فرا لاك فرا رام

فرا لاك فرا رام ( ພຣະລັກພຣະຣາມ ، pʰrāʔ lak pʰrāʔ ráːm) هي الملحمة الوطنية لشعب لاو، وهي مقتبسة من الملحمة الهندية القديمة رامايانا .

وصلت ملحمة رامايانا إلى لاوس بعد فترة طويلة من وصولها إلى كمبوديا ( ريمكر ) وتايلاند ( راماكين )، مما أدى إلى فقدانها لتأثيرها الهندوسي الأصلي وأثر على تكييفها المحلي. ^{[ 2 ]} ومثل بعض النسخ الماليزية من حكاية سيري راما ، فقدت الملحمة ارتباطها بالهندوسية، وتُعتبر الآن حكاية جاتاكا ( داساراثا جاتاكا )، وهي قصة من حياة سابقة لبوذا.

يُنسب اسم فرا لاك فرا رام إلى شخصيتين رئيسيتين، وهما الأخوان فرا لاك (أو لاكشمان ) وفرا رام (أو راما) . ونظرًا لأن فرا رام يُعتبر البطل، يُعتقد أن الاسم المُعدَّل اختير لجمال النطق. مع ذلك، يقول راقصو لوانغ برابانغ المخضرمون إن اسم فرا لاك يأتي أولًا تقديرًا لمساعدته الطوعية لفرا رام، الذي كانت أفعاله ضرورية لملكه. ^{[ 3 ]} ولأنها تُعتبر أيضًا من حكايات جاتاكا، يُشار إليها باسم فرا رام خادوك ( ພຣະຣາມຊາດົກ ، pʰrāʔ ráːm sáː dók). وقد أطلق عليها أيضًا اسم راماكين ( ຣາມມະກຽນ , Ráːm māʔ kian)، وهو الاسم الذي يطلق على الأنواع الإقليمية الأخرى من رامايانا بشكل عام.

تُعزى الأساطير اللاوية وصول تمثال فرا رام زادوك إلى الملك الأول لمملكة لان زانغ ، تشاو فا نغوم ، الذي وصل برفقة جنوده وفنانيه وراقصاته ​​ومحظياته وشعرائه وموسيقييه من أنغكور ، والذين كانوا على دراية بـ"ريمكر". مع ذلك، عرفت الحضارات الهندية ما يُعرف اليوم بيونان في الصين، باسم "غاندارا"، في موعد لا يتجاوز القرن الثاني قبل الميلاد ^{[ 4 ].} انتشرت الثقافة واللغة والدين الهندوسي في ذلك الجزء من العالم نتيجةً للإنجازات الثقافية لسلالة ساهافاهانا (230 قبل الميلاد - 220 ميلادي). ورغم أنه لا يمكن تحديد تواريخ دقيقة للهجرة التدريجية لقبائل تاي من الصين إلى الداخل ، فمن المرجح أن انتقال الملحمة حدث قبل التاريخ التقليدي بكثير. استقرت قبائل تاي على أطراف ممالك متأثرة بشدة بالثقافة الهندية، مثل ممالك مون وخمير، وتبنت الكثير من المعارف والمهارات الهندية. ومع تراجع تلك الممالك، بدأ اللاويون في تبجيل المعابد الهندوسية القديمة، والتي غالباً ما كانت مزينة بزخارف رامايانا وماهابهاراتا ، كما هو الحال في وات فو في تشامباساك .

ظلت النسخ السابقة متشابهة إلى حد ما مع النسخ الأخرى، ولكن بحلول القرن الثامن عشر، أصبحت النسخ محلية تمامًا. مع أن قبائل تاي على نهر ميكونغ عرفت بوذية ثيرافادا منذ القرنين السابع أو الثامن قبل الميلاد، إلا أنها لم تُستبدل بالولاءات السابقة للوثنية والهندوسية والماهايانا البوذية إلا في القرنين الرابع عشر أو الخامس عشر. ^{[ 5 ] [ 6 ]} وشهد ذلك أيضًا ظهور داساراثا جاتاكا، وهي صياغة بوذية قديمة للقصة. ^{[ 7 ]} وبحلول القرن الثامن عشر، أصبحت المخطوطات مُكيّفة تمامًا مع ثقافة لاوس وديانة ثيرافادا البوذية. ^{[ 8 ]}

على الرغم من أن الطابع الهندوسي لملحمة رامايانا قد فُقد في لاوس، إلا أنه لم يُمحَ تمامًا. فآلهة إندرا وشيفا وبراهما حاضرة في تمثال فرا رام زادوك. لطالما تميزت الثقافة اللاوية بطابعها الشفهي والبصري، وكثيرًا ما كانت البلاطات الملكية تُدوّن الحكايات الشفهية في عروض راقصة متقنة. وقد تأثر الرقص بشكل كبير بالثقافات الخميرية والتايلاندية وحتى الجاوية، مع لمسة محلية مميزة. وفي عروض رقص "خون" و "لاخون" ، تتناغم الرموز والأزياء والقصة مع التقاليد الخميرية والتايلاندية والجاوية وتتأثر بها بشكل أكبر.

