أدب لاوس

تقليديًا، كانت النصوص تُحفظ على شكل مخطوطات من أوراق النخيل ( بيلان )، تُحضّر من أوراق نخيل مجففة تُقطع وتُنقش وتُغطى بالحبر أو الفحم، ثم تُنظف لإظهار الكلمات المكتوبة. ^{[ 10 ]} كما سُجلت النصوص باستخدام كتب قابلة للطي مصنوعة من ورق محلي الصنع، مثل ورق لحاء التوت ( سا )، أو ورق الخوي ، أو القطن المطلي، على الرغم من أن هذه المواد كانت أقل متانة، ولذا كانت تُستخدم غالبًا لأغراض غير دينية.

كانت النصوص الدينية البوذية الثيرافادية تُكتب عمومًا بلغة بالي ، أو تُنقل إلى اللغة اللاوية باستخدام خط ثام . يُظهر خط ثام تشابهًا كبيرًا مع خط مون المستخدم في النقوش في مملكة مون القديمة في هاريبونجايا ( مقاطعة لامفون الحالية في شمال تايلاند )، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر. ولا تزال نسخ من خط ثام مستخدمة حتى يومنا هذا من قبل اللاويين، وسكان شمال تايلاند، وتاي لو، وتاي خوين، الذين يشكلون لاوس الحالية ، وشمال وشمال شرق تايلاند ، وشمال شرق ميانمار ، وجنوب غرب مقاطعة يونان في الصين . في لاوس، كان خط ثام مخصصًا عمومًا للكتابات الدينية، بينما كُتبت النصوص التي تُعتبر دنيوية بخط لاو بوهان ، وهو الخط الذي سبق خط لاو الحديث.

تشمل أنواع الكتابة الأقل شيوعًا كتابة تاي دام وكتابة خوم (الخمير القديمة). استُخدمت كتابة خوم بشكل أساسي في النصوص البوذية، والمؤلفات اللغوية، والطبية، وعلم الكونيات، وعلم التنجيم، وعلم الأعداد، والصيغ الوقائية والتنجيمية (المانترا واليانترا ) باللغتين البالية أو السنسكريتية ، وذلك لاعتقادهم بأنها كتابة مقدسة وأن إنتاج هذه المخطوطات واستخدامها يتطلب معرفة خاصة. في الفترات المبكرة، كانت معرفة كتابة خوم تُنسب حصريًا إلى كهنة البراهمة في بلاط أنغكور . وقد استعان ملوك لاوس بكهنة البراهمة الخمير لأداء بعض الطقوس في البلاط الملكي. ^{[ 11 ]}

يعود تاريخ شعب لاو اللغوي والثقافي والسياسي إلى مملكة لان زانغ (1353-1707). تميز مجتمع لان زانغ بمستوى عالٍ من التعليم نظرًا لأهمية الدين والتعليم الديني في المجتمع اللاوي . ^{[ 12 ]} كان يوجد معبد ( وات ) في كل قرية لاوية، وبالتأكيد في كل مدينة ( موانغ ). تمتعت جماعة الرهبان اللاوية (سانغا) بسلطة أخلاقية ودينية تضاهي سلطة النظام الملكي . كان يُتوقع من جميع الذكور اللاويين قضاء عدة سنوات في التعليم الديني كمبتدئين أو الاستمرار كراهب بوذي . كان التعليم الرهباني هو السبيل المعتاد لاكتساب المعرفة بالقراءة والكتابة، بالإضافة إلى تحقيق قدر من الحراك الاجتماعي في المجتمع التقليدي. حُفظت السجلات الملكية والدينية في معابد (هو) ، أو في مكتبات مُصممة خصيصًا لهذا الغرض داخل ساحات المعابد.

بين عامي 1707 و1713، انقسمت مملكة لان زانغ إلى ممالك فينتيان ولوانغ برابانغ وتشامباساك . وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، أصبحت ممالك لاوس تابعة لسيام . وكان التأثير الثقافي لسيام في أوجه في منطقة إيسان شمال شرق تايلاند ، وهي منطقة ذات أغلبية لاوسية تاريخيًا وعرقيًا . وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، أجبر الفرنسيون سيام على التنازل عن المناطق الواقعة على الضفة الشرقية لنهر ميكونغ ، ورسموا بذلك حدود لاوس الحديثة تقريبًا .

