مرسوم ميلانو

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تمثال نصفي للإمبراطور قسطنطين الأول ، روماني، القرن الرابع

كان مرسوم ميلانو ( باللاتينية : Edictum Mediolanense ؛ باليونانية : Διάταγμα τῶν Μεδιολάνων ، Diatagma tōn Mediolanōn ) اتفاقيةً وُقِّعت في 13 فبراير 313 ميلاديًا، تقضي بمعاملة المسيحيين معاملةً حسنةً داخل الإمبراطورية الرومانية. [ 1 ] اجتمع الإمبراطور الروماني الغربي قسطنطين الأول والإمبراطور ليسينيوس ، الذي كان يُسيطر على البلقان ، في ميديولانوم ( ميلانو الحالية )، واتفقا، من بين أمور أخرى، على تغيير السياسات تجاه المسيحيين [ 1 ] في أعقاب مرسوم التسامح الذي أصدره الإمبراطور غاليريوس قبل ذلك بعامين في سرديكا . منح مرسوم ميلانو المسيحية مكانة قانونية ومنحها مهلة من الاضطهاد، لكنه لم يجعلها الكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية ، [ 2 ] وهو ما حدث في عام 380 ميلاديًا مع مرسوم تسالونيكي ، [ 3 ] عندما حصلت المسيحية النيقاوية على مكانة معيارية. [ 4 ] [ 5 ]

وُجدت الوثيقة في كتاب لاكتانتيوس " De mortibus persecutorum" وفي كتاب يوسابيوس القيصري " History of the Church" ، مع وجود اختلافات ملحوظة بينهما. [ 6 ] [ 7 ] أما مسألة وجود "مرسوم ميلانو" رسمي من عدمه، فلم تعد محل نقاش بين الباحثين، الذين يرفضون عمومًا الرواية كما وردت في تاريخ الكنيسة. [ 8 ] [ 1 ]

النسخة الموجودة في كتابات لاكتانتيوس ليست على شكل مرسوم. [ 7 ] إنها رسالة من ليسينيوس إلى حكام المقاطعات في الإمبراطورية الشرقية التي غزاها للتو بهزيمة ماكسيمينوس [ 9 ] في وقت لاحق من ذلك العام نفسه، وصدرت في نيقوميديا . [ 1 ] [ 10 ]

خلفية

كان الرومان يعتبرون أنفسهم متدينين للغاية، وعزوا نجاحهم كقوة عالمية إلى تقواهم الجماعية ( pietas ) في الحفاظ على علاقات طيبة مع الآلهة . عُرف الرومان بكثرة الآلهة التي كانوا يعبدونها. [ 11 ] أدخل وجود الإغريق في شبه الجزيرة الإيطالية ممارسات دينية جديدة، بما في ذلك عبادة أبولو . سعى الرومان إلى إيجاد أرضية مشتركة بين آلهتهم الرئيسية وآلهة الإغريق، فقاموا بتكييف الأساطير والأيقونات الإغريقية للأدب اللاتيني والفن الروماني . ووفقًا للأسطورة ، يمكن تتبع معظم المؤسسات الدينية في روما إلى مؤسسيها . شكلت هذه الديانة القديمة أساس " موس مايوروم " - "طريق الأجداد"، أو ببساطة "التقاليد" - التي كانت تُعتبر جوهرية للهوية الرومانية. ومن خلال التفسير اليوناني والتفسير الروماني ، تعايشت ديانات الشعوب الأخرى التي اندمجت في الإمبراطورية الرومانية ضمن التسلسل الهرمي اللاهوتي الروماني.

لم يكن من الممكن استيعاب إصرار اليهود والمسيحيين على أن إلههم هو الإله الواحد الأحد، وإيمانهم بأن جميع الآلهة الأخرى آلهة زائفة، في النظام السائد. فقد منعتهم ضمائرهم من أداء قسم الولاء لألوهية الإمبراطور . وبشكل أكثر تحديدًا، اعتُبر رفض المسيحيين دفع الضريبة اليهودية [ 12 ] [ 13 ] تهديدًا ليس فقط لعبادة الدولة، بل للدولة نفسها. وقد أدى ذلك إلى أشكال مختلفة من الاضطهاد . أصدر الإمبراطور ديسيوس (حكم من 249 إلى 251) مراسيم فرضت قيودًا صارمة على المسيحيين، وهي سياسة استمر بها خليفته فاليريان. ومع تولي غاليانوس (حكم من 253 إلى 268) الحكم، تمتعت الكنيسة بفترة تقارب الأربعين عامًا دون أي عقوبات رسمية ضد المسيحيين، وهو ما وصفه يوسابيوس بـ "السلام الصغير" للكنيسة . وفي عام 311، أصدر غاليانوس مرسومًا من نيقوميديا ​​أنهى الاضطهاد رسميًا.

