كتاب اليوبيلات

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الترجمة الألمانية لكتاب اليوبيلات، 1856

كتاب اليوبيلات [ أ ] هو نص يهودي قديم منحول يتألف من 50 فصلاً (1341 آية)، ويُعتبر كتاباً قانونياً لدى الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية التوحيدية ، والكنيسة الأرثوذكسية الإريترية التوحيدية ، وكذلك لدى طائفة هيمانوت اليهودية [ 1 ] ، وهي طائفة يتبعها أفراد من الجالية اليهودية الإثيوبية . ويُعتبر كتاب اليوبيلات أحد الكتب المنحولة لدى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية والبروتستانتية [ 2 ] . وباستثناء طائفة هيمانوت، لا يُعتبر الكتاب كتاباً قانونياً لدى أي من طوائف اليهودية .

كانت هذه المخطوطة معروفة جيدًا لدى المسيحيين الأوائل ، كما يتضح من كتابات إبيفانيوس ، ويوستين الشهيد ، وأوريجانوس ، وديودور الطرسوسي ، وإيسيدور الإسكندري ، وإيسيدور الإشبيلي ، وأوتيخيوس الإسكندري ، ويوحنا مالالاس ، وجورج سينسيلوس ، وجورج كيدرينوس . كما استُخدمت هذه المخطوطة من قِبل الجماعة التي جمعت مخطوطات البحر الميت . لا توجد نسخة كاملة معروفة بالعبرية أو اليونانية أو اللاتينية، ولكن تُعتبر النسخة الجعزية ترجمة دقيقة للأجزاء المكتوبة بالعبرية التوراتية الموجودة في مخطوطات البحر الميت .

يُقدّم كتاب اليوبيلات "تاريخ تقسيم أيام الشريعة والشهادة، وأحداث السنين، وأسابيعها، ويوبيلاتها على مرّ السنين، كما كلم الرب موسى على جبل سيناء حين صعد لتلقي ألواح الشريعة والوصايا" [ 3 ] ، كما أُوحِيَ إلى موسى (إضافةً إلى التوراة أو "التعليم") بواسطة الملائكة بينما كان على جبل سيناء أربعين يومًا وأربعين ليلة. [ 4 ] يعتمد التسلسل الزمني الوارد في اليوبيلات على مضاعفات العدد سبعة. سنة اليوبيل هي السنة التي تلي مرور سبعة "أسابيع سنين" (سبع دورات من سنوات السبت ، أو 49 سنة إجمالًا)، والتي قُسِّم إليها الزمن كله.

المخطوطات

قبل اكتشاف أجزاء كبيرة من مخطوطات البحر الميت ، كانت أقدم المخطوطات الباقية من كتاب اليوبيلات عبارة عن أربعة نصوص كاملة باللغة الجعزية تعود إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر، بالإضافة إلى العديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة الأوائل مثل إبيفانيوس ، ويوستين الشهيد ، وأوريجانوس ، وديودور الطرسوسي ، وإيسيدور الإسكندري ، وأوغسطينوس الهيبي ، وإيسيدور الإشبيلي ، وأوتيخيوس الإسكندري ، ويوحنا مالالاس ، وجورج سينسيلوس ، وجورج كيدرينوس . كما توجد أيضًا قطعة محفوظة من ترجمة لاتينية للنص اليوناني، تحتوي على ما يقارب ربع العمل بأكمله. [ 5 ]

تُعدّ النصوص التوراتية الجعزية ، التي يبلغ عددها الآن سبعة وعشرين نصًا، الأساس الرئيسي للترجمات إلى الإنجليزية. ولا تُعيد المقاطع في نصوص اليوبيلات، التي تُوازي مباشرةً آيات سفر التكوين، إنتاج أيٍّ من التقاليد المخطوطية الباقية. [ 6 ] ونتيجةً لذلك، حتى قبل اكتشافات قمران ، استنتج آر إتش تشارلز أن النص العبري الأصلي استخدم نصًا غير مُسجّل لسفر التكوين والفصول الأولى من سفر الخروج، وهو نص مستقل إما عن النص الماسوري (النص العبري) أو عن النص العبري الذي كان أساس الترجمة السبعينية . ووفقًا لأحد المؤرخين، فإن التباين بين التقاليد المخطوطية المتوازية التي تُظهرها الترجمة السبعينية مقارنةً بالنص الماسوري، والتي تتجسد في الاختلافات الأخرى بين مخطوطات البحر الميت، يُبيّن أن النصوص العبرية القانونية نفسها لم تكن تمتلك أي تقليد مخطوطي "معتمد" واحد قبل العصر الميلادي . [ ٧ ] يكتب آخرون عن وجود ثلاثة تقاليد رئيسية للمخطوطات النصية (وهي التقاليد البابلية والفلسطينية وتقاليد ما قبل عصر 𝕸 النصية "الأولية"). على الرغم من أن نص ما قبل عصر 𝕸 ربما كان بالفعل مرجعًا موثوقًا به في ذلك الوقت، إلا أنه يمكن تقديم حجج مؤيدة ومعارضة لهذا المفهوم. [ ٨ ]