Colonialism during these periods had a lasting impact on Lao society and literature. The traditional model of monastic education was slowly replaced by a secular one which was dominated by Siamese or French culture. The earlier forms of Lao literature were preserved only in the monasteries, and folk culture and tradition remained one of the few remaining links between the Lao and their ethnic heritage.

The twentieth century was period of immense upheaval and conflict, but also a gradual renewal of Lao literature. Both French and Thai nationalist policies aggressively sought to assimilate the Lao during the 1920s-1940s. World War II and the Franco-Thai War had a profound impact on everyday life for the Lao, which gave way to independence movements and the emergence of communism. Politics split Lao society and Lao literature, while the Royal Lao Government struggled to establish itself from 1954-1975.^[13]

Independence and secular education helped to create a nationalist identity for the Lao, and interest in traditional Lao history and culture slowly reemerged. Revolutionaries in Laos and Vietnam during the early 1950s began to spread communist ideology, which culminated in the Vietnam War era and the ousting of the Lao monarchy in 1975. During this period Laos became the most heavily bombed country in world history.^[13]

Politics continued to dominate literature in the 1980s, with the communist Pathet Lao struggling to assert their control over Laos. Today Laos has a reawakening interest in literature, as people struggle with national identity, rapid technological and social changes, development and a lagging economy, while maintaining a strong popular interest in the folk culture which has been part of their cultural heritage for millennia.

أُلِّفَت ملحمة سين ساي على يد الشاعر اللاوسي بانغ خام خلال عهد الملك سوريغنا فونغسا ، وتُعتبر العملَ الرائدَ في الشعر الملحمي اللاوسي . وتتلخص رسالتها الأساسية في أن الرغبات الجامحة ستؤدي حتماً إلى المعاناة.

تدور أحداث القصة حول مغامرات ملك وعائلته، حيث اختُطفت أخته في شبابه على يد نياك (عملاق أسطوري) طائر متعدد الرؤوس. يُصاب الملك بحزن شديد فيتنازل عن العرش، ويصبح راهبًا متجولًا بحثًا عن أخته. يصل الملك، كراهب متجول، إلى مدينة حيث يرى سبع بنات لتاجر ثري، فيقع في حبهن. يعود إلى المملكة ويتخلى عن الرهبنة ليتزوج منهن جميعًا. تنجب ست من الملكات ستة أبناء. وبمشيئة إلهية، تلد الملكة الأولى فيلًا بأنياب ذهبية عملاقة، وتلد الصغرى توأمين: حلزونًا ذهبيًا، وولدًا يحمل قوسًا، أطلقوا عليه اسم سين زاي.

خشي الملك من نذير الولادات، فاستشار منجم البلاط، الذي تآمر سرًا مع الملكات الست الأخريات، واقترح نفي الحلزون والفيل والصبي مع الملكتين اللتين أنجبتاهم. وفي هذه المرحلة من الملحمة، أنقذ رب السماء ( فايا ثين ) الأطفال الإلهيين والملكات ببناء قصر في السماء ليعيشوا فيه. وأُجبر المنجم على تربية الأمراء الستة الباقين، الذين لم يكونوا أذكياء ولا مجتهدين.

عندما بلغ الأمراء سن الرشد، أرسلهم الملك للبحث عن أخته التي اختُطفت منذ زمن بعيد. وخلال تجوالهم العشوائي، عثر الأمراء على سين زاي، الذي أوهموه بأن الملك سيرحب به إذا انضم إليهم في رحلتهم. خاضت المجموعة مغامرات عديدة، حتى وصلوا أخيرًا إلى مدينة نياك بين الغيوم، حيث وجدوا أخت الملك. وخاضوا معركة ضارية تمكن فيها سين زاي من قتل نياك الطائر متعدد الرؤوس .

بعد أن أنجزوا مهمتهم، انطلقت المجموعة عائدةً، لكنها توقفت لتغتسل وتقدم القرابين لرب السماء. ولأن الإخوة الستة لم يرغبوا في فقدان ماء الوجه أمام والدهم، دفعوا سين زاي ، الفيل ذو الأنياب الذهبية، والحلزون من أعلى جرف، وأخبروا أخت الملك أنهم غرقوا غرقًا مأساويًا. لم تصدق أخت الملك الأمراء، وانتظرت حتى تخبر الملك مباشرةً.

