنشأت في عام 2000 المديرية العامة للشؤون الدينية (DGAR)، وفي عام 2004، أطلقت هذه الهيئة العامة برنامجًا لتوفير التمويل الحكومي لأنشطة دمج الأقليات الدينية، والذي طُوّر قبل إنشاء مؤسسة التعددية والتعايش على المستوى الوطني. [ 75 ]

منتجات حلال

نصّ الاتفاق على أن تكون اللجنة الإسلامية في إسبانيا هي الجهة المسؤولة عن الحصول على علامة ضمان الحلال من سجل الملكية الصناعية. عمليًا، قامت اللجنة الإسلامية في إسبانيا ( Junta Islámica de España )، وهي إحدى الهيئات المندمجة في الاتحاد الأوروبي للبحوث الاقتصادية والصناعية (FEERI)، بإنشاء معهد الحلال عام 2003 لتنظيم واعتماد الأغذية والمنتجات وفقًا لمتطلبات الشعائر الإسلامية تحت العلامة التجارية "علامة ضمان الحلال للجنة الإسلامية" ( Marca de Garantía Halal de Junta Islámica ). [ 76 ] إلا أن ادعاءها بأنها المؤسسة الرسمية الوحيدة في إسبانيا التي تضمن إنتاج الحلال لم يتحقق، إذ يوجد حتى الآن 45 علامة تجارية وطنية مسجلة على موقع مكتب براءات الاختراع والعلامات التجارية الإسباني [ 77 ] تشير إلى فئات المنتجات نفسها ( تصنيف نيس : 1، 5، 29-33، 39، 43)، دون احتساب المنتجات الأوروبية والدولية المُسوّقة في إسبانيا. علاوة على ذلك، تم تسجيل إحدى هذه العلامات التجارية من قبل اللجنة الإسلامية في إسبانيا في عام 2018، مدعيةً تفويضها الرسمي المنصوص عليه في اتفاقية التعاون. [ 78 ]

التطرف والإرهاب

دخل الجهاديون إلى إسبانيا منذ عام 1994، عندما تم تأسيس خلية تابعة لتنظيم القاعدة. وفي عام 1996، أسست الجماعة الإسلامية المسلحة الجزائرية ، وهي منظمة تابعة لتنظيم القاعدة، خلية في مقاطعة فالنسيا . وخلال الفترة من 1995 إلى 2003، أُلقي القبض على ما يزيد قليلاً عن 100 شخص بتهم تتعلق بالسلفية المتشددة ، بمعدل 12 شخصًا سنويًا. [ 79 ]

في عام 2004، عانى ركاب قطارات مدريد من تفجيرات قطارات مدريد ، التي نفذتها فلول الخلية الأولى لتنظيم القاعدة، وأعضاء الجماعة الإسلامية المقاتلة المغربية ، بالإضافة إلى عصابة من المجرمين الذين تحولوا إلى جهاديين. [ 79 ]

خلال الفترة من 2004 إلى 2012، بلغ عدد الاعتقالات 470 اعتقالاً، بمعدل 52 اعتقالاً سنوياً، أي أربعة أضعاف المعدل قبل تفجيرات مدريد، مما يشير إلى استمرار التهديد الجهادي بعد هجوم مدريد. في السنوات التي تلت هجوم مدريد، كان 90% من جميع الجهاديين المدانين في إسبانيا من الأجانب، غالبيتهم من المغرب وباكستان والجزائر ، بينما كان 7 من كل 10 منهم يقيمون في المناطق الحضرية الكبرى في مدريد أو برشلونة. وكانت الغالبية العظمى منهم منخرطة في خلايا مرتبطة بمنظمات مثل تنظيم القاعدة، والجماعة الإسلامية للجهاد الإسلامي ، وجماعة الدعوة والقتال السلفية الجزائرية التي حلت محل الجماعة الإسلامية المسلحة، وحركة طالبان باكستان . [ 79 ]

خلال عام 2013، شهدت الحركة الجهادية في إسبانيا تحولاً ملحوظاً، حيث باتت أقل ارتباطاً بالأجانب. وتشير سجلات الاعتقالات بين عامي 2013 و2017 إلى أن أربعة من كل عشرة معتقلين كانوا مواطنين إسبان، وثلاثة منهم مولودون في إسبانيا. أما البقية، فكان معظمهم من المغرب، إما من حيث الجنسية أو المولد، مع تركزهم بشكل أساسي بين المنحدرين من أصول مغربية المقيمين في مدينتي سبتة ومليلية بشمال أفريقيا . وكانت مقاطعة برشلونة مركزاً بارزاً للنشاط الجهادي. وفي عامي 2013 و2014، ظهرت خلايا مرتبطة بجبهة النصرة وتنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام .

المواقف تجاه المسلمين

أظهر استطلاع رأي نشره مركز بيو للأبحاث عام 2019 أن 54% من الإسبان لديهم نظرة إيجابية تجاه المسلمين، بينما 42% لديهم نظرة سلبية. [ 80 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يأخذ في الاعتبار فقط السكان المسلمين المقيمين على الأراضي التي تسيطر عليها جمهورية قبرص.

مراجع

  1. ↑ سامبريزي، أليخاندرو. إسبانيا: 45% من المسلمين لديهم وطن إسباني . الوكالة الإسلامية للأخبار.
  2. ↑ هاكيت، كونراد؛ وآخرون . (10 يوليو 2024). "تزايد عدد المسلمين في أوروبا" . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2026. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2026 . 
  3. ↑ دادسون، تريفور ج. (15 أكتوبر 2018). "التسامح والتعايش في إسبانيا الحديثة المبكرة: المسيحيون القدامى والموريسكيون في كامبو دي كالاترافا". بويديل وبروير المحدودة - عبر كتب جوجل.
  4. 1 2 سوريا ميسا، إنريكي (1 يناير 2012). "Los moriscos que se quedaron. La permanencia de la población de origen islámico en la España Moderna: Reino de Granada، siglos XVII-XVIII" [ الموريسكيون الذين بقوا. ديمومة السكان من أصل إسلامي في أوائل إسبانيا الحديثة: مملكة غرناطة، القرنان السابع عشر والثامن عشر . فينكلوس دي هيستوريا (بالإسبانية) (1): 205 – 230. hdl : 10396/11147 . ISSN 2254-6901 . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2017 . تم الاسترجاع 18 مايو 2019 – عبر الاتصال الهاتفي . 
  5. ^ رابطة الدول المستقلة . "Barómetro de Enero de 2022" ، 3777 مشاركًا. كان السؤال "¿Cómo se تعريف Ud. en materia religiosa: católico / a practicante، católico / a no practicante، creyente de la religión، agnóstico / a، indiferente o no creyente، o ateo / a؟".
  6. 1 2 3 4 5 "Estudio Demográfico de la población musulmana Explotación estadística del censo de ciudadanos musulmanes en España المشار إليه في 31/12/2019" (PDF) . اتحاد المجتمعات الإسلامية في إسبانيا . المرصد الأندلسي: 14. 2020 . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2020 .
  7. ↑ فولك، روبرت دينيس (2018). قواعد مقارنة للغات الجرمانية المبكرة . دراسات في اللغويات الجرمانية (SiGL). أمستردام، فيلادلفيا: دار نشر جون بنجامينز. ص 19. ISBN  978-90-272-6312-4. [A] عدد من المجموعات الجرمانية المبكرة المسماة يمكن اعتبارها من بين الشعوب الجرمانية الشرقية ... عادة ما يتم تضمين القوط في هذه المجموعة (ومن المحتمل أن يتم احتساب الجيبيديين والجريوثينجي والثيرفينجي) والبستارنيين والبورغنديين والهيروليين والروجيين والسكيريين والسيلينجي والفاندال.
  8. 1 2 بوشارد، كونستانس بريتين، كبير المستشارين. (أستاذ متميز في تاريخ العصور الوسطى، جامعة أكرون) "الفرسان في التاريخ والأسطورة" دار فايرفلاي بوكس ​​المحدودة. 2009. ISBN 978-1-55407-480-8الصفحة 202
  9. ١ ٢ "بي بي سي - الأديان - الإسلام: إسبانيا المسلمة (٧١١-١٤٩٢)" . www.bbc.co.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٧ فبراير ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣١ ديسمبر ٢٠١٨ .
  10. ↑ أوشيا، ستيفن (2006). بحر الإيمان: الإسلام والمسيحية في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى . نيويورك: ووكر وشركاه. ISBN 9780802714985.
  11. ^ سانشيز ألونسو، فرناندو (2015/01/30). “التفاني الهادئ للصوفيين في إسبانيا” . البايس . تم الاسترجاع 2020-10-17 .