بين عامي ١٩٤٧ و١٩٥٦، عُثر على ما يقارب خمس عشرة لفافة من كتاب اليوبيلات في خمسة كهوف في قمران ، جميعها مكتوبة بالعبرية التوراتية . ويشير العدد الكبير من المخطوطات (أكثر من أي كتاب من كتب التوراة باستثناء المزامير، والتثنية، وإشعياء، والخروج، والتكوين، مرتبة تنازليًا) إلى أن كتاب اليوبيلات كان شائع الاستخدام في قمران. وقد أظهرت مقارنة نصوص قمران مع النسخة الجعزية، التي أنجزها جيمس فاندركام، أن النسخة الجعزية كانت في معظم جوانبها ترجمة دقيقة وحرفية. [ ٩ ]

الأصول والتاريخ

كان آر إتش تشارلز (1855-1931) أول باحث في الكتاب المقدس يقترح أصلًا لكتاب اليوبيلات. وقد رجّح تشارلز أن يكون مؤلف اليوبيلات فريسيًا ، وأن هذا الكتاب هو نتاج المدراشيم التي سبق العمل عليها في سفر أخبار الأيام . [ 5 ] ومع اكتشاف مخطوطات البحر الميت في قمران عام 1947، تم التخلي تقريبًا عن فرضية تشارلز الفريسية حول أصل كتاب اليوبيلات.

لطالما شكّل تحديد تاريخ كتاب اليوبيلات معضلةً لعلماء الكتاب المقدس. فبينما يُمكن تحديد تاريخ أقدم النسخ الموجودة من الكتاب، استنادًا إلى خط اليد، إلى حوالي عام 100 قبل الميلاد ، إلا أن هناك أدلة كثيرة تُشير إلى أن كتاب اليوبيلات كُتب قبل هذا التاريخ. [ 10 ] [ 11 ] ولا يُمكن أن يكون كتاب اليوبيلات قد كُتب قبل ذلك بفترة طويلة. يذكر كتاب اليوبيلات (4: 17-25) أن أخنوخ "رأى في رؤيا ما حدث وما سيحدث"، ويحتوي الكتاب على العديد من المعلومات التي وُجدت في وقت سابق في سفر رؤيا الحيوانات في سفر أخنوخ الأول ، مثل كون زوجة أخنوخ هي إدنا. [ 12 ] ويزعم سفر رؤيا الحيوانات أنه تنبأ بثورة المكابيين ، التي وقعت بين عامي 167 و160 قبل الميلاد، ويُؤرّخ عادةً إلى ذلك الوقت. [ 13 ] [ 14 ] كان اتجاه التبعية مثيرًا للجدل، [ 15 ] [ 16 ] ولكن الإجماع منذ عام 2008 هو أن سفر رؤيا الحيوانات جاء أولًا، ثم سفر اليوبيلات. [ 17 ] ونتيجة لذلك، خلصت المراجع العامة، مثل الكتاب المقدس المشروح من أكسفورد وقاموس ميرسر للكتاب المقدس، إلى أن العمل يمكن تأريخه إلى الفترة ما بين 160 و150 قبل الميلاد. [ 18 ]

J. تقول أماندا جوير أن اليوبيل كتب في ج. 170-150 قبل الميلاد على يد يهودي فلسطيني من "خلفية كهنوتية وإقناع حسيديكي أو إسيني "، بناءً على معرفته بالجغرافيا الكنعانية والمهرجانات الكتابية والقوانين. [ 19 ]

محتوى

يُغطي سفر اليوبيلات جزءًا كبيرًا من نفس موضوع سفر التكوين، ولكن غالبًا بتفاصيل إضافية، ويُخاطب موسى بصيغة المخاطب، إذ تُروى فيه قصة الخلق بأكملها، وقصة بني إسرائيل حتى تلك اللحظة، في فترات زمنية مدة كل منها 49 عامًا، أو ما يُعرف بـ"اليوبيلات". ويُحسب الوقت المنقضي من الخلق، حتى نزول الكتب المقدسة على موسى في سيناء أثناء الخروج، بخمسين يوبيلًا، مطروحًا منها الأربعون عامًا المتبقية التي قضاها المستوطنون في التيه في الصحراء قبل دخول كنعان، أي 2410 أعوام.