عندما رأى الملك أخته التي فقدها منذ زمن طويل، وسمع منها أن الأمراء قد قتلوا إخوتهم، غضب غضبًا شديدًا ونفاهم جميعًا، بمن فيهم المنجم وملكاته الست الباقيات. عاد سين زاي ، الذي لم يمت في السقوط، بل أنقذه إخوته من الفيل والحلزون، لرؤية والده. فرح الملك فرحًا عظيمًا برؤية ابنه الوفي، وتوجّه ملكًا.

تُعتبر ملحمة ثاو هونغ ثاو تشيوانغ، من وجهة نظر النقاد الأدبيين والمؤرخين، واحدة من أهم الملاحم الشعرية الأصلية في جنوب شرق آسيا، وتحفة أدبية باللغة اللاوية، وذلك لأسباب فنية وتاريخية وثقافية. ^{[ 15 ]} يعود أصل كل من النسخة الوحيدة الباقية من النص والتاريخ الشفهي إلى شيانغ خوانغ في لاوس، بين شعب الخمو ، وهم السكان الأصليون للاوس قبل هجرات التاي . يروي التراث الشفهي للحكاية الشعبية الصراع بين الخمو والشعوب الأصلية في لاوس، وبين التاي-لاو . ^{[ 16 ]}

خلال القرن الخامس عشر، في عهد لان زانغ ، قام كتّاب البلاط الملكي بكتابة القصة وتعديلها لتُجسّد نضال اللاويين ضد الداي فيت خلال القرنين العاشر والثاني عشر. تدور أحداث الملحمة حول مآثر البطل الفاتح ثاو هونغ، الذي يقود جيشًا من الأشباح في العالم الآخر حتى بعد موته. يصف أحد مشاهد الملحمة إنشاء سهل الجرار كجزء من وليمة نصر عظيمة. نتج عن هذا العمل ثلاثة أنماط من الأبيات اللاوية تتألف من 20,000 سطر، مما يجعلها واحدة من أطول الملاحم اللاوية.

على الرغم من التغييرات، ظلت العناصر الموضوعية الرئيسية والصياغة ثابتة، مما يجعل هذه الملحمة من بين الأوصاف النادرة للحياة في جنوب شرق آسيا بين الشعوب الأصلية خلال هجرات التاي . يتميز كل من الشكل المكتوب والتقاليد الشفوية بطابع لاوي فريد ، ويُظهران العلاقة المعقدة بين المجموعات العرقية الرئيسية: لاو لوم ، ولاو ثيونغ ، ولاو سونغ . وتستمر القيمة التاريخية والثقافية في وصف نمط حياة شعب لاو قبل دخول البوذية الثيرافادية .

تُعدّ ملحمة فرا لاك فرا لام الملحمة الوطنية الرسمية في لاوس ، وهي إعادة سرد للنسخة اللاوية من رامايانا . سُمّيت فرا لاك فرا لام نسبةً إلى شخصيتين رئيسيتين، وهما الأخوان فرا لاك (أو لاكشمان ) وفرا لام (أو راما) . يركز سرد القصة في النسخة اللاوية على الإيثار والمحبة الأخوية، مما يجعلها تُصنّف تقليديًا ضمن حكايات جاتاكا، على الرغم من أن القصة حظيت أيضًا بأهمية كبيرة في البلاط الملكي كمسرحية راقصة.

خلال احتفالات رأس السنة اللاوية ( بي ماي )، كانت تُعاد تمثيل مشاهد من العمل، أو تُقرأ بصوت عالٍ، أو تُستخدم في الخطب الدينية. تدور أحداث النسخة اللاوية على ضفاف نهر ميكونغ ، وتتضمن شخصيات لاوية مثل ملك الناغا ، ومشاهد تتضمن التضحية بالجاموس المرتبطة بديانة ساتسانا فاي ( الديانات الروحانية ) في لاوس. تُظهر القصة جزئيًا تأثير الهند في الثقافة اللاوية، وعلى نطاق أوسع في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا . تنتشر نسخ مختلفة من قصة رامايانا في جنوب شرق آسيا، ويمكن العثور عليها باسم راماكر في كمبوديا أو راماكين في تايلاند .

تُعدّ حكاية ملك الضفادع ( فيا خانخاك ) وقصيدة الحب ( فادينغ نانغ آي) من الأعمال الأدبية الشهيرة للغاية، وتُقرأ أو تُغنى كجزء من احتفالات مهرجان الصواريخ ( بون بانغ فاي ؛ باللغة اللاوية : ບຸນບັ້ງໄຟ ) سنويًا. ويعود أصل المهرجان إلى كونه احتفالًا بالخصوبة، ويُقام في بداية موسم الرياح الموسمية كل عام.

