تقويم الخمسينية

التقويم الخمسيني (من اليونانية الكوينية : πεντηκοστή ، بالحروف اللاتينية:  pentēkostē ، وتعني حرفيًا " الخمسون " ) هو نظام تقويم زراعي يُعتقد أنه من أصل أموري ، حيث تُقسّم السنة إلى سبع فترات، كل فترة خمسون يومًا (أي ما مجموعه 350 يومًا)، مع إضافة سنوية تتراوح بين خمسة عشر وستة عشر يومًا. وقد اكتشفه وأعاد بناءه يوليوس وهيلدغارد ليفي في أربعينيات القرن العشرين، ويعود تاريخ استخدامه إلى الألفية الثالثة  قبل الميلاد على الأقل  في غرب بلاد ما بين النهرين والمناطق المحيطة بها. ولا يزال يُستخدم حتى العصر الحديث، إذ وُجدت أشكال منه في النسطورية واليهود الإثيوبيين ^{[ 1 ]} وبين الفلاحين في فلسطين الحديثة . ^{[ 2 ]}

في اللغة الأكادية ، كان يُعرف التقويم الخماسي عشر باسم "هامشاتوم " ^{[ 3 ]} ، وكانت فترة الخمسة عشر يومًا في نهاية السنة تُعرف لدى البابليين باسم "شاباتوم" ^{[ 4 ]} . ويُعتقد أن الأمر الديني بـ"حفظ السبت " مُستمد من الأمر بحفظ "شاباتوم" ، وهي فترة الحصاد في نهاية كل عام في نظام التقويم الخماسي عشر ^{[ 4 ]} . وكانت كل فترة خمسين يومًا تتألف من سبعة أسابيع ، كل أسبوع سبعة أيام، وسبعة أيام سبت، مع يوم إضافي خمسين يُعرف باسم " أتزيريت" ^{[ 5 ] [ 6 ]} .

كان يُعتقد أن التقويم، الذي استخدمته قبائل الكنعانيين المختلفة في فلسطين على نطاق واسع ، قد استخدمه بنو إسرائيل أيضًا حتى اعتماد سليمان رسميًا لنظام تقويم شمسي جديد . ^{[ 7 ]}

ربط فيلو صراحةً "الفضائل التي لا تضاهى" لتقويم الخمسين بنظرية فيثاغورس ، واصفاً الرقم خمسين بأنه "التعبير الأمثل عن المثلث القائم الزاوية، والمبدأ الأسمى للإنتاج في العالم، و"أقدس" الأرقام". ^{[ 8 ]}

استُخدم هذا التقويم بين اليهود الإثيوبيين لألف عام. وحتى العصر الحديث، لا تزال طائفة بيتا إسرائيل تحتفل بأعياد السبت . ^{[ 9 ]} ووفقًا لهذا التقليد: "تُقسّم أيام السبت إلى دورات من سبعة أيام. تُتلى صلاة خاصة عند غروب الشمس، تعكس الخصائص المميزة لكل سبت. السبت السابع، ليغاتا سنبات ، هو أقدسها جميعًا، وتُقام فيه صلوات واحتفالات إضافية، بالإضافة إلى طقوس تقديس خاصة." ^{[ 10 ]}

وصف توفيق كنعان (1882-1964) استخدام مثل هذا التقويم بين الفلسطينيين في فلسطين، كما فعل معاصره جوستاف دالمان ، الذي كتب عن ممارسات المزارعين المسلمين الذين استخدموا التسميات المسيحية لليوم الخمسين، "والتي بدورها غطت ممارسات زراعية أقدم بكثير: مراقبة العنب، وعصر العنب، والبذر ، وما إلى ذلك." ^{[ 11 ]}