مرسوم التسامح من غاليريوس

بقايا القصر الإمبراطوري في ميديولانوم (ميلانو). كان القصر الإمبراطوري (الذي بناه ماكسيميان ، زميل دقلديانوس، في جزء كبير منه) مجمعًا كبيرًا يضم العديد من المباني والحدائق والساحات، وكان يستخدم للأنشطة الخاصة والعامة للإمبراطور، ولمحكمته وعائلته وبيروقراطيته الإمبراطورية.

منذ سقوط سلالة سيفيروس عام 235 ميلادي، سعى المتنافسون على العرش الإمبراطوري إلى كسب التأييد إما بمحاباة المسيحيين أو اضطهادهم . [ 14 ] أصدر الإمبراطور غاليريوس مرسوم التسامح من سيرديكا ، ونُشر في نيقوميديا ​​في 30 أبريل 311. وبموجب أحكامه، مُنح المسيحيون الذين "انقادوا لهوىً وضلالًا جعلهم يرفضون الانصياع لتعاليم العصور القديمة" عفوًا. [ 15 ]

لذلك، من أجل هذا التسامح، ينبغي عليهم أن يصلوا إلى إلههم من أجل سلامتنا وسلامة الجمهورية وسلامتهم، لكي تبقى الدولة سالمة من جميع الجوانب، ولكي يتمكنوا من العيش بأمان في منازلهم.

نص

لم يتم العثور على الرسائل الأصلية قط. ومع ذلك، فقد وردت اقتباسات مطولة منها في كتاب لاكتانتيوس " في وفيات المضطهدين " ( De mortibus persecutorum )، الذي يقدم النص اللاتيني لكل من مرسوم غاليريوس بالتسامح الذي أُرسل إلى نيقوميديا ​​في 30 أبريل 311، ورسالة ليسينيوس بالتسامح والتعويض الموجهة إلى حاكم بيثينيا والتي أُرسلت إلى نيقوميديا ​​في 13 يونيو 313. [ 16 ] وتنص الأخيرة على ما يلي: [ 17 ]

عندما التقينا نحن، قسطنطين أوغسطس وليكينيوس أوغسطس، بسعادة بالغة في ميلانو، ونظرنا معًا في كل ما يتعلق بمصلحة الدولة وأمنها، قررنا ... منح المسيحيين ولكل شخص حرية اتباع الدين الذي يختارونه، حتى يكون كل ما هو إلهي في السماوات مواتياً ومباركاً لجميع من يخضعون لسلطتنا.

ترجم يوسابيوس القيصري كلا الوثيقتين إلى اليونانية في كتابه " تاريخ الكنيسة " ( Historia Ecclesiastica ). ويبدو أن روايته لرسالة ليسينيوس مستمدة من نسخة عُلّقت في مقاطعة سوريا فلسطين (على الأرجح في عاصمتها قيصرية ) في أواخر صيف أو أوائل خريف عام 313، أما أصل نسخته من مرسوم غاليريوس الصادر عام 311 فغير معروف، إذ لا يبدو أنه صدر في قيصرية. وفي وصفه للأحداث في ميلانو في كتابه " حياة قسطنطين" ، أغفل يوسابيوس دور ليسينيوس، الذي صوّره كشخصية شريرة تُناقض بطله قسطنطين.

كان مرسوم ميلانو موجهاً في الواقع ضد ماكسيمينوس دازا ، قيصر الشرق الذي لقب نفسه بأغسطس. بعد أن تلقى ماكسيمينوس تعليمات الإمبراطور غاليريوس بإلغاء الاضطهاد عام 311، أمر مرؤوسيه بالكف عن ذلك، لكنه لم يُطلق سراح المسيحيين من السجون أو من أحكام الإعدام الفعلية في المناجم، كما فعل قسطنطين وليسينيوس في الغرب. [ 18 ]