تحكي ملحمة ملك الضفادع قصة أمير وُلد لملك على هيئة ضفدع ذهبي. كان الملك يعتني بالأمير، لكن الأمير كان يتمنى الزواج مع تقدمه في السن. فدعا الأمير الضفدع رب السماء (فايا ثين )، الذي استجاب لدعائه ومنحه كل ما تمنى، وسمح له بالتخلص من هيئته الضفدعية ليصبح أميرًا وسيمًا.

يجد الأمير زوجةً جميلة، فيسمح له والده بسعادةٍ بتولي الملك. يحظى ملك الضفادع وزوجته بمحبةٍ عظيمة، حتى أن كل شيءٍ تحت السماء يأتي ليُبجّله، وينسى تكريم رب السماء. يشعر رب السماء بالإهانة الشديدة، فيمنع الناغا من إنزال المطر، مما يتسبب في جفافٍ وحرائقَ هائلةٍ ومعاناةٍ على الأرض. بعد سبع سنواتٍ من المعاناة، لم يعد بإمكان الناس ومخلوقات الأرض، بل وحتى المخلوقات الإلهية في السماء، تحمّل المزيد من المتاعب، فيأتون إلى ملك الضفادع طلبًا للمساعدة.

بنى ملك الضفادع جسراً إلى السماء وخاض معركةً ضاريةً مع رب السماء. انتصر ملك الضفادع، وعلم رب السماء قيمة التواضع. ونتيجةً لذلك، يُنزل رب السماء المطر كل عام، ولكن تحسباً لنسيانه، يقيم الناس احتفالاتٍ ويطلقون الصواريخ في الهواء لجلب المطر وتذكير رب السماء بوعده.

قصيدة فادينغ نانغ آي هي قصة حب تدور أحداثها عبر تناسخات متعددة . وُلدت بطلة القصيدة، نانغ أيكام، لملك خميري قوي ، وكان جمالها فائقًا لدرجة أنه اشتهر حتى بين الناغا . جاء الملك فادينغ، من مملكة مجاورة، لرؤيتها وطلب يدها للزواج. وقع الاثنان في الحب بسرعة. أمر الملك الخميري بإقامة مهرجان الصواريخ ( بون بانغ فاي )، حيث يفوز من يُطلق صاروخه لأعلى ارتفاع.

كمكافأة، كان من المفترض أن يفوزوا بابنته. بنى الملك فادينغ صاروخًا، لكنه انفجر على منصة الإطلاق، فغادر مُهانًا، وأرسل ملك الخمير المتسابقين بعيدًا دون أن يعد ابنته لأحد. عندما جاء الناغا ليجلب المطر بعد مهرجان الصواريخ، وقع أمير الناغا فانغخي في غرام نانغ أيكام. كان الأمير فانغخي توأم روح نانغ أيكام في حيوات سابقة. تحوّل الأمير فانغخي إلى سنجاب أبيض ليتسلل من حراس والدها ويزور نانغ أيكام.

أُصيب الأمير فانغخي بسهم مسموم ، فتحوّل إلى سنجاب، وفي لحظاته الأخيرة لعن لحمه. تكاثر لحم جثته وقُدّم لجميع أفراد البلاط الخميري . سُمّم جميع أفراد البلاط باستثناء نانغ أيكام. اندفع الملك فادينغ لإنقاذها على حصان أبيض. أما ملك الناغا ، الذي كان يسعى للانتقام من الخمير لقتل ابنه، فأرسل جيشًا جرارًا من الناغا لتدمير الخمير .

طارد ملك الناغا الملك فادينغ ونانغ أيكام في مطاردة استمرت لأيام. وفي النهاية، لحق بهما عندما توقفت نانغ أيكام لتشرب الماء من جدول، حيث تمكن ملك الناغا من جرّها عبر الماء إلى مدينة الناغا . ظل الملك فادينغ يبحث عنها حتى يوم وفاته. وبعد موته، أصبح ملكًا شبحيًا وشن حربًا متواصلة على الناغا . وفي النهاية، اضطر رب السماء ( فايا ثين ) إلى فصل نانغ أيكام عن حبيبيها؛ وهناك ينتظرون بين التناسخات المجيء الثاني لبوذا ، الذي سيصدر الحكم النهائي بشأن من ستكون معه في الأبدية.