ذُكرت أربع فئات من الملائكة: ملائكة الحضور ، وملائكة التقديس، والملائكة الحارسة للأفراد، والملائكة المشرفة على ظواهر الطبيعة. كان إينوخ أول إنسانٍ أرشدته الملائكة إلى فن الكتابة، فدوّن، بناءً على ذلك، جميع أسرار علم الفلك، وعلم التسلسل الزمني، وأزمنة العالم. أما فيما يتعلق بعلم الشياطين، فإن موقف الكاتب يتماشى إلى حد كبير مع الكتابات القانونية الثانية من زمن العهدين القديم والجديد.

يروي كتاب اليوبيلات قصة نشأة الملائكة في اليوم الأول من الخلق، وكيف تزاوجت مجموعة من الملائكة الساقطين مع إناث بشريات، فنتج عن ذلك سلالة من العمالقة تُعرف باسم النفيليم ، ثم نسلهم، الإليود . وتذكر الرواية الإثيوبية أن "الملائكة" كانوا في الواقع نسلًا عاصيًا لسيث ( دقة سيت )، بينما كانت "الإناث البشريات" بنات قايين . [ 20 ] وهذا هو الرأي الذي تبناه أيضًا أدب كليمنت ، وسيكستوس يوليوس أفريكانوس ، وأفرام السرياني ، وأوغسطينوس ، ويوحنا فم الذهب ، وغيرهم من علماء المسيحية الأوائل. وقد أُبيد أبناؤهم الهجينة، النفيليم، الذين كانوا موجودين في زمن نوح ، بالطوفان العظيم . ويذكر كتاب اليوبيلات أيضًا أن الله منح عشرة بالمئة من أرواح النفيليم المجردة من أجسادها لمحاولة إضلال البشرية بعد الطوفان.

يشير سفر اليوبيلات إلى علاقة محرمة بين قايين، ابن آدم وحواء، وزوجته. ففي الفصل الرابع (1-12) (قايين وهابيل)، يذكر أن قايين تزوج أخته عوان، وأن ابنهما هو أخنوخ (وهو أخنوخ آخر، وليس مؤلف سفر أخنوخ الأول، بل كان من نسل شيث). كما يذكر أن شيث (الابن الثالث لآدم وحواء) ​​تزوج أخته عزورة . [ 21 ]

بحسب هذا الكتاب، فإن العبرية هي لغة السماء، وكانت في الأصل لغة جميع المخلوقات في الجنة، من حيوانات وبشر؛ إلا أن الحيوانات فقدت قدرتها على الكلام بعد طرد آدم وحواء. بعد الطوفان، قُسّمت الأرض إلى ثلاثة أقسام لأبناء نوح الثلاثة وأحفاده الستة عشر. بعد تدمير برج بابل ، تفرّق أفراد عائلاتهم إلى أماكنهم المخصصة، ونُسيت العبرية حتى علّمها الملائكة لإبراهيم.

يحتوي كتاب "اليوبيلات" أيضاً على بعض الإشارات المتفرقة إلى المملكة المسيانية. كتب روبرت هنري تشارلز في عام 1913:

كان من المقرر أن يحكم هذه المملكة مسيحٌ ليس من نسل لاوي - أي من عائلة المكابيين - كما توقع بعض معاصريه - بل من نسل يهوذا . وستتحقق هذه المملكة تدريجيًا على الأرض، وسيترافق تحول الطبيعة المادية مع التحول الأخلاقي للإنسان حتى تظهر سماء جديدة وأرض جديدة. وهكذا، في النهاية، ستختفي كل الخطيئة والألم، وسيعيش الناس حتى سن الألف عام في سعادة وسلام، وبعد الموت ينعمون بخلود مبارك في عالم الأرواح. [ 5 ]

يُصرّ كتاب اليوبيلات (في الفصل  السادس) على  تقويم سنويّ مكوّن من 364 يومًا، موزعة على أربعة أرباع، كلّ ربع منها 13 أسبوعًا، بدلًا من سنة  قمرية مكوّنة من 12 شهرًا، وهو ما يُشير إلى أنه غير دقيق بمقدار 10  أيام في السنة (العدد الفعليّ حوالي 11 وربع  يوم). كما يُصرّ على احتساب "السبت المزدوج" في كلّ عام كيوم واحد فقط للوصول إلى هذا الحساب.