بعد وفاة غاليريوس، لم يعد ماكسيمينوس مقيدًا، وانخرط بحماس في اضطهادات متجددة في الأراضي الشرقية الخاضعة لسيطرته، مشجعًا على تقديم التماسات ضد المسيحيين. إحدى هذه الالتماسات، الموجهة ليس فقط إلى ماكسيمينوس، بل أيضًا إلى قسطنطين وليسينيوس، محفوظة في نقش حجري في أريكاندا في ليسيا، وهي "طلبٌ بأن يُقضى أخيرًا على المسيحيين، الذين طالما كانوا غير موالين وما زالوا يصرون على نفس النية الخبيثة، وألا يُسمح لهم بأي بدعة سخيفة بالإساءة إلى شرف الآلهة". [ 18 ]

يُعتقد على نطاق واسع أن المرسوم يخص المسيحية فقط، بل ويجعلها الدين الرسمي للإمبراطورية (وهو ما لم يحدث إلا مع مرسوم سالونيك عام 380) . في الواقع، يمنح المرسوم صراحةً الحرية الدينية للمسيحيين، الذين كانوا هدفًا لاضطهاد خاص، بل ويتجاوز ذلك ليمنح الحرية لجميع الأديان الأخرى.

عندما ترون أن هذا قد مُنح للمسيحيين من قبلنا، سيعلم سيادتكم أننا قد منحنا أيضاً للأديان الأخرى الحق في ممارسة شعائرها الدينية علناً وبحرية من أجل سلام زماننا، حتى تتاح لكل فرد فرصة العبادة بحرية كما يشاء؛ وقد تم وضع هذا التنظيم حتى لا يبدو أننا ننتقص من كرامة أي دين.

— "مرسوم ميلانو"، لاكتانتيوس، حول وفاة المضطهدين (De Mortibus Persecutorum) ، الفصل. 48. الأوبرا، أد. 0. F. Fritzsche، II، p 288 sq. ( Bibl Patr. Ecc. Lat. XI). [ 19 ]

بما أن ليسينيوس قد وضع المرسوم بنية نشره في الشرق [ 20 ] بعد انتصاره المأمول على ماكسيمينوس، فإنه يعكس السياسة الدينية التي تبناها ليسينيوس، وهو وثني، وليس سياسة قسطنطين [ 20 ] الذي كان مسيحياً بالفعل. وقد تجاوزت سياسة قسطنطين مجرد التسامح مع المسيحية، إذ تسامح مع الوثنية والديانات الأخرى، ولكنه شجع المسيحية بنشاط. [ 20 ]

بيان ديني

على الرغم من أن مرسوم ميلانو يُقدَّم عادةً على أنه أول عمل عظيم لقسطنطين كإمبراطور مسيحي، إلا أن هناك جدلاً حول ما إذا كان هذا المرسوم نابعًا من إيمان حقيقي. يُمكن اعتبار الوثيقة خطوة قسطنطين الأولى نحو إقامة تحالف مع الإله المسيحي، الذي كان يعتبره الإله الأقوى. [ 21 ] في ذلك الوقت، كان قسطنطين مهتمًا بالاستقرار الاجتماعي وحماية الإمبراطورية من غضب الإله المسيحي؛ ومن هذا المنطلق، قد يكون المرسوم قرارًا سياسيًا عمليًا أكثر منه تحولًا دينيًا. مع ذلك، يعتقد غالبية المؤرخين أن اعتناق قسطنطين للمسيحية كان حقيقيًا، وأن مرسوم ميلانو لم يكن سوى أول عمل رسمي له كمسيحي ملتزم. يدعم هذا الرأي استمرار قسطنطين في دعم المسيحية خلال ما تبقى من فترة حكمه. [ 22 ]

سلام الكنيسة

لم يُسهم مرسوم غاليريوس السابق في استعادة ممتلكات المسيحيين المصادرة، بل تُرك ذلك لمرسوم ميلانو. وقد صدرت تعليمات بإعادة أماكن اجتماع المسيحيين وغيرها من الممتلكات، ودفع الدولة تعويضات لأصحابها الحاليين: [ 23 ]

سيتم ردها إلى المسيحيين دون دفع أي مقابل أو أي مطالبة بالتعويض ودون أي نوع من الاحتيال أو الخداع.