كان اللاويون يكتبون أساطير الأصل ( نيثان أ-ثي باي هيد ) للشعوب والأماكن والآثار الثقافية التي كانت جزءًا من مجتمعهم. تُعدّ نيثان خون بوروم (قصة خون بوروم ) إحدى أهم أساطير الأصل، إذ تصف أصل شعوب لاوس والمناطق المحيطة بها من قرعة مشتركة. أما نيثان خون لو، فتُكمل ما بدأته قصة خون بوروم ، لتصف العلاقة بين اللاويين الأوائل ورب السماء ( فايا ثين )، وكيف أُرسل أول الملوك بين البشر لحكم المناطق المحيطة.

في هذه الحكاية، هُدِّدَت البشرية بالفناء بسبب نبات اللبلاب الزاحف العملاق، ولم تُنجَ إلا بتضحية زوجين مسنين عاديين تطوعا لتدمير اللبلاب، فلقيا حتفهما سحقًا أثناء ذلك. تُروى هذه القصة خلال احتفالات رأس السنة الميلادية ( بي ماي ) السنوية، حيث تُجسِّد شخصيات مقنعة ذات وجوه حمراء أرواح الزوجين ( بو نيو ويا نيو ).

تصف أساطير أخرى نشأة مدن رئيسية في لان زانغ ، مثل فينتيان ولوانغ برابانغ وشيانغ خوانغ وسيكوتتابونغ . كما سُجّلت مواقع دينية هامة مثل فو سي في لوانغ برابانغ ووات فو في تشامباساك . وُجدت روايات مكتوبة عن تماثيل بوذا الرئيسية ، بما في ذلك فرا كايو ( بوذا الزمردي )، وفرا بانغ (الذي سُميت لوانغ برابانغ باسمه )، وفرا ساي خام ، وفرا لوك ( تشامباساك )، والتي تُروى قصصها عن نشأتها أو اكتشافها ونقلها إلى لان زانغ . كانت صور بوذا رموزًا للسلطة الملكية والدينية، ومزجت قصصها بين الفولكلور والتقاليد الروحانية لتصبح رموزًا قوية للملكية وممالك لان زانغ ولاوس .

تتعدد نسخ سجلات البلاط الملكي ( فونغ سافادان ) والروايات التاريخية العامة ( فوين سويب ) في لاوس ، إلا أن القليل من هذه المصادر الأولية قد نجا بسبب الحروب التي شهدتها لاوس عبر تاريخها، ولا سيما مملكة لان زانغ السابقة . وقد احتفظت كل مدينة من المدن الرئيسية ( موانغ ) - فينتيان ، ولوانغ برابانغ ، وشيانغ خوانغ ، وتشامباساك - بنسخ مختلفة من سجلات بلاط لان زانغ . وخلال القرن الثامن عشر، عندما أصبحت هذه المدن (موانغ) ممالك فينتيان ، ولوانغ برابانغ، وتشامباساك ، وإمارة شيانغ خوانغ ، أصبحت السجلات ذات طابع إقليمي أكثر.

في عام 1779، في عهد الملك تاكسين العظيم، ومرة ​​أخرى عقب ثورة الملك أنوفونغ عام 1828، دُمّرت مدينة فينتيان، عاصمة مملكة لان زانغ ، ودُمّرت أو نُقلت العديد من أهم السجلات الملكية إلى بانكوك، إلى جانب تمثال فرا كايو ( بوذا الزمردي ) وكنوز ثقافية أخرى. أُعيد توطين سكان فينتيان والمناطق المحيطة بها إلى الضفة الغربية لنهر ميكونغ في منطقة هضبة خورات .

على الرغم من أن منطقة إيسان كانت تاريخياً ضمن منطقة لان زانغ ، إلا أنها كانت أكثر سهولة في الوصول إليها بالنسبة لقوة سيام القومية المتنامية ، حيث كان من الممكن فرض الضرائب على السكان أو إخضاعهم لنظام السخرة . حافظت ممالك لاوس على نظامها الملكي ورهبانيتها، لكنها أصبحت دولاً تابعة داخل سيام. أدى تأسيس فرنسا للاوس عام 1893 كجزء من الهند الصينية إلى خلق انقسام سياسي مع منطقة إيسان، على الرغم من أن غالبية السكان كانوا تاريخياً وعرقياً من اللاو .