  12. 1 2 3 4 روثستين، إدوارد (27 سبتمبر 2003). "هل كان الإسلام في إسبانيا القديمة متسامحًا حقًا؟" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2019 . 
  13. ١ ٢ ٣ ٤ توماس، سارة ماي. "التعايش في إسبانيا الإسلامية" . fountainmagazine.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠١٩-١١-٠٣ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٩-١١-٠٣ .
  14. ↑ "أسطورة العصر الذهبي للتسامح في إسبانيا الإسلامية في العصور الوسطى" . www.newenglishreview.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2019 .
  15. ↑ روبنسون، سينثيا؛ بينيه، سيمون (10 ديسمبر 2008). استمالة قصر الحمراء: مناهج متعددة التخصصات لدراسة أسقف قاعة العدل . بريل. ص 52. ISBN  978-90-474-2688-2أُرشف من الأصل بتاريخ 15 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2017 .
  16. ↑ "إسبانيا الإسلامية (711-1492): الانحدار والسقوط" . بي بي سي . 4 سبتمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2008 .
  17. ^ أيزنبرغ ، دانيال (1992). "Cisneros y la quema de los manuscritos granadinos" . مجلة فقه اللغة الاسبانية (16): 107– 124. أرشفة من النسخة الأصلية في 15 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2014 .
  18. ↑ هارفي 2005 ، ص 48.
  19. ↑ هارفي 2005 ، ص 270.
  20. ↑ هارفي 2005 ، ص 60.
  21. ^ مارتينيز ألميرا، ماجدالينا (2013). ماسفرير، أنيسيتو؛ أوباريو مورينو، خوان أ؛ راموس فازكيز، إيزابيل؛ فرانكو تشاسان، خوسيه؛ ايتسلين، آنا؛ كانيزاريس، خوان ب. ميرو، ماثيو. سيمبسون، أندرو (محرران). "El intercambio de moros cortados entre España y Marruecos tras la Firma del Tratado de 1767. La Comunidad de Musulmanes de Cartagena" [ إنقاذ المغاربة (Moros Cortados) بين إسبانيا والمغرب بعد معاهدة 1767. حالة المجتمع المغربي في قرطاجنة ] (PDF) . Glosse. المجلة الأوروبية للتاريخ القانوني (بالإسبانية) (10). معهد الدراسات الاجتماعية والسياسية والقانونية: 226-252 . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2019 .
  22. ^ “الدستور الإسباني” (PDF) . Boletín Oficial del Estado . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2020 .
  23. ^ كوكب كونتريراس، آنا آي. (2013). منظمة الإسلام في إسبانيا (PDF) . أوروزكو دي لا توري، أوليفيا وألونسو غارسيا، غابرييل (محرران)، الإسلام والمسلمون هوي. البعد الدولي والعلاقات مع إسبانيا. Cuadernos de la Escuela Diplomática، رقم 48. ص 265-280 (ص 266). مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2021-07-02 . تم الاسترجاع 2020-05-07 . 
  24. ^ كوكب كونتريراس، آنا آي. (2013). منظمة الإسلام في إسبانيا (PDF) . أوروزكو دي لا توري، أوليفيا وألونسو غارسيا، غابرييل (محرران)، الإسلام والمسلمون هوي. البعد الدولي والعلاقات مع إسبانيا. Cuadernos de la Escuela Diplomática، رقم 48. ص 265-280 (ص 267). مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2021-07-02 . تم الاسترجاع 2020-05-07 . 
  25. ^ "الديموغرافيا والسكان" . المعهد الوطني للدراسات . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2020 .
  26. ^ "يبلغ أنواليس" . المرصد الأندلسي . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2020 .
  27. ↑ "الدراسة الديموغرافية لسكان المسلمين استكشاف إحصاء السكان المسلمين في إسبانيا تمت الإشارة إليه في 31/12/2019" (PDF) . اتحاد المجتمعات الإسلامية في إسبانيا . المرصد الأندلسي. 2020.