ربما تكون الآيات 7:20-29 من سفر اليوبيلات إشارة مبكرة إلى قوانين نوح . [ 22 ]

استقبال

بحسب كوجل، استخدم أحد المحررين العاملين في العصر الحشموني كتاب اليوبيلات كأحد مصدرين لكتابة وثيقة لاوي الآرامية . [ 23 ] وظل كتاب اليوبيلات مرجعًا أساسيًا للأوساط الكهنوتية (رغم اختلافهم حول مقترحه التقويمي)، كما أن مخطوطة الهيكل و" رسالة أخنوخ " مبنيتان عليه. [ 24 ] وهو مصدر لبعض وصايا الآباء الاثني عشر ، مثل وصية رأوبين . [ 25 ]

في التقاليد اليهودية

لم يُدرج كتاب اليوبيلات ضمن النصوص اليهودية المقدسة، ولا يوجد له سجل رسمي في المصادر الفريسية أو الحاخامية . ووفقًا لتسفي رون (2013)، يُمكن تصنيف كتاب اليوبيلات كشكل مبكر من أدب المدراش؛ كما حُفظت بعض تفسيراته في نصوص مدراشية لاحقة. [ 26 ] فعلى سبيل المثال، يذكر كتاب اليوبيلات، في قسمه المطوّل عن أخنوخ ، [ 27 ] فكرة أن الملائكة اصطحبت أخنوخ إلى جنة عدن وتعلّم منها علم الفلك. ويمكن إيجاد هذه الفكرة أيضًا في مدراش أغادا . [ 28 ] حيث يُذكر أيضًا أن أخنوخ تحوّل إلى الملاك ميتاطرون . وفي كتاب اليوبيلات، تُعرف الشخصية المشابهة باسم "ملاك الحضور". ورغم أن فكرة تلقّي أخنوخ تعليمه من الملائكة تُعتبر مثيرة للجدل، إلا أنها موجودة أيضًا في مواضع أخرى من الأدب الحاخامي.

جُمِعَ كتاب مدراش تادشي في أوائل القرن الحادي عشر، ولكنه استند إلى عملٍ أقدم من تأليف الحاخام بنحاس بن يائير (أواخر القرن الثاني الميلادي). [ 29 ] ويتشابه كتاب مدراش تادشي مع كتاب اليوبيلات في جوانب عديدة، بل إن بعض أجزائه تتفق تمامًا مع كتاب اليوبيلات.

ومن الأدلة المبكرة الواضحة الأخرى على وجود اليوبيلات في التراث اليهودي ما ورد في كتاب "بيريشيت ربا" (القرن الخامس) وكتاب "بيركي دي رابي إليعازر" (القرن التاسع). [ 30 ]

في سفر التكوين ربا ٥٥:٤، على سبيل المثال، يُوازى تفسير سفر التكوين ٢٢:١ ("قربان إسحاق") إلى حد ما مع تفسير سفر اليوبيلات ١٧:١٦. كلا النصين "يعيدان صياغة قصة إبراهيم بتحويل مصدر الاختبار من الله إلى شخصيات أخرى". [ ٣١ ] ووفقًا لج. فان رويتن، "يوجد أيضًا تفسير مماثل في [نص قمران] ٤Q٢٢٥، فيلو، الآثار الكتابية ٣٢:١-٤؛ ب. سنهدرين ٨٩ب". [ ٣٢ ]

ومن بين المدراشيم الأخرى التي تظهر أوجه تشابه، سجلات يرحمئيل ، وخاصة مدراش فايساو .