لا تزال منطقة إيسان اليوم جزءًا من تايلاند ، وقد طورت هوية تاريخية مميزة نتيجةً لسياسات تايلاندية بدأت في ثلاثينيات القرن العشرين، سعت إلى دمج سكانها ضمن الثقافة السائدة في وسط تايلاند . خلال حرب فيتنام وفترة حكم الخمير الحمر ، أدى تدفق اللاجئين اللاويين والخمير إلى منطقة إيسان إلى إحياء التواصل بين الثقافات. تكمن أهمية هذا التاريخ للأدب والثقافة اللاوية في أن تايلاند تضم اليوم ما يُقدّر بنحو 30 مليون متحدث باللغة اللاوية ، بينما يبلغ عدد سكان لاوس حوالي 6 ملايين نسمة.

أدى هيمنة سيام خلال القرن التاسع عشر إلى عجز اللاويين عن الحفاظ على استقلالهم السياسي، وأثارت الصراعات الداخلية بين ممالك فينتيان ولوانغ برابانغ وتشامباساك استياءً شديدًا بين عامة الشعب. في عام ١٨٢٨، ثار الملك أنوفونغ ملك فينتيان ، برفقة ابنه ملك تشامباساك ، ضد سيام فيما عُرف بثوران أنوفونغ (١٨٢٨). كانت نتائج هذا التمرد كارثية على اللاويين، وأسفرت عن تدمير فينتيان بالكامل ، وزيادة عمليات التهجير القسري للسكان إلى إيسان .

أدت الرغبة في تحدي الهيمنة السيامية إلى ظهور بوادر القومية اللاوية ، وقدّمت هوية البطل الشعبي للاويين الذين رفضوا الخضوع للضغوط الخارجية. في إحدى أكثر الملاحم اللاوية غموضًا وإثارةً للجدل، " ليوب فا سون" ، يعبّر المؤلف عن حزنه لعدم قدرته على التحدث بحرية عن بلاده بينما يحاول التأقلم مع العلاقة المضطربة بين لان زانغ وسيام، مستخدمًا لغةً وصورًا رومانسية ودينية. وفي النهاية، يدعو المؤلف، الذي لم يُذكر اسمه، الله أن يتدخل لإنهاء المعاناة الواسعة. وبالمثل، تُعدّ "فيون راكسافونغ" و "فيون فيانغ" روايات لاوية مباشرة عن ثورة أنوفونغ .

تم تدوين بعض الروايات التاريخية الأخرى في قالب الشعر الملحمي الكلاسيكي، ومنها "كاب فاجنا سينغسا" التي أعادت سرد تاريخ الملك أنوفونغ من منظور كبار قادته. انتشرت هذه الروايات والأشعار السرية بين أبناء عرقية اللاو في إيسان ولاوس ، مما ساهم في الحفاظ على الذاكرة الثقافية للثورة في الذاكرة الشعبية. وفي عام ٢٠١٠، نُصب تمثال للملك أنوفونغ في لاوس، كرمز ملموس على أن الذاكرة الثقافية للثورة لا تزال تحمل أهمية رمزية في العصر الحديث.

حكايات الجاتاكا هي قصص أخلاقية تستحضر تجسيدات سابقة لبوذا قبل أن يبلغ التنوير . تُستخدم هذه القصص لتجسيد فضيلة معينة أو لتعليم درس محدد، وقد تكون الشخصية التي تمثل بوذا فيها إنسانًا أو حيوانًا.

في البوذية التيرافادية ، تُعدّ الجاتاكا قسمًا نصيًا من قانون بالي ، وهي مُدرجة في خوداكا نيكايا من سوتا بيتاكا . وقد يُشير مصطلح جاتاكا أيضًا إلى شرح تقليدي لهذا الكتاب. تنتشر حكايات الجاتاكا في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا ، وغالبًا ما توجد بتنوعات إقليمية عديدة. وقد طوّرت لاوس عددًا من حكايات الجاتاكا التي تُعدّ فريدة من نوعها في تراثها اللاوسي.

تُعتبر النسخة المكتوبة باللغة اللاوية من حكاية فيسانتارا جاتاكا عمومًا من أعظم روائع الأدب اللاوي. تروي الحكاية قصة حياة الأمير الرحيم فيسانتارا، الذي تبرع بكل ما يملك، بما في ذلك أبناؤه، مُجسدًا بذلك فضيلة الإحسان الكامل . تُدمج هذه الحكاية في احتفالات اللاويين بمهرجان بون فرا فيت (مهرجان الأمير فيسانتارا)، حيث تُقرأ بصوت عالٍ، وعادةً ما تُصاحبها عروض رقص ومسرحيات وأغانٍ شعبية لاوية ( مور لام ).