أمر قسطنطين حكام الأقاليم بتنفيذ الأمر فورًا وبكل حزم، لكي يُستعاد النظام العام، ولكي يحفظ استمرار النعمة الإلهية نجاحاتنا ويعززها، إلى جانب خير الدولة. وأمر قسطنطين بأن يكون ردّ الممتلكات على نفقة الدولة. بالنسبة للمسيحيين، كان للحصانات والضمانات الواردة في هذا القانون نتائج بالغة الأهمية. فللمرة الأولى، أصبح من الممكن ممارسة الشعائر الدينية علنًا بكاملها، والسعي بجدية وإخلاص لتشكيل حياة الإمبراطورية وفقًا للمثل والمعايير المسيحية. وقد عبّر يوسابيوس عن فرحة المسيحيين بهذا التغيير في وضعهم العام في كتابه "تاريخ الكنيسة" (الكتاب العاشر، الفصل الثاني).

تُعرف هذه الفترة من تاريخ الكنيسة أيضًا باسم "سلام الكنيسة" . يقول يوسابيوس إنها نصّت على أنه "قد سرّنا إزالة جميع الشروط مهما كانت". [ 24 ] كما طالب المرسوم الرومان بتصحيح أي أخطاء ارتُكبت بحق المسيحيين: "...يجب ردّها إلى المسيحيين دون دفع أي مقابل أو مطالبة بالتعويض، ودون أي نوع من الغش أو الخداع". [ 24 ] وقد يعكس هذا الحثّ على تصحيح الأخطاء التاريخية رغبة القادة في تجنّب العواقب الوخيمة، مثل الاضطرابات الاجتماعية والمزيد من الفتوحات. يقول كوزاريتش إن قسطنطين كان مؤمنًا بالخرافات، ويؤمن بوجود آلهة غير مسيحية لدرجة أنه لم يرغب في الإخلال بتوازن الخير والشر. [ 25 ] وكان يُعتقد أنه كلما أسرع الرومان في استعادة هذا التوازن، وإقامة دولة عدل مع المسيحيين، كلما استقرت الدولة.