لم يصلنا كتاب نوح القديم إلى عصرنا. ومع ذلك، فقد أُدرج قسمان كبيران منه في كتاب اليوبيلات. كما استُخدم على نطاق واسع في كتاب أخنوخ . [ 33 ]

عشر محن لإبراهيم

يُقدّم سفر اليوبيلات أقدم مرجع للقصة الحاخامية عن "محن إبراهيم العشر". فبحسب اليوبيلات 19:8، اجتاز إبراهيم عشر محنٍ في الإيمان، ووُجد أمينًا صبورًا. [ 34 ] ومع ذلك، لا يذكر سفر اليوبيلات جميع المحن العشر، إذ أغفل بعضها في اليوبيلات 17:17. [ 35 ]

"وعلم الرب أن إبراهيم كان أمينًا في جميع مصائبه، لأنه امتحنه في أرضه وبالمجاعة، ومتحنه بثروة الملوك، ومتحنه أيضًا بامرأته حين فارقته، وبالختان، ومتحنه بإسماعيل وهاجر جاريته حين صرفهما." - اليوبيلات 17:17

تحتوي المشناه الحاخامية على عدة روايات عن المحن العشر. فعلى سبيل المثال، علّمت مشناه أبوت أن إبراهيم عانى من عشر محن وتحملها جميعًا، مما يدل على عظمة محبة إبراهيم لله. [ 36 ] كما فصّل بيركي دي-رابي إليعازر المحن العشر. [ 37 ]

اختلف المفسران في العصور الوسطى، راشي وموسى بن ميمون، حول المحن العشر التي واجهها إبراهيم. [ 38 ] ويمكن مقارنة تفسيراتهما. [ 39 ]

التفسير المسيحي المبكر

يبدو أن الكتّاب المسيحيين الأوائل كانوا يُجلّون كتاب اليوبيلات، إذ استشهد به الكثير منهم وألمحوا إليه في كتاباتهم. [ 40 ] وفيما يتعلق بالعهد الجديد، يحتوي كتاب اليوبيلات على أحد أقدم الإشارات إلى فكرة أن الله أنزل الشريعة على موسى بواسطة وسيط ملائكي. وتنعكس هذه الفكرة أيضًا في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية . [ 41 ]

قام المسيحيون الناطقون باللغة الإثيوبية بترجمة كتاب اليوبيلات إلى اللغة الجعزية قبل القرن السادس الميلادي، حيث أصبح جزءًا من الكتاب المقدس الإثيوبي . [ 42 ]

في التراث المسيحي للغة السريانية ، ورد ذكر اليوبيلات لأول مرة في المصادر الموجودة من منتصف القرن السادس إلى أوائل القرن السابع الميلادي في كتاب " كهف الكنوز" ، ثم في الرسالة رقم 13 إلى يوحنا الليتاربي، والشرح رقم 10، وكلاهما من تأليف يعقوب الرهاوي (توفي عام 708). وفي وقت لاحق، ورد ذكرها في "سلسلة سيفيري" (التي جُمعت عام 861)، وهي النسخة السريانية من تاريخ عربي لأغابيوس المابوجي، وكتابات ميخائيل السرياني (توفي عام 1199)، وبارهيبرايوس (توفي عام 1286)، والتاريخ المجهول بحلول عام 1234. [ 30 ]

يرى يان فان ريث أن كتاب اليوبيلات كان له تأثير كبير على نشأة الإسلام المبكر . [ 43 ] ويلاحظ إيتسوكو كاتسوماتا، عند مقارنته بين كتاب اليوبيلات والقرآن، اختلافات جوهرية، لا سيما فيما يتعلق بدور إبراهيم في الرواية القرآنية . يقول: "يحتوي القرآن على العديد من الآيات التي يشرح فيها إبراهيم أخطاء عبادة الأصنام. وفي هذه الآيات، يخاطب إبراهيم أهل بلدته دائمًا، ولا يغادر أرضهم. ولعل هذا يعكس موقف الإسلام الذي يهدف إلى هداية عباد الأصنام إلى الدين التوحيدي وإعادتهم إلى ديارهم." [ 44 ]

يصف دونالد أكينسون الكتاب بأنه ذو "نبرة هادئة وثابتة... قطعة أدبية دينية عادية، من تأليف تابعٍ مُطّلعٍ ومهتم، لكنه غير مُضطرب، ليهوه يعيش في الوطن. ومع ذلك، لاحظ ما هو على استعداد لفعله... فهو لا يفعل أقل من تصحيح أسفار موسى". [ 45 ]

مصادر

  • تستند اليوبيلات في تفسيرها لكتاب أخنوخ إلى "كتاب المراقبين"، أخنوخ 1-36. [ 46 ]
  • تتطابق سلسلة الأحداث التي أدت إلى الطوفان مع تلك الواردة في "رؤى الأحلام"، 1 أخنوخ 83-90.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُعرف أيضًا باسم التكوين الأصغر ، وتكوين اللبتوس ، وكتاب القسمة ( الجعز : መጽሐፈ ኩፋሌ ، بالحروف اللاتينية:  maṣiḥāfa kufale ) بواسطة Haymanot اليهودية، والتي يلاحظها أعضاء الجالية اليهودية الإثيوبية.