تُعدّ الروحانية أكثر الممارسات الروحية انتشارًا في لاوس بعد البوذية الثيرافادا . وتُعرف هذه الديانة مجتمعةً باسم ساتسانا فاي، وهي تحافظ على ممارسات روحية تعود لما قبل البوذية، وممارسات السكان الأصليين ، وممارسات القبائل. ورغم عدم وجود تسلسل هرمي أو سلطة مركزية، إلا أن هذه الممارسات تُشكّل رابطًا ثقافيًا بين شعوب لاو لوم ، ولاو ثيونغ ، ولاو سونغ عبر التاريخ.

يُعتقد أن الأرواح، أو ما يُعرف باسم "فاي "، تسكن المباني والأراضي والأماكن الطبيعية والأشياء والظواهر. وتشمل هذه الأرواح عادةً أرواح الأجداد وأرواح الحماية، وهي شائعة في الشامانية والطب التقليدي. كما تتضمن التقاليد الشفوية والمكتوبة قصصًا مسلية عن أشباح شريرة، مثل الجدة فوم ( فاي يا فوم )، التي تأكل الأحياء الذين يتجولون في الغابة، أو أشباح العشاق المرفوضين ( فاي خون لونغ ).

تتنوع قصص الأرواح وتحظى بشعبية كبيرة. يُعدّ حفل " باتشي" في لاوس أحد أشهر التقاليد والمعتقدات الشعبية التي تنبع من التقاليد الروحانية ، ويُقام في لحظات محورية من حياة اللاوسيين لتقوية الروح ومكوناتها الاثنين والثلاثين ( كوان ).

تشمل التقاليد الشعبية أرواح حماية نهر ميكونغ ، المعروفة باسم "ناغا" ، والتي تتخذ شكلاً ثعبانياً وتُعدّ من الزخارف الشائعة في فنون لاوس ونسيجها وفلكلورها. تُعتبر "ناغا" ، إلى جانب "فاي"، من أقدم المواضيع المكتوبة والشفوية في الفلكلور اللاوسي. تُظهر قصص "ناغا" مزيجاً من المعتقدات اللاوية الأصلية والتأثير الخميري . فقد استلهم اللاويون الأصليون، قبل البوذية، فلكلورهم ودمجوه مع الثعابين الموجودة في الميثولوجيا الهندوسية، والتي كانت مألوفة لديهم من خلال تفاعلهم مع الخمير .

ستُروّض مخلوقات الناغا مرة أخرى بتأثير البوذية ، وستصبح حراسًا روحيين شائعين في معابد لاوس ( وات ). كانت مدينتا فينتيان ولوانغ برابانغ أول من حكمتهما مخلوقات الناغا وفقًا للتقاليد اللاوية، وكان نهر ميكونغ نفسه يُسمى في البداية نام نياي نغو لوانغ أو "النهر العظيم للثعبان العملاق"، وذلك لاعتقادهم بأن النهر والأراضي المحيطة به قد نُحتت بفعل حركة سيد ناغا عظيم فوق الأرض.

تُعدّ حكايات شيانغ ميانغ من أحدث وأشهر أنواع الأدب الشعبي في لاوس. وقد ظهرت هذه القصص كنوع من السخرية السياسية الذكية والساخرة خلال حروب القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حين كان كلٌّ من ملوك لاوس ورهبانها في أضعف حالاتهم السياسية، ومع ذلك، كان النقد المباشر سيُعدّ انتهاكًا للمحرمات الثقافية أو السلطة الدينية ( ساكسيت ). تدور أحداث القصص حول البطل شيانغ ميانغ، الذي يُصوَّر كصبي وراهب مبتدئ، وجهوده للتغلب على الملك أو رئيس الدير بطرقٍ تجمع بين الفكاهة والدروس الأخلاقية.

تُعدّ التقاليد الشفوية بين الأقليات العرقية في لاوس مصدراً غنياً للفلكلور، وقد تطورت بالتوازي مع الأدب المكتوب لأغلبية شعب لاو لوم . وتُشكّل قصص شعوب مون-خمير ، وبلانغ ، ولاميت ، وخمو، وأخا ، والتبتية -البورمية ، وتاي-راو ، وهمونغ -مين، أساطير وحكايات وقوانين وعادات ومعتقدات وهويات فريدة، تناقلتها الأجيال بشكل رئيسي عبر التقاليد الشفوية .

