مصدر كهنوتي

يُعدّ المصدر الكهنوتي ( أو اختصارًا P ) ربما المصدر الأكثر شيوعًا بين المصادر التي استندت إليها التوراة، وهو يتميز بأسلوبه ومضمونه اللاهوتي عن غيره من المواد الواردة فيها. ^{[ 1 ]} ويعتبره معظم العلماء أحدث المصادر، و"يُقصد به أن يكون بمثابة طبقة تحريرية تربط أسفار التوراة الخمسة معًا". ^{[ 2 ]} ويتضمن مجموعة من الادعاءات التي تتناقض مع نصوص غير كهنوتية، ولذلك فهو يتميز بخصائص فريدة: منها على سبيل المثال لا الحصر: عدم وجود ذبيحة قبل أن يُقرر يهوه ( الله) إقامة الشعائر الدينية في سيناء ، والمكانة الرفيعة لهارون والكهنوت، واستخدام اللقب الإلهي " إيل شداي" قبل أن يكشف الله اسمه لموسى . ^{[ 3 ]}

بشكل عام، يهتم كتاب "العمل الكهنوتي" بشؤون الكهنوت - الشريعة الطقسية، وأصول الأضرحة والطقوس، والأنساب - وكلها معبر عنها بأسلوب رسمي متكرر. ^{[ 4 ]} ويؤكد على قواعد وطقوس العبادة، والدور المحوري للكهنة، ^{[ 5 ]} متوسعًا بشكل كبير في الدور الممنوح لهارون (جميع اللاويين كهنة، ولكن وفقًا لكتاب "العمل الكهنوتي"، كان يُسمح فقط لأحفاد هارون بالخدمة في قدس الأقداس). ^{[ 6 ]}

إن تاريخ يهوذا في فترة السبي وما بعد السبي غير معروف بشكل كبير، ولكن يمكن تلخيص النظريات الحالية على النحو التالي: ^{[ 7 ]}

• تمحورت الديانة في مملكة يهوذا الملكية حول تقديم القرابين الطقسية في الهيكل بالقدس . هناك، كانت العبادة في أيدي كهنة يُعرفون بالصادوقيين، أي أنهم ينحدرون من سلف يُدعى صادوق ، والذي، وفقًا للكتاب المقدس العبري ، كان رئيس الكهنة الذي عينه صموئيل . ^{[ 8 ]} كما كانت هناك طبقة أدنى من رجال الدين تُسمى اللاويين ، لم يكن مسموحًا لهم بتقديم القرابين، واقتصرت مهامهم على الأعمال الدنيوية.
• بينما كان الصادوقيون الكهنة الوحيدين في القدس، كان هناك كهنة آخرون في مراكز دينية أخرى. وكان من أهم هذه المراكز معبد بيت إيل، شمال القدس. وكانت بيت إيل ، مركز عبادة العجل الذهبي ، أحد المراكز الدينية الرئيسية في مملكة إسرائيل الشمالية، وحظيت بدعم ملكي حتى دمرها الإمبراطورية الآشورية الحديثة عام 721 قبل الميلاد. وكان هارون مرتبطًا ببيت إيل بطريقة أو بأخرى.
• في عام 587 قبل الميلاد، غزت الإمبراطورية البابلية الحديثة القدس ، ونفت معظم كهنة الصادوقيين، تاركةً وراءها اللاويين، الذين كانوا فقراء ومهمشين لدرجة أنهم لم يشكلوا تهديدًا لمصالحها. وأصبح معبد بيت إيل الآن ذا أهمية بالغة في الحياة الدينية لسكان يهوذا، وبدأ الكهنة غير الصادوقيين، تحت تأثير كهنة هارون في بيت إيل، يُطلقون على أنفسهم اسم "أبناء هارون" تمييزًا لأنفسهم عن "أبناء صادوق".
• عندما عاد كهنة الصادوقيين من السبي البابلي بعد حوالي عام 538 قبل الميلاد وبدأوا في بناء الهيكل الثاني ، دخلوا في صراع مع اللاويين. انتصر الصادوقيون في الصراع، لكنهم تبنوا اسم هارون، سواء كان ذلك كجزء من تسوية أو للالتفاف على خصومهم من خلال استمالة سلفهم.
• وجد الصادوقيون أنفسهم في صراع مع اللاويين الذين اعترضوا على وضعهم التابع. وانتصر الكهنة في هذا الصراع أيضًا، فدوّنوا في الوثائق الكهنوتية قصصًا مثل تمرد قورح ، الذي يصوّر تحدي سلطة الكهنة على أنه أمرٌ غير مقدس ولا يُغتفر.

