فيليبا فوت

فيليبا روث فوت ( اسمها قبل الزواج بوسانكيه  ؛ 3 أكتوبر 1920 - 3 أكتوبر 2010) فيلسوفة إنجليزية، وإحدى مؤسسي أخلاقيات الفضيلة المعاصرة . استلهمت أعمالها من الأخلاق الأرسطية . يُنسب إليها، إلى جانب جوديث جارفيس طومسون ، ابتكار معضلة العربة . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

وُلدت فيليبا روث بوسانكيه في أوستون فيري ، شمال لينكولنشاير ، وهي ابنة إستر كليفلاند (1893-1980) والكابتن ويليام سيدني بينس بوسانكيه (1893-1966) من فوج كولدستريم غاردز التابع للجيش البريطاني . كان جدها لأبيها المحامي والقاضي السير فريدريك ألبرت بوسانكيه ، وشغل منصب رقيب لندن من عام 1900 إلى عام 1917. أما جدها لأمها فكان الرئيس الثاني والعشرين والرابع والعشرين للولايات المتحدة الأمريكية، غروفر كليفلاند . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

تلقت فوت تعليمها في مدارس خاصة وفي كلية سومرفيل، أكسفورد ، بين عامي 1939 و1942، حيث حصلت على درجة امتياز في الفلسفة والسياسة والاقتصاد . واستمر ارتباطها بكلية سومرفيل، الذي لم ينقطع إلا بسبب عملها في الحكومة كخبيرة اقتصادية من عام 1942 إلى عام 1947، طوال حياتها. عملت محاضرةً في الفلسفة بين عامي 1947 و1950، وزميلةً ومدرسةً بين عامي 1950 و1969، وباحثةً أولى بين عامي 1969 و1988، وزميلةً فخريةً بين عامي 1988 و2010. أمضت ساعاتٍ طويلةً هناك في مناقشاتٍ مع جي إي إم أنسكومب، وتعلّمت منها فلسفة فيتغنشتاين التحليلية ومنظورًا أخلاقيًا جديدًا: قالت فوت: "لقد تعلّمت منها كل شيء". ^{[ 5 ] [ 6 ]}

في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، شغلت فوت عدداً من المناصب كأستاذة زائرة في الولايات المتحدة، بما في ذلك في جامعة كورنيل ، ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، وجامعة بيركلي ، وجامعة مدينة نيويورك . عُيّنت أستاذة غريفين للفلسفة في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس عام 1976، ودرّست هناك حتى عام 1991، حيث كانت تقسم وقتها بين الولايات المتحدة وبريطانيا. ^{[ 7 ]}

خلافًا للاعتقاد السائد، لم تكن فوت من مؤسسي منظمة أوكسفام . انضمت إلى المنظمة بعد حوالي ست سنوات من تأسيسها. كانت ملحدة . ^{[ 8 ]} تزوجت سابقًا من المؤرخ إم آر دي فوت ، ^{[ 9 ]} وسكنت لفترة من الزمن في شقة مشتركة مع الفيلسوفة والروائية آيريس مردوخ . ^{[ 10 ]} توفيت عام 2010 في عيد ميلادها التسعين. ^{[ 11 ]} عاشت في 15 شارع والتون من عام 1972 حتى عام 2010، ويُخلد ذكراها بلوحة زرقاء من أوكسفوردشير على المنزل. ^{[ 12 ]}

سعت أعمال فوت في خمسينيات وستينيات القرن العشرين إلى إحياء الأخلاق الأرسطية في العصر الحديث، منافسةً بذلك أبرز منافسيها، وهما علم الواجبات الحديث والنتائجية ( وهو مصطلح صاغته أنسكومب). وكان لبعض أعمالها دورٌ حاسمٌ في إعادة ظهور الأخلاق المعيارية ضمن الفلسفة التحليلية ، ولا سيما نقدها للنتائجية ، واللاإدراكية ( ما وراء الأخلاقية ) ، ونيتشه . وقد تأثر منهج فوت بأعمال فيتغنشتاين المتأخرة ، على الرغم من أنها نادرًا ما تناولت مواده بشكلٍ صريح. وقد أتيحت لها فرصة الاستماع إلى محاضرةٍ له مرةً أو مرتين. ^{[ 13 ]}

في مسيرتها المهنية المبكرة، كانت أعمال فوت (وخاصة مقالاتها "الحجج الأخلاقية" و "المعتقدات الأخلاقية") ذات طابع ما وراء أخلاقي، تتعلق بطبيعة ومكانة الحكم الأخلاقي واللغة.