وقد تم تطبيق مصطلح "سلام الكنيسة" في بعض الأحيان في بريطانيا العظمى وأيرلندا على إنهاء الاضطهاد الذي أعقب تحرير الكاثوليك بين عامي 1778 و 1926. وفي ألمانيا ، يمكن أن يشير إلى الحياة بعد الصراع الثقافي (Kulturkampf ) ، الذي استمر من عام 1871 إلى عام 1878.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 فريند، دبليو إتش سي (1965). الكنيسة الأولى . إس بي سي كيه ، ص 137.
  2. ↑ تاريخ كامبريدج للمسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. اقتباس : "لم تصبح المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية في عهد قسطنطين، كما يُزعم خطأً في كثير من الأحيان..."
  3. ↑ موسوعة بريتانيكا. "المسيحية: التحالف بين الكنيسة والإمبراطورية" . اقتباس: "...الإمبراطور ثيودوسيوس الأول (حكم من 379 إلى 395)، الذي جعل المسيحية الكاثوليكية الدين الرسمي للإمبراطورية..."
  4. ↑ الموسوعة العالمية لدراسات الأديان: أديان العالم . دار جنانادا براكاشان للنشر. 2009. ISBN 978-81-7139-280-3. بالمعنى الأكثر شيوعاً، يشير مصطلح "التيار السائد" إلى المسيحية النيقاوية، أو بالأحرى التقاليد التي لا تزال تدعي الالتزام بعقيدة نيقية.
  5. ↑ إهلر، سيدني زدينيك؛ مورال، جون ب. (1967). الكنيسة والدولة عبر القرون: مجموعة من الوثائق التاريخية مع تعليقات . دار نشر بيبلو وتانين. الصفحات 6-7 . ISBN  9780819601896أُرشف من الأصل بتاريخ 15 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2016. يُعد هذا المرسوم الأول الذي يُقرّ بشكلٍ قاطعٍ بالعقيدة الكاثوليكية الأرثوذكسية كدينٍ رسميٍّ للعالم الروماني. [...] ويُعتبر الاعتراف بعقيدة الثالوث الصحيحة معيارًا لاعتراف الدولة.
  6. ↑ لينسكي، نويل (2017). "أهمية مرسوم ميلانو". في: سيسينسكي، إدوارد (محرر). قسطنطين: الإيمان الديني والسياسة الإمبراطورية . لندن: روتليدج . ص 27-56 . تاريخ الاطلاع: 21 مايو 2021. تم تدوين الاختلافات في الصفحات 39-40 . 
  7. 1 2 كروس وليفينغستون. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية 1974 مادة "ميلانو، مرسوم".
  8. ↑ بوتر، د. قسطنطين الإمبراطور 2013 ص. 148. يشير إلى "مرسوم ميلانو" على أنه ما يسمى بمرسوم ميلانو في الحاشية 10 في أعلى الصفحة 329.
  9. ↑ ستيفنسون، ج. يوسابيوس الجديد ، SPCK 1965، ص 302
  10. كما ذكر ديفيد بوتر في كتابه " قسطنطين الإمبراطور " الصادر عام ٢٠١٣ ، "يكمن جوهر الأمر في أن الوثيقة، التي عُرفت خطأً باسم مرسوم ميلانو (إذ لم يكن هناك مرسوم كهذا قط) ونُسبت إلى قسطنطين، هي في الواقع نتاج إمبراطور وثني اقتنع بصحة نهج قسطنطين في "المسألة المسيحية". وعلى الرغم من أن "مرسوم ميلانو" هو في الحقيقة رسالة من ليسينيوس إلى حكام المقاطعات الشرقية، إلا أنه لا يزال يُمثل تحولًا جذريًا هامًا في مسار السياسة الإمبراطورية." (بوتر، ص ١٤٩)
  11. ↑ للحصول على نظرة عامة حول تمثيل الدين الروماني في مؤلفات المسيحيين الأوائل، انظر RPC Hanson، "الموقف المسيحي من الديانات الوثنية حتى زمن قسطنطين الكبير" و Carlos A. Contreras، "الآراء المسيحية حول الوثنية" في Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.23.1 (1980) 871–1022.
  12. ↑ يتجادل المؤرخون حول ما إذا كانت الحكومة الرومانية قد ميّزت بين المسيحيين واليهود قبل تعديل نيرفا لقانون ضريبة الأديان (Fiscus Judaicus) عام 96 ميلاديًا. ومنذ ذلك الحين، أصبح اليهود الممارسون لشعائرهم الدينية هم من يدفعون الضريبة، بينما لم يكن المسيحيون كذلك. (دان، جيمس دي جي، اليهود والمسيحيون: مفترق الطرق، من 70 إلى 135 ميلاديًا ، دار نشر ويليام بي إيردمانز (1999)، رقم ISBN 10 ... 0-8028-4498-7، الصفحات 33-34؛ بوترايت، ماري تاليافيرو وجارجولا، دانيال جيه وتالبيرت، ريتشارد جون ألكسندر، الرومان: من القرية إلى الإمبراطورية ، مطبعة جامعة أكسفورد (2004)، رقم ISBN 0-19-511875-8، ص 426
  13. ↑ وايلن، ستيفن م.، اليهود في زمن يسوع: مقدمة ، دار بولست للنشر (1995)، رقم ISBN 0-8091-3610-4، الصفحات 190-192.
  14. ↑ فريند، دبليو إتش سي، الكنيسة الأولى ، إس بي سي كيه، 1965، ص 135
  15. ↑ ستيفنسون، ج. يوسابيوس الجديد ، SPCK 1965، ص 296
  16. ^ لاكتانتيوس، De mortibus persecutorum 34.1–35.1، 48.1–12
  17. ↑ ماكدونالد، ويليام لويد (1962). العمارة المسيحية المبكرة والبيزنطية . نيويورك: جي. برازيلر. ص 11 – عبر أرشيف الإنترنت. 
  18. 1 2 نُقش في كتاب ستيفنسون، ج. أ. يوسابيوس الجديد، SPCK 1965، ص 297
  19. ↑ وبالمثل في كتابات يوسابيوس .
  20. 1 2 3 أوليرو، ماريسا (15 يونيو 2018). "مرسوم ميلانو" . مجتمع Vcoin .
  21. ↑ سوردي، مارتا . المسيحيون والإمبراطورية الرومانية. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1994. ص 134.
  22. ↑ ماير، بول ل. يوسابيوس: تاريخ الكنيسة . غراند رابيدز: منشورات كيجل، 1999. ص 374.
  23. ↑ يوسابيوس، التاريخ الكنسي 5.15–17
  24. 1 2 "بول هالسال، "غاليريوس وقسطنطين: مراسيم التسامح 311/313"، جامعة فوردهام؛ Fordham.edu ؛ الإنترنت، تم الوصول إليه في 13 أكتوبر 2014.
  25. ↑ يوري كوزاريتش. "المسيحية في عهد القسطنطينية" . The-orb.net . المرجع الإلكتروني لدراسات العصور الوسطى. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2014 .