الاقتباسات

  1. ^ ليسلاو وولف (1951). مختارات الفلاشا . سلسلة ييل اليهودية. المجلد.  6. نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص.  الثامن والعشرون. رقم ISBN 0-300-03927-1التوراة ( أوريت ) مكتوبة باللغة الجعزية... ولا يقتصر هذا الاسم على أسفار موسى الخمسة فحسب، بل يشمل العهد القديم بأكمله، ونصها مطابق لنص المسيحيين الأحباش. [و]تتضمن التوراة العديد من الأسفار المنحولة والأسفار المزيفة، مثل... سفر باروخ...{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  2. ↑ هاريس، ستيفن ل. ، فهم الكتاب المقدس . بالو ألتو: مايفيلد. 1985.
  3. ↑ "كتاب اليوبيلات 1:1" . www.sefaria.org .
  4. ↑ "اليوبيلات 1" . www.pseudepigrapha.com .
  5. 1 2 3 4 ر. هـ. تشارلز (1913). "كتاب اليوبيلات" . الأسفار المنحولة والأسفار المزيفة من العهد القديم . أكسفورد: مطبعة كلارندون. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 فبراير 2009 - عبر مركز ويسلي الإلكتروني.
  6. ↑ «تُظهر دراسة دقيقة للنص أنه يُثبت وجود شكل مستقل للنص العبري لسفر التكوين والفصول الأولى من سفر الخروج. وبالتالي، يتفق مع بعض المراجع، مثل الترجمة السامرية أو السبعينية، أو السريانية، أو الفولغاتا، أو ترجمة أونكيلوس، في مقابل جميع المراجع الأخرى. أو يتفق مع اثنين أو أكثر من هذه المراجع في مقابل البقية، كما هو الحال مع الترجمة الماسورتية والسامرية في مقابل الترجمة السبعينية والسريانية والفولغاتا، أو مع الترجمة الماسورتية وأونكيلوس في مقابل الترجمة السامرية والسبعينية والسريانية والفولغاتا، أو مع الترجمة الماسورتية والسامرية والسريانية في مقابل الترجمة السبعينية أو الفولغاتا.» آر إتش تشارلز، «٧. أوجه التشابه النصي» [ ٥ ]
  7. ↑ يناقش روبن لين فوكس، وهو عالم كلاسيكي ومؤرخ، هذه المصادر المتعددة للعهد القديم والعهد الجديد بعبارات مبسطة في النسخة غير المصرح بها (1992).
  8. ↑ يقدم هيرشل شانكس، المؤرخ والباحث في علم الآثار، مقالات متنوعة تستكشف هذه القضية بعمق كبير، من خبراء مختلفين في مجال أبحاث مخطوطات البحر الميت، في كتابه " فهم مخطوطات البحر الميت: مختارات من مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية "، 29 يونيو 1993.
  9. ↑ فانديركام (2000) ، ص 435.
  10. ↑ فانديركام ( 1989 ، 2001 ، ص 18) . 
  11. ↑ بوكاتشيني (1998) ، ص 86 وما بعدها.
  12. ↑ هانيكن (2008) ، ص 156.
  13. ^ بوكاتشيني (1998) ، ص. 81و.
  14. ↑ فيليب ل. تايت. "الجوانب النصية والتحريرية لكتاب الأحلام (إينوخ 83-90)". نشرة اللاهوت الكتابي . 31 : 106 وما بعدها.
  15. ^ كوجل (2012) ، ص. 252، رقم 37.
  16. ↑ هانيكن (2008) ، ص 143.
  17. ↑ دانيال سي أولسون (2013). قراءة جديدة لرؤيا الحيوانات في سفر أخنوخ الأول: "ستُبارك جميع الأمم" / مع ترجمة وتعليق جديدين" . بريل. الصفحات 108-109، الحاشية 63. 
  18. ↑ فانديركام ( 1989 ، 2001 ، ص 17-21) . 
  19. ↑ ماكغواير، ج. أماندا (2011). "الأزمنة المقدسة: كتاب اليوبيلات في قمران" . أوراق بحثية . 2 - عبر Digital Commons في جامعة أندروز.
