مارا (شيطانة)

في بعض روايات تنوير بوذا، يُقال إن الشيطان مارا لم يُرسل بناته الثلاث لإغواء بوذا، بل جئن طواعيةً بعد إخفاق مارا في مسعاه للقضاء على سعي بوذا نحو التنوير. ^{[ 17 ]} تُعرف بنات مارا الثلاث بـ: تانها (العطش)، وأراتي (النفور، السخط)، وراغا (التعلق، الرغبة، الجشع، العاطفة). ^{[ 16 ] [ 18 ]} على سبيل المثال، في مارا ساميوتا من ساميوتا نيكايا ، كانت بنات مارا الثلاث يتعرين أمام بوذا، لكنهن فشلن في إغوائه.

لقد أتوا إليه متألقين بالجمال –

طهها وأراتي وراجا –

لكن المعلم أبعدهم من هناك.

كما الريح، خصلة قطن ساقطة. ^{[ 19 ]}

استُلهمت بنات مارا الثلاث من أراتيس، وهو نوع من العفاريت الأنثوية التي ارتبطت بالجشع. ^{[ 20 ]}

بحسب الرؤية البوذية، يمتد تأثير مارا إلى عالم الآلهة (براهمالوكا) غير الحسي . فبينما تقع العوالم الدنيا في فخاخ مارا بالاستسلام للشهوات الحسية، فإن مسكن براهما خالٍ من هذا الإغراء. ومع ذلك، فإنهم يتوقون ( تانها ) إلى الخلود، ويجهلون ( أفيديا ) زوال كل وجود مشروط. ولذلك، يرتبط براهما، وبالتالي مفهوم الإله نفسه، بأوهام مارا، وهو نقد للمعتقدات التوحيدية البراهمية السابقة للبوذية . ^{[ 21 ]}

بينما تُشيد النصوص البراهمية بقدسية وضرورة انخراط الرجال في الإنجاب والحياة الأسرية لتحقيق المتعة والخلود الرمزي، فإن مارا هو من يشجع على الابتهاج بخيرات الحياة، متجاهلاً طبيعتها الزائلة. يُغري مارا بوذا قائلاً: "الرجل الذي لديه أبناء يفرح بأبنائه، والرجل الذي لديه ماشية يفرح بماشيته. إن التعلقات هي حقاً متعة الإنسان؛ فبدون التعلقات لا يشعر المرء بالمتعة." ^{[ 21 ]} وبذلك، يُبقي مارا عجلة الحياة تدور ويُشجع على المزيد من الولادات الجديدة. يكشف رد بوذا عن الطبيعة الحقيقية للتعلق كبذرة للحزن، مُجيباً بأن هذه الأشياء هي في الواقع أسباب للحزن ( سوكاتي )، وأن من يتجنبها يتجنب الحزن. ^{[ 21 ]}

يتجلى توافق الإله (أو الآلهة) مع رؤية مارا بوضوح في مناقشات عديدة بين بوذا وبراهما . فعندما يواجه بوذا باكا براهما، يمتدح الإله المملكة السماوية التي خلقها، والتي يعتقد أنها أبدية وثابتة. إلا أن بوذا يوضح أن باكا براهما قد جهل الظروف التي أدت إلى ولادته من جديد كبراهما ، ويعلمه عن ماضيه ومستقبله، وكيف ستنتهي حياته الطويلة في نهاية المطاف بمجرد زوال تلك الظروف، وستتلاشى مملكته. ^{[ 21 ]}

في لقاء آخر بين بوذا والإله، في سوترا براهمانيمانتانيكا ، يتحدث مارا من خلال براهما أدنى في مجلس براهما الأعظم . هنا، لا يُنتقد الإيمان بالخلود، بل الطاعة للإله الواحد. يحذر عضو المجلس بوذا من أن كثيرين قبله عارضوا براهما الأعظم، ونتيجة لذلك، أُرسلوا إلى الجحيم لأنه سيبقى تحت سيطرة الإله. ^{[ 21 ]} ومع ذلك، يكشف بوذا نفوذ مارا، فيتراجع مارا. ولإثبات حدود براهما الأعظم، يعلن بوذا اختفاءه من الإله الذي يُزعم أنه كلي العلم، ويسافر عبر عالم لا يستطيع براهما الأعظم رؤيته أو معرفته. ^{[ 21 ]} ونتيجة لذلك، يُقر براهما الأعظم بالهزيمة ويُقر بتفوق بوذا. ^{[ 21 ]}

مع أن القصة الأخيرة لا تنتقد الإيمان بالخلود في حد ذاته، إلا أنها تنتقد التمسك بإله موحد يُزعم أنه كلي القدرة، وتُثني عن الإيمان بإله خالق والخلق كجزء من مخططات مارا. وتصف الحجة الضمنية المطروحة الإله بأنه كائن مشروط، وبالتالي فهو شيء سيفنى في النهاية ولا يمكنه امتلاك سلطة حقيقية ولا تحديد مصير الآخرة. ^{[ 21 ]}

يحتوي كل من سجل جينجدي لنقل المصباح ودينكوروكو على قصة تحول مارا إلى البوذية تحت رعاية الراهب أوباجوبتا .

بحسب الرواية، سافر أوباجوبتا إلى مملكة ماثورا ونشر تعاليم الدارما بنجاح باهر. تسبب ذلك في اهتزاز قصر مارا، مما دفع الإله إلى استخدام قواه التدميرية ضد الدارما. عندما دخل أوباجوبتا في حالة السامادي ، اقترب منه مارا وألبسه قلادة من اليشم.

ردّ أوباجوبتا الجميل بتحويل جثث رجل وكلب وثعبان إلى إكليل من الزهور وأهداه إلى مارا. ولما اكتشف مارا حقيقة الهدية، استعان ببراهما لإزالتها . فأخبره براهما أن الإكليل، لكونه هدية من أحد تلاميذ بوذا المتقدمين، لا يُمكن التخلص من آثاره إلا باللجوء إلى أوباجوبتا.

عاد مارا إلى عالم البشر حيث سجد أمام الراهب وتاب. وبناءً على توصية أوباجوبتا، تعهد بعدم إلحاق أي ضرر بالدارما ولجأ إلى الجواهر الثلاث . ^{[ 22 ]}