أصبحت الدراسات الأنثروبولوجية لهذه المجتمعات، والروايات المباشرة من أفرادها، جزءًا متزايدًا من الأدبيات الحديثة حول لاوس، ومصدرًا للدراسات الإثنوغرافية المتنامية . وتحافظ كل مجموعة على جوانب فريدة من ثقافة سرد القصص لديها. فعلى سبيل المثال، يشتهر شعب الهمونغ ، وهم فرع من شعب المين الذين هاجروا إلى لاوس في القرن التاسع عشر من الصين ، بـ"أقمشة القصص". وتستخدم هذه الأقمشة ، التي يصل حجمها إلى عدة أقدام مربعة، رسوماتٍ لتمثيل قصص من تاريخ الهمونغ وفلكلورهم في شكل سردي .

في عام 1946، أسس الفرنسيون لاوس كملكية دستورية ضمن الاتحاد الفرنسي ، في محاولة للمصالحة مع القوميين . وشهدت الدراسات الأكاديمية تقدماً ملحوظاً في أوائل الخمسينيات من القرن العشرين مع إنشاء اللجنة الأدبية ، التي كانت النواة الأولى للأكاديمية الملكية اللاوية ، والتي جمعت بين المؤرخين والأكاديميين الفرنسيين واللاويين لإجراء دراسات جادة بهدف النشر على نطاق واسع .

بحلول عام ١٩٥٣، منحت معاهدة الصداقة والشراكة الفرنسية اللاوسية الحكومة الملكية اللاوسية السيطرة على لاوس ، باستثناء الجيش. إلا أن الخلافات بين الفصائل السياسية كانت عميقة، وانقسمت على أسس أيديولوجية وشخصية داخل العائلة المالكة اللاوسية، مما أدى لاحقًا إلى اندلاع الحرب الأهلية اللاوسية . يمكن تقسيم الأدب الذي أُنتج خلال الحرب، من أوائل الخمسينيات وحتى انتصار جبهة باتيت لاو الشيوعية عام ١٩٧٥، إلى مجموعتين متميزتين: الأدب الذي أُنتج في المناطق الخاضعة لسيطرة الحكومة الملكية اللاوسية، والأدب الصادر من "المناطق المحررة" التي كانت تحت حكم الجبهة الوطنية اللاوسية الشيوعية (باتيت لاو). ومما زاد الصراع تعقيدًا تدويل الحرب الأهلية اللاوسية ، حيث دعمت الولايات المتحدة الحكومة الملكية اللاوسية ، ودعمت فيتنام الجبهة الوطنية اللاوسية ، بينما سعت الحكومة التايلاندية ، التي كانت مهتمة بأمنها الداخلي وعلاقاتها مع الولايات المتحدة ، بحذر شديد للحفاظ على مصالحها الإقليمية.

منذ عام 1975 وحتى الآن، بدأت الأدبيات اللاوية بالظهور مجدداً بعد عقود من الحروب والصراعات. لا يزال بعض الأدبيات ذا طابع سياسي واضح، إذ تُعدّ لاوس من الدول الشيوعية القليلة المتبقية ، وهي عالقة في صراع توازن بين الصين وتايلاند وفيتنام، وكلها دولٌ يسودها تاريخ من انعدام الثقة المتبادلة، وهو ما يفوق التعاون. ومع ذلك، تبقى القوة الاقتصادية للصين وصورتها القومية المتنامية نموذجاً للنظام الشيوعي في موانغ لاو . وقد نُصبت تماثيل لملوك لان زانغ السابقين بدءاً من عام 2004، ومن بينهم الملك المؤسس فا نغوم .

في الوقت نفسه، يتأمل المغتربون اللاويون فترة الاضطرابات التي بدأت في أربعينيات القرن العشرين وبلغت ذروتها خلال حرب فيتنام ، مما أدى إلى نشوء تراث أدبي لاوي من خارج البلاد. ويتأثر جيل الشباب اللاوي الذي نشأ بعد الحرب بالثقافة التايلاندية والموسيقى الغربية الشعبية ، مما يخلق مزيجًا عصريًا من الأجناس والمواضيع. كل هذه المجموعات والتحولات تُسهم في ظهور طيف واسع من الأصوات الأدبية اللاوية الفريدة، والتي تعود للظهور بوتيرة متسارعة بعد أن كانت خامدة منذ العصر الكلاسيكي لـ" لان زانغ" .