  20. ↑ "النسخة الأمهرية القانونية للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية من كتاب اليوبيلات، 5:21" (ملف PDF) . صفحة 14. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14-06-2011. 
  21. ↑ "كتاب اليوبيلات" . virtualreligion.net .
  22. ^ لعبة كروفورد هاول. كوفمان كولر. "كتاب اليوبيل (Τὰ Ἰωβηлαῖα؛ المعروف أيضًا باسم سفر التكوين الصغير [ ᾙ Κlectεινὴ Γένεσις = "Bereshit Zuṭa" ] ؛ نهاية العالم لموسى؛ حياة آدم)" . الموسوعة اليهودية . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-08-20 .
  23. ↑ كوجل (2012) ، ص 342.
  24. ↑ بوكاتشيني (1998) ، الصفحات 99-101، 104-113 على التوالي.
  25. ↑ كوجل (2012) ، ص 110.
  26. ↑ تسفي رون 2013، كتاب اليوبيلات والميدراش على الفصول الأولى من سفر التكوين. المجلة اليهودية الفصلية للكتاب المقدس. المجلد 41، العدد 3 (163)
  27. ↑ يوبيل 4: 16-26
  28. ↑ يعود تاريخ مدراش أغادة إلى حوالي 1020-1220 ميلادي. نُشر لأول مرة من مخطوطة واحدة بواسطة سليمان بوبر عام 1894. - sefaria.org
  29. ↑ روبرت هنري تشارلز، 1917، كتاب اليوبيلات - أوجه التشابه مع الأدبيات الأخرى. - sacred-texts.com
  30. 1 2 فالكونر، جوشوا (2019). "الأرواح المألوفة في القرآن: تتبع أصول الجن" . هينوخ . 41 (2): 253. ISSN 0393-6805 . 
  31. ↑ تحليل مقارن. - intertextual.bible
  32. ↑ فان رويتن، ج. إبراهيم في كتاب اليوبيلات: إعادة كتابة سفر التكوين 11: 26-25: 10 في كتاب اليوبيلات 11: 14-23: 8. بريل، 2012. ص 211-212
  33. ↑ روبرت هنري تشارلز، 1917، كتاب اليوبيلات - أوجه التشابه مع الأدبيات الأخرى. - sacred-texts.com
  34. ↑ يوبس 19:8. آر إتش تشارلز، أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1913 - pseudepigrapha.com
  35. ↑ يوبس ١٧:١٧. آر إتش تشارلز، أكسفورد: مطبعة كلارندون، ١٩١٣ - pseudepigrapha.com
  36. ↑ مشناه أبوت 5:3
  37. ^ بيرك دي ربي إليعازر، الفصول 26-31 .
  38. ↑ نوسون شيرمان ، الطبعة الحجرية: التوراة (بروكلين: منشورات ميسورا، 1993)، الصفحات 100-101.
  39. ↑ انظر الجدول الذي يسرد المقارنات في مقالة ليخ-ليخا
  40. ^ تشارلز ( 1902) ، ص . 
  41. ↑ "يوبيلات 1:28 / غلاطية 3:19" . intertextual.bible .
  42. ↑ فالكونر، جوشوا (2019). "الأرواح المألوفة في القرآن: تتبع أصول الجن" . هينوخ . 41 (2): 258. ISSN 0393-6805 . 
  43. ^ جان إم إف فان ريث (1992) . راجع. وأيضاً:• كلاوس بيرجر (2008). يموت أوركريستين . دارمشتات: ويس. بوخجيس. ص. 340. أو سي إل سي 1074177423 .  • أندرو ريبين؛ روبرتو توتولي، محرران. (2015). الكتب والثقافة المكتوبة في العالم الإسلامي: دراسات مُقدَّمة إلى كلود جيليو بمناسبة عيد ميلاده الخامس والسبعين . بريل. ص 280 وما بعدها. ISBN  978-90-04-28375-6.
  44. ^ كاتسوماتا (2012) ، ص 52-54.
  45. ↑ أكينسون، دونالد (2002). القديس شاول: مفتاح أساسي ليسوع التاريخي . غلاف ورقي من مطبعة جامعة أكسفورد. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-515238-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-03-04 .
  46. ↑ بوكاتشيني (1998) ، ص. 