تُصوّر أسفار التوراة الخمسة (وهي المصطلحات اليونانية والعبرية، على التوالي، لأسفار الكتاب المقدس: التكوين ، والخروج ، واللاويين ، والعدد ، والتثنية ) تاريخ بني إسرائيل قبل الخلق، مرورًا بأوائل الآباء في الكتاب المقدس وتيههم، وصولًا إلى الخروج من مصر ولقاء الله في البرية. تحتوي هذه الأسفار على العديد من التناقضات والتكرارات وأساليب السرد المختلفة وأسماء الله المختلفة. ^{[ 9 ]} ويشير جون فان سيترز إلى أنه ضمن الأسفار الأربعة الأولى، أي الأسفار الأربعة (باستثناء سفر التثنية)، "توجد روايتان للخلق، وسلالتان لشيث، وسلالتان لسام، وعهدان بين إبراهيم وإلهه، ووحيان ليعقوب في بيت إيل، ودعوتان لموسى لإنقاذ شعبه، ومجموعتان من الشرائع أُنزلت في سيناء، وخيمتان للاجتماع/المظالّ أُقيمتا في سيناء". ^{[ 10 ]} إن التكرارات والأساليب والأسماء ليست عشوائية، بل تتبع أنماطًا محددة، وقد قادت دراسة هذه الأنماط الباحثين إلى استنتاج مفاده أن أربعة مصادر منفصلة تقف وراءها. ^{[ 9 ] [ 11 ]}

اعتبر علماء القرن التاسع عشر هذه المصادر وثائق مستقلة جُمعت في نصوص منفصلة، ​​وظل هذا الرأي هو السائد طوال معظم القرن العشرين. لكن في عام ١٩٧٣، نشر الباحث الأمريكي في الدراسات الكتابية، فرانك مور كروس، كتابًا مؤثرًا بعنوان " أسطورة كنعانية والملحمة العبرية" ، جادل فيه بأن النص "P" لم يكن وثيقة مستقلة (أي نصًا مكتوبًا يروي قصة متماسكة ذات بداية ووسط ونهاية)، بل كان توسيعًا تحريريًا لمصدر آخر من المصادر الأربعة، وهو المصدر المشترك بين "يهوهيست" و"إلوهيست" (المعروف باسم "JE"). ^{[ 12 ]} مثّلت دراسة كروس بداية سلسلة من الانتقادات لفرضية المصادر الوثائقية، والتي استمرت بشكل ملحوظ من خلال أعمال هانز هاينريش شميد ( ما يُسمى بالياهويست ، 1976، الذي شكك في تاريخ المصدر الياهويستي)، ومارتن روز (1981، الذي اقترح أن الياهويستي كُتب كمقدمة للتاريخ الذي يبدأ في سفر يشوع)، وفان سيترز ( إبراهيم في التاريخ والتقاليد ، الذي اقترح تاريخًا يعود إلى القرن السادس قبل الميلاد لقصة إبراهيم، وبالتالي للياهويستي). ^{[ 13 ]} بالإضافة إلى رولف ريندتورف ( مشكلة عملية النقل في التوراة ، 1989)، الذي جادل بأن الياهويستي والإلوهيستي لم يوجدا كمصادر على الإطلاق، بل هما يمثلان مجموعات من قصص وقصائد مجزأة مستقلة، وما إلى ذلك. ^{[ 14 ]}