يقدم ستيفان حنا ستيفان تفاصيل حول بنية هذا التقويم كما كان يُمارس في أوائل القرن العشرين في مقال نُشر في مجلة الجمعية الشرقية الفلسطينية بعنوان " تقسيم السنة في فلسطين" . ويشير إلى أن الفترة الأولى، ومدتها خمسون يومًا، تبدأ في عيد الفصح (حسب التقويم اليولياني الذي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ) وتستمر حتى عيد العنصرة ، وموسم حصاد العدس. وتبدأ الفترة الثانية مباشرةً وتتزامن مع حصاد القمح والشعير، وتنتهي بعيد مار إلياس (20 يوليو). وتتزامن الفترة الثالثة مع حصاد العنب والتين، وتنتهي في عيد الصليب (14 سبتمبر). أما الفترة الرابعة، فتشهد حصاد الزيتون وعصره، وتمتد لخمسين يومًا بالضبط (مثل الفترة الأولى)، وتنتهي في 3 نوفمبر، وهو عيد اللد . وتُشير الفترة الخامسة إلى موسم الحراثة والبذر، وتمتد حتى عيد الميلاد. وتنتهي الفترة السادسة مع بداية صيام الصوم الكبير ، وتنتهي الفترة السابعة مع عيد الفصح. ويذكر أيضاً نظاماً آخر مصاحباً لتقسيم السنة إلى فترات من 40 و 50 يوماً. ^{[ 12 ]}

جادل جوليان مورغنسترن بأن تقويم كتاب اليوبيلات له أصول قديمة باعتباره نسخة معدلة إلى حد ما من تقويم الخمسينيات. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

تتجلى عدة تقاويم مختلفة في نصوص قمران التقويمية ، بعضها استخدمه الإسينيون في قمران . تميزت سنتهم بأعياد مثل عيد الخمر الجديد، وعيد الزيت، وعيد القمح الجديد. ^{[ 15 ]} ولكن بدلاً من التقويم الخماسي، بفترته الخمسينية، تشير نصوص قمران في الغالب إلى تقليد تقويمي مكون من 364 يومًا يقسم السنة إلى أربعة أرباع، كل ربع منها ثلاثة أشهر. ^{[ 16 ]} ومع ذلك، يظهر التقويم الخماسي في بعض نصوص قمران، مثل مخطوطة الهيكل (11Q19 13-29).

في تقويم الخمسين يومًا في مخطوطة الهيكل، قُسِّم العام إلى سبع فترات مدة كل منها خمسون يومًا، تميزت كل منها بمهرجان زراعي. وكان تقديم باكورة الحصاد في الهيكل مرتبطًا بذلك. ^{[ 17 ]}

وقد عُثر على العديد من النصوص الأخرى في قمران تحتوي على تقاويم خماسية. ومن بينها 11Q20 1–6، و4Q325، و4Q365.

حظي التفسير التقويمي الذي وضعه ليفي باعتماد واسع النطاق في البداية من قبل العديد من الباحثين. ومع ذلك، فقد وُوجه بتحديات في الأبحاث الحديثة. وقد أثار بن دوف (2012) بعض الشكوك حول صحة الشهادات المبكرة لمثل هذا التقويم الخماسي. ^{[ 18 ]}

كان علماء الآشوريات البارزون مثل بينو لاندسبيرجر متشككين للغاية، وحتى يوليوس ليفي لم يؤيد ذلك لاحقًا. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

مع أن بعض النصوص الكتابية، مثل تثنية 16:9 ولاويين 23:15-16، تدعم التقويم الخماسي من خلال الإشارة إلى عدّ سبعة أسابيع خلال موسم الحصاد، إلا أن هذه المصادر الكتابية لا تعكس تقويمًا خماسيًا متكاملًا بشكل عام. ^{[ 21 ]}

يُعدّ التفكير القائم على سبعة عناصر شائعًا نسبيًا في المصادر الكهنوتية للتوراة . ووفقًا لبن دوف، فإنّ التقاويم الخمسينية كانت "ثمرة تاريخ لاحق من التطور"، انبثقت من هذه المصادر الكهنوتية وغيرها. وبالتالي، فقد حدث تطورها الحقيقي خلال أواخر العصر الهلنستي أو أوائل العصر الروماني.

تطورت تقاويم الخمسينيات بشكل أساسي في أوساط يهودية معينة مرتبطة بالتقاليد الأخروية، وكذلك في الأوساط الفيثاغورية المتأثرة بالفكر الفيلوني. وفي وقت لاحق، اكتسبت هذه التقاليد شعبية في بعض المجتمعات المسيحية واليهودية. ^{[ 22 ]}

• خميس الموتى

• ستيفن بفان 2009، إعادة تقييم تقاويم قمران. هينوخ. المجلد: 31، العدد: 1، الصفحات: 104-110.