مراجع

  • مارتن أبيج الابن. إنجيل مخطوطات البحر الميت . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر كولينز، 1999. ISBN 0-06-060063-2.
  • ماتياس ألباني، يورج فراي، أرمين لانج. دراسات في كتاب اليوبيلات . لوفين: بيترز، 1997. ISBN 3-16-146793-0.
  • تشانوك ألبيك . Das Buch der Jubiläen und die Halacha Berlin: شولم، 1930.
  • بوكاتشيني، غابرييل (1998). ما وراء فرضية الإسينيين . إيردمانز.
  • تشارلز، روبرت هنري (1895). النسخة الإثيوبية من كتاب اليوبيلات العبري . أكسفورد: كلارندون.
  • تشارلز، روبرت هنري (1902). كتاب اليوبيلات أو سفر التكوين الصغير . لندن: آدم وتشارلز بلاك.
  • جين إل. دافنبورت. علم الأخرويات في كتاب اليوبيلات (SPB 20) ليدن: بريل، 1971.
  • ألبرت ماري دينيس. Concordance latine du Liber Jubilaeorum sive parva Genesis ( Informatique et étude de textes 4; Louvain: CETEDOC, 1973)
  • أغسطس ديلمان . "Mashafa kufale sive Liber Jubilaeorum... aethiopice". كييل، ولندن: فان ماك، ويليامز ونورجيت، ١٨٥٩.
  • أوغست ديلمان وهيرمان رونش. داس بوخ دير جوبيلين؛ أو، على الأقل سفر التكوين . لايبزيغ: 1874.
  • جون سي. إندريس. التفسير الكتابي في كتاب اليوبيلات (سلسلة الدراسات الكتابية الكاثوليكية الفصلية 18). واشنطن: الرابطة الكتابية الكاثوليكية الأمريكية، 1987. ISBN 0-915170-17-5.
  • هانيكن، تود راسل (2008). كتاب اليوبيلات بين سفر الرؤيا .
  • كاتسوماتا، إيتسوكو (2012). "إبراهيم محطم الأيقونات: تفسيرات مختلفة في أدب فترة الهيكل الثاني، ونصوص اليهودية الربانية، والقرآن". مجلة الدراسات متعددة التخصصات للأديان التوحيدية . 8 : 37-58 .
  • كوجل، جيمس ل. (2012). جولة في كتاب اليوبيلات: دراسات في كتاب اليوبيلات وعالم نشأته . دار بريل للنشر الأكاديمي . ISBN 978-900421768-3.
  • جان إم إف فان ريث (1992). "Le Prophète musulman en tant que Nâsir Allâh et ses antécédents: le "Nazôraios" évangélique et le livre des jubilés". أورينتاليا لوفانينسيا بيريوديكا . 23 : 251– 274. دوى : 10.2143/OLP.23.1.519174 .
  • مايكل سيغال. كتاب اليوبيلات: الكتاب المقدس المعاد كتابته، التحرير، الأيديولوجيا واللاهوت . ليدن-بوسطن، 2007. ISBN 978-90-04-15057-7.
  • ميشيل تيستوز. الأفكار الدينية لكتاب اليوبيلات جنيف: دروز، 1960.
  • فانديركام، جيمس سي. (1977). دراسات نصية وتاريخية في كتاب اليوبيلات . سلسلة دراسات هارفارد السامية. المجلد  14. ميسولا: دار سكولارز للنشر.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • فاندركام، جيمس سي. (1989أ). كتاب اليوبيلات: نص نقدي . المجلد  الأول. لوفين: بيترز. ISBN 978-90-429-0551-1.
  • فاندركام، جيمس سي. (1989ب). كتاب اليوبيلات. ترجمة . لوفين: بيترز. ISBN 978-90-429-0552-8.
  • فانديركام، جيمس سي. (2000). "كتاب اليوبيلات". في: إل إتش شيفمان؛ جيه سي فانديركام (محرران). موسوعة مخطوطات البحر الميت . المجلد  الأول. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • فاندركام، جيمس سي. (2001). كتاب اليوبيلات . أدلة على الأبوكريفا والأسفار المنحولة. المجلد  9. شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية . ISBN 978-1-85075-767-2.
  • فاندركام، جيمس سي. (2018). اليوبيلات: تعليق في مجلدين . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-5064-3848-1.
  • فاندركام، جيمس سي. (2020). اليوبيلات: ترجمة هيرمينيا . دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 978-1-5064-6704-7.
  • وينترموت، أورفال س. (1985). "اليوبيلات". في جيمس هـ. تشارلزورث (محرر). أسفار العهد القديم المنحولة . المجلد  2. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. ص 35-142 .