  28. ^ "نوتوريو أريجو" . مرصد التعددية الدينية . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2020 .
  29. ^ موريراس، جوردي (1999). المسلمون في برشلونة. المساحات وديناميكيات المجتمعات . برشلونة: طبعات CIDOB. ص. 86. 
  30. ^ فالنسيا، رافائيل (1995). "El Cementerio musulmán de Sevilla" (PDF) . ILU، مراجعة علوم الأديان : 263-270 .
  31. ^ "في 22/1967، في 28 يونيو، صدر قانون ممارسة الحقوق المدنية من خلال الحرية المادية الدينية" . Boletín Oficial del Estado . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2020 .
  32. ^ موريراس، جوردي (1999). المسلمون في برشلونة. المساحات وديناميكيات المجتمعات . برشلونة: طبعات CIDOB. ص 87 – 88. 
  33. ^ فيوس ، ألبريشت (2016). الإسلام في أوروبا وأمريكا . برونر ، راينر (محرر)، الإسلام: Einheit und Vielfalt einer Weltreligion. ص 550 – 573. 
  34. ^ "صك التصديق على إسبانيا في Acuerdo entre la Santa Sede y el Estado Español، hecho en la Ciudad del Vaticano el 28 de julio de 1976" (PDF) . Boletín Oficial del Estado . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2020 .
  35. ^ "صك التصديق على Acuerdo entre el Estado español y la Santa Sede sobre asuntos económicos، Firmado en Ciudad del Vaticano el 3 de enero de 1979" (PDF) . Boletín Oficial del Estado . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2020 .
  36. ^ “الدستور الإسباني” (PDF) . النشرة الرسمية للحالة .
  37. ^ "Ley Orgánica 7/1980، de 5 de julio، de Libertad Religiosa" (PDF) . Boletín Oficial del Estado . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2020 .
  38. ^ خيمينيز-أيبار، إيفان (2004). الإسلام في إسبانيا: الجوانب المؤسسية لحالتك القضائية . Navarra Gráfica Ediciones.
  39. ^ "نوتوريو أريجو [ التجذر العميق ] " . مرصد التعددية الدينية في إسبانيا . تم الاسترجاع في 20 أبريل 2020 .
  40. ↑ "المرسوم الحقيقي رقم 593/2015، الصادر في 3 يوليو، por el que se regula la declaración de notorio arraigo de las Confesions religiosas en España" . Boletín Oficial del Estado . ص 66716 – 66720 . تم الاسترجاع في 20 أبريل 2020 . 
  41. ^ أستور، آفي؛ جريرا، مارس (2016). "إدارة التنوع الديني. إدارة التنوع الديني" . أنواريو سيدوب دي لا الهجرة 2015-2016 : 248-270 (ص.254). دوى : 10.24241/AnuarioCIDOBInmi.2016.248 .
  42. ^ جيمينيز استيفيز، جينيفر (2016). "Laإشكالية اللجنة الإسلامية في إسبانيا. الصعوبات التي تواجهها اللجنة الإسلامية في إسبانيا" (PDF) . تراباخوس أكاديميكوس . جامعة كانتابريا، كلية ديريشو. ص 21.
  43. ^ "حالة CIE لعام 2015" (PDF) . اللجنة الإسلامية في إسبانيا . تم الاسترجاع في 20 أبريل 2020 .
  44. ^ أستور، آفي؛ جريرا، مارس (2016). "إدارة التنوع الديني. إدارة التنوع الديني" . أنواريو سيدوب دي لا الهجرة 2015-2016 : 248-270 (ص.253). دوى : 10.24241/AnuarioCIDOBInmi.2016.248 .
  45. ^ مانتيكون ، خواكين (2016). "إسبانيا: شهادات الحالة مع سانتا سيدي واعترافات الأقليات" . Revista Latinoamericana de Derecho y Religión . 2 (2): 1-32 (ص 7). دوى : 10.7764/RLDR.3.28 . اتش دي ال : 10902/9310 .
  46. ^ "26/1992، في 10 نوفمبر، من أجل الموافقة على اتفاق التعاون مع اللجنة الإسلامية في إسبانيا" . Boletín Oficial del Estado . ص 38214 – 38217 . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2020 . 