تُعلن بعض الروايات صراحةً أنها من حكايات جاتاكا، بينما يُفترض عمومًا أن روايات أخرى كذلك. يُمثل فرا لاك وفرا رام قمة القيادة الأخلاقية، والأخلاق الحميدة، والإيثار، والالتزام بالدارما. يرتبط فرا رام بحياة سابقة لسيدهارتا غوتاما، بينما يُقارن ابن عمه هابماناسوان (رافانا) غالبًا بابن عم بوذا، فرا ثيفاثات، أو بمأزق بوذا الأخير في طريق التنوير، فرا مان . تشمل أوجه التشابه معرفتهم الدينية وتفوقهم الأخلاقي عمومًا، ولكن أيضًا هلاكهم بسبب الجشع والرغبة. ^{[ 9 ]} يُمكن رؤية هابماناسوان، باعتباره مارا ، تجسيدًا للرغبات الدنيوية الذي حاول إغواء بوذا أثناء التأمل، في سعيهما وراء الشهوة والسلطة والمكاسب المادية. تُستقى بعض عناصر علم الكونيات وبعض العناصر الأخرى من التريبتاكا ، مثل الدور الأكبر لإندرا مقارنةً بشيفا، وطرح إندرا ألغازًا دينية وفكرية بوذية على هابماناسوان الشاب. ^{[ 10 ]} على الرغم من أهميتها الدينية، إلا أنها تأتي في المرتبة الثانية بعد حكايات جاتاكا الأكبر والأحدث زمنيًا عن فرا فيت وسجلات حياة سيدهارتا غوتاما. ^{[ 11 ]}

لا تظهر العناصر الروحانية بوضوح في تمثال فرا لاك فرا رام ، ولكن من الجدير بالذكر أن المشهد يقع على ضفاف نهر ميكونغ. إنها إلهة عظيمة وروح سلفية مقدسة، تُعتبر رمزًا لهم، تمامًا كما يُعتبر نهر الغانج رمزًا للهند، وهي تجسيد للماء والخير والحياة. وكان ملك الناغا هو من اقترح على والد فرا رام نقل العاصمة من ماها ثاني سي بان فاو ( نونغ خاي الحالية ، تايلاند) إلى شانتابوري سري ساتاناك ( فينتيان الحالية ). ^{[ 12 ]} وكما هو الحال مع معظم العناصر الروحانية، تظهر الناغا في سياقات متأثرة بالبوذية والهندوسية، إلا أن عبادة الناغا تسبق التأثير الهندي في المنطقة، وهي شائعة في الحكايات الشعبية في لاوس وإيسان. تُعدّ "خواي ثورافي" نسخةً فريدةً من " فرا لاك فرا رام" ، وتركز بشكلٍ كبير على معركة سانكيب وباليتشاني مع الجاموس. وكانت تُقرأ غالبًا في المعبد، ربما في محاولةٍ من البوذية لاستبدال طقوس استرضاء الأرواح اللاوية التي كانت تتضمن التضحية بالجاموس. ^{[ 13 ]}

تتجلى أهمية فرا لاك فرا رام في الثقافة اللاوية من خلال انتشارها الواسع. فهي عنصر أساسي في الرقص والمسرح والغناء والرسم والنحت والنصوص الدينية والمخطوطات. كما تظهر في الفنون الأكثر شيوعًا، مثل المورلام الكلاسيكي والفلكلور والرقصات الشعبية. ^{[ 14 ]} كانت تُؤدى مشاهد من رقصات البلاط في احتفالات رأس السنة اللاوية، وغيرها من الأعياد البوذية. وتُقرأ النصوص عادةً خلال الخطب. وقد نُسجت الحكايات نفسها بعمق في الفلكلور والأساطير المحلية. وتُزين المنحوتات والأواني المطلية والمنحوتات واللوحات المعابد والقصور. وقد صِيغت الفصول بدقة في الأغاني والرقصات والموسيقى المصاحبة. ومن خلال العناصر البوذية، تُعاد ترسيخ معتقدات اللاويين حول الأخلاق والكارما. كما أن النصف الأول من النسخ اللاوية يرسخ الأساطير المتعلقة بإنشاء الكيانات السياسية اللاوية، والمعالم الأرضية، والممرات المائية، ويعمل كأداة لنقل الثقافة.

• أدب لاوس
• رامايانا
• راماكين
• ريمكر
• حكاية سري راما
• ثم

• (باللغتين الإنجليزية والفرنسية) المسرح الملكي في لوانغ برابانغ
• فرا لاك فرا لام - حياة سابقة لبوذا
• شخصيات فرا لاك فرا لام (مؤرشفة بتاريخ ٢٤ أكتوبر ٢٠٢١ في أرشيف الإنترنت)