لم يظهر إجماع جديد ليحل محل فرضية المصادر الوثائقية، ولكن منذ منتصف ثمانينيات القرن العشرين تقريبًا، برزت نظرية مؤثرة تربط ظهور التوراة بالوضع في يهوذا في القرن الخامس قبل الميلاد تحت الحكم الإمبراطوري الفارسي. كانت المؤسسة المركزية في مقاطعة يهود الفارسية بعد السبي ( الاسم الفارسي لمملكة يهوذا السابقة) هي الهيكل الثاني المُعاد بناؤه ، والذي كان بمثابة المركز الإداري للمقاطعة والوسيلة التي تدفع بها يهود الضرائب للحكومة المركزية. كانت الحكومة المركزية على استعداد لمنح الحكم الذاتي للمجتمعات المحلية في جميع أنحاء الإمبراطورية، ولكن كان من الضروري أولًا أن يقدم المجتمع الراغب في الحكم الذاتي القوانين المحلية للموافقة عليها من قبل الحكومة. وقد وفر هذا حافزًا قويًا لمختلف الجماعات التي شكلت المجتمع اليهودي في يهود للتوصل إلى اتفاق. كانت الجماعات الرئيسية هي العائلات المالكة للأراضي التي سيطرت على مصادر الثروة الرئيسية، والعائلات الكهنوتية التي سيطرت على الهيكل. وكان لكل جماعة تاريخها الخاص الذي يضفي الشرعية على امتيازاتها. استندت تقاليد ملاك الأراضي إلى التقاليد التثنوية القديمة ، التي كانت موجودة منذ القرن السادس قبل الميلاد على الأقل، ولها جذور أقدم من ذلك؛ أما تقاليد العائلات الكهنوتية فقد وُضعت "لتصحيح" و"إكمال" تكوين ملاك الأراضي. ^{[ 15 ]} في الوثيقة الختامية، يضع سفر التكوين (1-11) الأسس، ويحدد سفر التكوين (12-50) شعب إسرائيل، وتحدد أسفار موسى قوانين الجماعة وعلاقتها بإلهها. ^{[ 16 ]}

منذ النصف الثاني من القرن العشرين، شهدت الآراء حول العمر النسبي لكل من إنجيل بلوم (P) وقانون القداسة (H) مراجعةً جذرية. فقد جادل باحثون، من بينهم كارل إليجر وإسرائيل كنول وكريستوف نيهان، بأن قانون القداسة أحدث عمرًا من إنجيل بلوم. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} كما حدد كنول، بالاشتراك مع يعقوب ميلجروم ، مقاطعَ مرتبطة بقانون القداسة في مواضع أخرى من التوراة. ^{[ 18 ] [ 20 ]} في المقابل، جادل مؤلفون مثل بيل تي. أرنولد وبافو إن. تاكر بأن معظم المقاطع السردية المنسوبة تقليديًا إلى إنجيل بلوم ينبغي ربطها بقانون القداسة. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

يعزو العديد من العلماء القوانين الواردة في المصدر P إلى الرغبة في تمجيد طبقة الكهنة الأرونيين المسؤولة عن تأليفها. ^{[ 23 ]}

يبدأ المصدر الكهنوتي بسرد قصة خلق العالم وينتهي عند مشارف أرض الميعاد، ويروي قصة بني إسرائيل وعلاقتهم بإلههم يهوه ، ^{[ 24 ]} ويشمل، وإن لم يكن بشكل متواصل، الأسفار الأربعة الأولى من التوراة (سفر التكوين، وسفر الخروج، وسفر اللاويين، وسفر العدد). ويُظهر المصدر الكهنوتي أربعة عهود لآدم ونوح وإبراهيم وموسى، حيث يكشف الله عن نفسه تدريجيًا بصفته إلوهيم وإيل شداي ويهوه. تُعرف أجزاء من المصدر الكهنوتي بنصوص P، وقد حظي عددها ونطاقها بإجماع بين العلماء (مثل جينسون 1992، ونول 2007، ورومر 2014، وفاوست 2019). ^{[ 25 ]}