  47. ↑ "اتفاقية التعاون بين مجتمع مدريد واتحاد المجتمعات الإسلامية في إسبانيا" . Boletín Oficial del Estado . Anuario de Derecho Eclesiástico del Estado. 1998 . تم الاسترجاع في 4 مايو 2020 .
  48. ^ Diari Oficial de la Generalitat de Catalunya، DOGC. "LLEI 16/2009، 22 يوليو، مراكز الثقافة" . تم الاسترجاع في 4 مايو 2020 .
  49. ↑ أستور، آفي (2016). "الوضع الاجتماعي والعمل الوقائي في سياق هجرة جديد: فهم الحملات المناهضة للمساجد في كاتالونيا". مجلة الهجرة الدولية . 50 (1): 95-132 (ص 131-132). doi : 10.1111/imre.12115 . S2CID 145806179 . 
  50. ^ "مدير أماكن العبادة" . مرصد التعددية الدينية في إسبانيا . تم الاسترجاع في 4 مايو 2020 .
  51. ↑ "معلومات خاصة لعام 2018. مؤسسة المراقبة ومتابعة حالة المجتمع الإسلامي والإسلاموفوبيا في إسبانيا" (PDF) . اتحاد المجتمعات الإسلامية في إسبانيا . المرصد الأندلسي. 2019.
  52. ↑ "اتفاقية التعاون بين إدارة عمومية كاتالونيا، من خلال وزارة العدل ووزارة نائب الرئيس، والمجلس الثقافي الإسلامي في كاتالونيا، لضمان حق المساعدة الدينية للمتدربين في مراكز السجون دي كاتالونيا" (PDF) . 2008 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  53. ↑ "عقد تعاون بين وزارة العدل والاتحاد الإسلامي في كاتالونيا لضمان الحق في التطور الروحي والمساعدة الدينية للمتدربين في مراكز السجون في كاتالونيا في إطار إعادة تأهيلهم" (PDF) . 2019 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  54. ^ “الدستور الإسباني” (PDF) . Boletín Oficial del Estado . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2020 .
  55. ↑ "قرار الأمانة الفرعية الصادر في 23 أبريل 1996 بشأن توزيع وثيقة مجلس الوزراء في 1 مارس 1996، والقرار المتعلق بالتعيين والنظام الاقتصادي للأشخاص المعينين بالتعلم الدينية الإسلامية، في المراكز التعليمية العامة للتعليم الابتدائي والثانوي" (PDF) . Boletín Oficial del Estado . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  56. ^ مانتيكون، جاوكوين (2006). “الوضع القانوني للإسلام في إسبانيا”. الحق والدين (1): 165–208 (ص 189).
  57. ^ راماجو ، خافيير (17 مايو 2017). "الأندلس لم تعد لديها الفرصة لتقديم الدين الإسلامي في الثانوية والعازبين بشرط أن تضمن لهم عيونهم" . الدياريو.es . تم الاسترجاع في 17 مايو 2017 .
  58. ↑ "في منطقة مورسيا، لا تنقل الدين الإسلامي إلا بموافقتك القانونية" . لا رأي مورسيا . 2019 مؤرشفة من الأصلي في 28 فبراير 2020 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  59. ↑ "كاتالونيا تزرع خطة تجريبية لنقل الدين الإسلامي الآن" . الباييس . 2 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع في 31 مارس 2021 .
  60. 1 2 خيمينيز جاميز، رافائيل (2006). "تعلم الإسلام في المراكز التعليمية في سبتة" (PDF) . جامعة قادس : 52.
  61. 1 2 3 4 خيمينيز أيبار، إيفان (2006). “تشخيص حول التكامل القانوني الاجتماعي للإسلام في إسبانيا تحت ظل 11-M”. هيسبيريا كولتوراس ديل ميديتيرانيو . 1 (5): 235-256 (ص 251).