على الرغم من أن اللاإدراكية تعود جذورها إلى معضلة "الواقع والمفترض" لديفيد هيوم ، إلا أن أكثر صياغاتها وضوحًا نجدها في أعمال أي جيه آير ، وسي إل ستيفنسون ، وآر إم هير ، الذين ركزوا على مفاهيم أخلاقية مجردة أو "سطحية" مثل الخير/الشر والصواب/الخطأ. وقد جادلوا بأن الأحكام الأخلاقية لا تعبر عن قضايا، أي أنها ليست قابلة للتحقق من الحقيقة، بل تعبر عن مشاعر أو أوامر. وبالتالي، فإن الحقيقة والقيمة مستقلتان عن بعضهما البعض.

قورن هذا التحليل للمفاهيم الأخلاقية المجردة أو "السطحية" بمفاهيم أكثر واقعية أو "عميقة"، كالجبن والقسوة والشراهة. لا تنفصل هذه الصفات عن الحقائق، ومع ذلك فهي تحمل نفس "الواقعية" التي تحملها كلمتا "سيئ" أو "خاطئ". كان الهدف منها الجمع بين العنصر "التقييمي" غير المعرفي الذي تتبناه النظرية والعنصر الوصفي. يمكن فصل القوة التقييمية باستخدامها "بين علامتي اقتباس"، كما هو الحال عند محاولة التعبير عن أفكار في نظام يُعارض، على سبيل المثال بوضع "غير رجولي" أو "غير أنثوي" بين علامتي اقتباس. هذا يترك تعابير وصفية بحتة تنطبق على الأفعال، بينما استخدام هذه التعابير بدون علامات الاقتباس سيضيف بُعدًا غير معرفي إضافيًا هو "وهذا الفعل سيئ ".

اعترضت فوت على هذا التمييز وما ينطوي عليه من تفسير للمفاهيم السطحية. وقد جعل دفاعها عن الطابع المعرفي والقابل للتقييم الصادق للحكم الأخلاقي من هذه المقالات محورية في إبراز مسألة عقلانية الأخلاق .

إنّ الاعتبارات العملية التي تنطوي على مفاهيم أخلاقية "عميقة" - مثل "لكن ذلك سيكون قسوة"، و"سيكون ذلك جبنًا"، و"هذا من شأنها"، أو "لقد وعدتها أنني لن أفعل ذلك" - تدفع الناس إلى التصرف بطريقة معينة دون غيرها، لكنها تبقى وصفية بحتة كأي حكم آخر يتعلق بالحياة البشرية. وهي تختلف عن أفكار مثل "سيتم ذلك يوم الثلاثاء" أو "سيستغرق الأمر حوالي ثلاثة جالونات من الطلاء" ليس بإضافة ما تعتبره عنصرًا "أخلاقيًا" غير واقعي يعبر عن موقف، بل ببساطة لأن لدى الناس سببًا لعدم القيام بأشياء جبانة أو قاسية. ويتجلى تفانيها طوال حياتها لهذه المسألة في جميع مراحل عملها.

إن مسألة "لماذا نكون أخلاقيين؟" (والتي يمكن القول بالنسبة لها أنها تنقسم إلى أسئلة "لماذا نكون عادلين؟" و "لماذا نكون معتدلين؟" وما إلى ذلك) هي التي شهدت سلسلة من الانتكاسات في مذهبها.

في كتابه "المعتقدات الأخلاقية"، جادل فوت بأن الفضائل المتوارثة - كالشجاعة والاعتدال والعدل وغيرها - عادةً ما تكون نافعة لصاحبها. فهي تُقوّي الإنسان، إن صح التعبير، وتُهيّئه للسعادة. وهذا ينطبق عادةً فقط، إذ قد تكون شجاعة الجندي، على سبيل المثال، سبب هلاكه، ومع ذلك فهي ضرورية بمعنى ما: فامتلاك أطراف سليمة أمرٌ محمود أيضًا. إلا أن إصابة الساقين قد تُعفي شخصًا من التجنيد الإجباري الذي يُعرّض معاصريه للموت. لذا، لدى الناس دافعٌ للتصرف وفقًا لمبادئ هذه الفضائل وتجنب الجبن والشراهة والظلم. وسيقوم الآباء والأوصياء الذين يريدون الأفضل لأبنائهم بتوجيههم وفقًا لذلك. ^{[ 14 ]}