في الآونة الأخيرة، قام أكسل بولر وآخرون (2023)، لتطبيق خوارزمية، باعتبار "النص الأساسي الكهنوتي" ( Priesterliche Grundschrift )، ممتدًا، وإن لم يكن بشكل مستمر، من سفر التكوين 1 إلى سفر الخروج 40، و"يتميز بتوحيد شامل، حيث يكشف الإله نفسه تدريجيًا للبشرية ولشعب إسرائيل على وجه الخصوص"، ^{[ 26 ]} بدءًا من سفر التكوين 1-11، حيث يُدعى الله إلوهيم، ^{[ 27 ]} وينتهي "ببناء خيمة الاجتماع (سفر الخروج 25-31*؛ 35-40*)،" مما يعكس، إلى جانب الطقوس، "كشفًا تدريجيًا عن يهوه". يعود تاريخ هذا النص إلى الفترة الفارسية المبكرة (أواخر القرن السادس أو أوائل القرن الخامس قبل الميلاد)، وبما أن الطقوس المذكورة فيه، كالختان والسبت ، لا تتطلب معبدًا، فإن النص يُظهر "رؤيته العالمية، التوحيدية، والمسالمة". [ ^{28 ] [ 29 ] كما} خلص بوهلر وآخرون (2023) إلى أن نصوص P تُغطي حوالي 20% من سرد سفر التكوين (292/1533 آية)، و50% من سرد سفر الخروج (596/1213 آية)، و33% من كليهما (888/2746 آية). ^{[ 30 ]}

• سفر التثنية
• الفرضية الوثائقية
• إيلوهيست
• قانون القداسة
• ياهويست
• التوراة

• أرنولد، بيل تي. (2008). سفر التكوين . تفسير كامبريدج الجديد للكتاب المقدس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521000673.
• بادن، جويل س. (2009). J، E، وتحرير التوراة . موهر سيبك. ISBN 9783161499302.
• باندسترا، باري ل. (2009). قراءة العهد القديم: مدخل إلى الكتاب المقدس العبري . وادسوورث. ISBN 978-0495391050.
• بيدفورد، بيتر روس (2001). ترميم الهيكل في يهوذا الأخمينية المبكرة . بريل. ISBN 9004115099.
• بروغمان، والتر (2002). أصداء الإيمان: دليل لاهوتي لمواضيع العهد القديم . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664222314.
• كامبل، أنتوني ف.؛ أوبراين، مارك أ. (1993). مصادر التوراة: النصوص، والمقدمات، والشروح . دار فورتريس للنشر. ISBN 9780800627010.
• كار، ديفيد م. (2014). "التغيرات في نقد أسفار موسى الخمسة". في: سيبو، ماغن؛ سكا، جان لويس؛ ماشينيست، بيتر (محررون). الكتاب المقدس العبري/العهد القديم. الجزء الثالث: من الحداثة إلى ما بعد الحداثة. الجزء الثاني: القرن العشرون - من الحداثة إلى ما بعد الحداثة . فاندنهويك وروبريشت. ISBN 978-3-525-54022-0.
• إليجر، كارل (1966). سفر اللاويين . Handbuch zum Alten العهد I/4. موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-108602-1.
• فيلدمان، ليان م. (أبريل 2023). النار الآكلة: المصدر الكهنوتي الكامل، من الخلق إلى أرض الميعاد . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520383654.
• جاينز، جيسون إم إتش (2015). المصدر الكهنوتي الشعري . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 978-1-4514-9436-5.
• جيلبرت، كريستوفر (2009). مقدمة شاملة للكتاب المقدس . دار بولست للنشر. رقم ISBN 9780809145522.
• جودر، بولا (2000). مقدمة شاملة للكتاب المقدس . تي آند تي كلارك. رقم ISBN 9780567084187.
• هورفيتز، آفي (1982). دراسة لغوية للعلاقة بين المصدر الكهنوتي وسفر حزقيال: مقاربة جديدة لمشكلة قديمة . مجلة كراسات الكتاب المقدس. المجلد  20. باريس: ج. غابالدا.
• هورفيتز، آفي (2000). “مرة أخرى: الملف اللغوي للمادة الكهنوتية في أسفار موسى الخمسة وعصرها التاريخي. رد على ج. بلينكينسوب”. Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 112 (2): 180– 191. دوى : 10.1515/zatw.2000.112.2.180 .
• كنول، إسرائيل (1995). ملاذ الصمت: التوراة الكهنوتية ومدرسة القداسة . أوغسبورغ: فورتريس. ISBN 0800627636.
• كوجلر، روبرت؛ هارتين، باتريك (2009). مدخل إلى الكتاب المقدس . إيردمانز. ISBN 9780802846365.
• ماكنزي، ستيفن ل. (2000). العهد . دار تشاليس للنشر. رقم ISBN 9780827205888.
• ميلغروم، يعقوب (2000). سفر اللاويين 17-22 . سلسلة تعليقات أنكور ييل للكتاب المقدس. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300140569.
• مين، كيونغ-جين (2004). تأليف سفري عزرا ونحميا من قبل اللاويين . تي آند تي كلارك. رقم ISBN 9780567632722.
• نيهان، كريستوف (2007). من التوراة الكهنوتية إلى التوراة الخمسة: دراسة في تأليف سفر اللاويين . دار نشر موهر سيبك. رقم ISBN 9783161492570.
• ريندتورف، رولف؛ كوجلر، روبرت أ.؛ بارتليت، سارة سميث (2003). سفر اللاويين: تأليفه واستقباله . بريل. ISBN 9004126341.
• فان سيترز، جون (1999). التوراة: تعليق في العلوم الاجتماعية . دار نشر إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-1-84127-027-2.
• فان سيترز، جون (2015). التوراة: تعليق في العلوم الاجتماعية . بلومزبري تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-65880-7.
• سكا، جان لويس (2006). مقدمة في قراءة التوراة . آيزنبراونز. ISBN 9781575061221.
• ستاكرت، جيفري (2009). إعادة كتابة التوراة: مراجعة أدبية في سفر التثنية وقانون القداسة . موهر سيبك. ISBN 9783161492983.
• تاكر، بافو ن. (2017). تركيبة القداسة في سفر الخروج . Forschungen zum Alten العهد 98. موهر سيبيك. رقم ISBN 978-3-16-155190-1.
• فيفيانو، بولين أ. (1999). "نقد المصادر" . في: هاينز، ستيفن ر.؛ ماكنزي، ستيفن ل. (محرران). لكلٍّ معناه الخاص: مدخل إلى النقد الكتابي وتطبيقاته . ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664257842.