  62. ↑ "معلومات سنوية عن حالة الحرية الدينية في إسبانيا 2014" . وزارة العدل . 2015 مؤرشفة من الأصلي في 8 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  63. ↑ "سوريا ستكون رائدة في نقل الدين الإسلامي في الدورة التالية" . هيرالدو . 2016 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  64. ↑ "El Gobierno del PP Acuerda la enseñanza del Islam en las escuelas" . راديويا . 2017 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  65. ↑ "التأكيد على اتفاقية المعرفة الدينية الإسلامية في لاريوخا" . اللجنة الإسلامية في إسبانيا . 2018 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  66. ↑ "التعليم الإسلامي في كليات فالنسيا من المرحلة التالية" . اللجنة الإسلامية في إسبانيا . 2017 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  67. ↑ "التأكيد على مبادرة التثقيف الإسلامي مع مستشارية التعليم في المجلس الأعلى" . اللجنة الإسلامية في إسبانيا . 2018 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  68. ↑ "Reunión entre la Consejería de Educación, Cultura y Deportes, de la Comunidad Autónoma de Castilla La Mancha y la Comisión Islámica de España" . اسلام اسبانيا . 2018 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  69. ↑ "المجتمع الإسلامي يقدم استجابة كبيرة لعرض الإسلام في جامعات البليار" . فيراجوت . مارس 2019 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  70. ^ “بوليتين إنفورماتيفو، أبريل 2018” (PDF) . اللجنة الإسلامية في إسبانيا . 2018 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  71. 1 2 "معلومات سنوية عن حالة الحرية الدينية في إسبانيا 2017" . وزارة العدل . 2018 مؤرشفة من الأصلي في 19 سبتمبر 2019 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  72. ↑ أستور، آفي (2014). "الحوكمة الدينية واستيعاب الإسلام في إسبانيا المعاصرة". مجلة الدراسات العرقية والهجرة . 40 (11): 1716-1735 (ص 1725). doi : 10.1080/1369183X.2013.871493 . S2CID 144977412 . 
  73. ^ مانتيكون، جاوكوين (2006). “الوضع القانوني للإسلام في إسبانيا”. الحق والدين (1): 165–208 (ص 191).
  74. ^ غارسيا روميرال، جلوريا. غرييرا، ماريا ديل مار (2011). "La Construcción de l'Islam Com a Objecte de Polítiques Públiques a Catalunya [ بناء الإسلام كموضوع للسياسات العامة في كاتالونيا ] " . سوسيتات كاتالانا 2011 : 231-253 (ص 248).
  75. ^ مانتيكون، جاوكوين (2006). “الوضع القانوني للإسلام في إسبانيا”. الحق والدين (1): 165–208 (ص 194).
  76. ^ "Marcas y Nombres Comerciales" . Oficina Española de Patentes y Marcas . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  77. ↑ "La Comisión Islamica registra la Marca Halal España y trabaja con Gobierno y CCAA para que llegue a los colegios" . أوروبا الصحافة . 2018 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  78. 1 2 3 "نزع التطرف في البحر الأبيض المتوسط: مقارنة التحديات والنهج" (PDF) .
  79. ↑ "الرأي العام الأوروبي بعد ثلاثة عقود من سقوط الشيوعية - 6. الأقليات" . مركز بيو للأبحاث . 14 أكتوبر 2019.

للمزيد من القراءة

  • هارفي، إل بي (16 مايو 2005). المسلمون في إسبانيا، من 1500 إلى 1614. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-31963-6.
  • دبليو. مونتغمري وات وبيير كاشيا، تاريخ إسبانيا الإسلامية. بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن، 2007.
  • برايان أ. كاتلوس، ممالك الإيمان: تاريخ جديد لإسبانيا الإسلامية، دار هيرست/بيسيك بوكس، 2018. مراجعة: نيكولا كلارك: "ذرية إبراهيم في الحب والحياة والحرب". مجلة التاريخ اليوم ، المجلد 68/10، أكتوبر 2018، الصفحات  98-99.
  • لوبيز غارسيا، برنابي وبلانيت كونتريراس، آنا آي: الإسلام في إسبانيا. هنتر، شيرين تي (محررة)، الإسلام، الدين الثاني في أوروبا. المشهد الاجتماعي والثقافي والسياسي الجديد. كونيتيكت لندن: براغر، 2002.