بعد خمسة عشر عامًا، في مقالها "الأخلاق كنظام من الضرورات الافتراضية"، قلبت هذا المفهوم رأسًا على عقب فيما يتعلق بالعدالة والإحسان، أي الفضائل التي تُعنى بالآخرين على وجه الخصوص. فعلى الرغم من أن لكل شخص دافعًا لتنمية الشجاعة والاعتدال والحكمة، مهما كانت رغباته أو قيمه، إلا أن عقلانية الأفعال العادلة والإحسانية، كما اعتقدت، يجب أن تستند إلى دوافع طارئة. وعلى الرغم من أن الكثيرين وجدوا هذه الأطروحة صادمة، إلا أنها، من وجهة نظرها (آنذاك)، تهدف إلى أن تكون، من جانب معين، مُلهمة: ففي إعادة تفسير شهيرة لمقولة كانط، ^{[ 15 ]} تقول: "لسنا مجندين في جيش الفضيلة، بل متطوعين". ^{[ 16 ] : 170} إن حقيقة عدم امتلاكنا ما نقوله لإثبات عدم عقلانية بعض الظالمين على الأقل لا ينبغي أن تُقلقنا في دفاعنا عن أنفسنا وسعينا إلى العدل والإحسان: "لم يخطر ببال مواطني لينينغراد أن ولاءهم للمدينة وشعبها خلال سنوات الحصار الرهيبة كان مشروطًا". ^{[ 17 ]}

ترتبط جميع أعمال فوت المنشورة تقريبًا بالأخلاق المعيارية أو ما وراء الأخلاق. ولم تتطرق إلى علم الجمال إلا مرة واحدة ، وذلك في محاضرة هيرتز التذكارية التي ألقتها عام 1970 في الأكاديمية البريطانية بعنوان "الأخلاق والفن"، والتي أبرزت فيها بعض التباينات بين الأحكام الأخلاقية والجمالية. ^{[ 18 ]}

يتذكر جيفري توماس، من كلية بيركبيك بلندن، أنه تواصل مع فوت عام ١٩٦٨، حين كان طالب دراسات عليا في كلية ترينيتي بأكسفورد ، ليسألها إن كانت ستقرأ مسودة بحث حول علاقة الأخلاق بالسياسة. قالت: "لم أجد الفلسفة السياسية مثيرة للاهتمام قط"، مضيفةً: "من الطبيعي أن يهتم المرء بما يتحدث عنه من حوله"، مما يشير، وبحق، إلى أن الفلسفة السياسية لم تكن تحظى بشعبية كبيرة بين فلاسفة أكسفورد في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. وافقت فوت على قراءة البحث، لكن توماس لم يرسله قط. ^{[ ١٩ ] : ٣١-٥٨}

• الفضائل والرذائل ومقالات أخرى في الفلسفة الأخلاقية ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا / أكسفورد: بلاكويل ، 1978 (توجد طبعات أحدث)
• الخير الطبيعي . أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 2001
• المعضلات الأخلاقية: ومواضيع أخرى في الفلسفة الأخلاقية ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، 2002
• الأخلاق والفن ، الأكاديمية البريطانية ، تمت قراءتها في 20 مايو 1970، حقوق النشر 1971.
• وارن كوين، الأخلاق والفعل ، تحرير فيليبا فوت (مقدمة، الصفحات 9-12)، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1993

• جوديث جارفيس طومسون
• جيم أنسكومب
• روزاليند هيرستهاوس
• تجربة فكرية
• مشكلة العربة

• ديلمان، إلهام (2011). الفلسفة كنقد  : مقالات عن دينيت، وسيرل، وفوت، وديفيدسون، ونوزيك . نيويورك: كونتينوم. ISBN 9786613271846.

• روابط لمذكرات السيرة الذاتية لأعضاء الأكاديمية البريطانية، بما في ذلك فيليبا فوت
• إيريس مردوخ : مذكرات فيليبا فوت
• مقابلة مع فيليبا فوت في مجلة "فلسفة الآن" ، 2001.
• مقابلة مع فوت أجراها أليكس فورهوف. تظهر نسخة منقحة وموسعة قليلاً من هذه المقابلة في كتاب أليكس فورهوف، محادثات حول الأخلاق. مطبعة جامعة أكسفورد، 2009.
• قائمة ببليوغرافية لأعمال فوت حتى عام 1996
• "وفاة الفيلسوفة الشهيرة فيليبا فوت عن عمر يناهز التسعين عامًا"، بقلم ويليام غرايمز، صحيفة نيويورك تايمز ، 9 أكتوبر 2010