• ألبرتز، راينر (1994). تاريخ الديانة الإسرائيلية، المجلد الأول: من بدايات الملكية إلى نهايتها . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664227197.
• ألبرتز، راينر (1994). تاريخ الديانة الإسرائيلية، المجلد 2: من السبي إلى المكابيين . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664227203.
• ألبرتز، راينر (2003). إسرائيل في المنفى: تاريخ وأدب القرن السادس قبل الميلاد. جمعية الأدب التوراتي. ISBN 9781589830554.
• بلوم، إرهارد (1998). "قضايا ومشكلات في النقاش المعاصر حول كتابات الكهنة" . في: سارة شيكتمان، جويل س. بادن (محرران). طبقات كتابات الكهنة: نقاش معاصر وتوجهات مستقبلية . دار النشر اللاهوتية. ISBN 9783290175368.
• فاوست، ابراهام (2019). "عالم P: العالم المادي للكتابات الكهنوتية" . العهد فيتوس . 69 (2): 173-218 . دوى : 10.1163 / 15685330-12341352 . ISSN 0042-4935 . 
• جرير، جوناثان س. (2019). "الجزء الكهنوتي في الكتاب المقدس العبري: سياقه في الشرق الأدنى القديم وآثاره على تكوين الجزء الكهنوتي" . مجلة الأدب الكتابي . 138 (2): 263-284 . doi : 10.15699/jbl.1382.2019.515572 . ISSN 0021-9231 . 
• نيكلسون، إرنست (1998). التوراة في القرن العشرين: إرث يوليوس فيلهاوزن . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199257836.
• رابين ، إليوت (2006). فهم الكتاب المقدس العبري: دليل للقارئ . دار نشر KTAV. ص 127. ISBN  9780881258714.

• المصدر الكهنوتي المعزول، على موقع ويكيفيرسيتي
• رواية المصدر الكهنوتي المعزولة، على موقع ويكيفيرسيتي