بورنوتوبيا

في النظرية النقدية ، يصف مصطلح "يوتوبيا الإباحية" فضاءً متخيلاً تحدده الخيالات الجنسية وتهيمن عليه الأنشطة الجنسية البشرية ، والتي تتجلى في الأدب الإباحي والإثارة الجنسية وتشمله . ^{[ 1 ]} وقد صاغ هذا المصطلح الناقد الأدبي الأمريكي ستيفن ماركوس في كتابه "الفيكتوريون الآخرون" الصادر عام 1966 ، مستلهماً إياه من الأدب الإنجليزي في القرن التاسع عشر حول الجنسانية، والذي كتبه علماء الأخلاق والأطباء والمؤلفون الإباحيون. ^{[ 2 ]}

قام عالم الاجتماع الأمريكي دانيال بيل بتوسيع هذه الفكرة، حيث اعتبر الترويج للمتعة وفرضها في أواخر الرأسمالية بمثابة الأساس لمجتمع يوتوبيا الإباحية، وهو ما يتعارض بشكل متناقض مع فضائل البرجوازية المتمثلة في الرصانة والعفة والنقاء التي بُني النظام الرأسمالي تاريخياً على أساسها. ^{[ 3 ]}

تتميز مدينة الإباحية بتحررها من القيود الاجتماعية المعتادة للمكان والزمان التي يفرضها الواقع ، وتتجه بدلاً من ذلك نحو قوانين المتعة اللاواعية . وقد لخص ستيفن ماركوس هذا الجانب بمبدأ "الصيف دائم في مدينة الإباحية". ^{[ 4 ]} تُزال حواجز المتعة، وبالتالي حرية الجنس، إما كلياً أو من خلال الإفراط في النشاط الجنسي، مما يُثير النشوة . ^{[ 5 ]}

في المدن البورنو، تتأرجح مسارات السرد على حافةٍ واهية؛ ^{[ 6 ]} ومن الأمثلة على ذلك الروايات المغامراتية التي تسمح بتعدد اللقاءات، والروايات السادية التي تتضمن تعددًا في جميع التوليفات الممكنة للأشخاص وفتحاتهم. ^{[ 7 ]} جادل ماركوس بأنه نظرًا للحرية التي يوفرها الاستمتاع بالمواد الإباحية، والتي تُوقع الأفراد، بشكلٍ متناقض، في فخ هذا الاستمتاع، فإلى جانب النشوة الجنسية ، "إن الغاية، أيًا كان نوعها، هي ما تقاومه المواد الإباحية بشدة". ^{[ 8 ]} على سبيل المثال، أشارت سوزان سونتاغ إلى رواية كاثرين روب غرييه " الصورة" الصادرة عام 1956 باعتبارها تتجاوز نوعها الأدبي، لأن خاتمتها تُلقي الضوء، بأثر رجعي، على أحداث الرواية السادية المازوخية ، وتتركها في حالة ترقب تُوحي باستمرارية لا حدود لها، وهو عنصر أساسي في المدينة البورنو. ^{[ 9 ]}

في عالم الإباحية، تتسم الشخصيات عادةً بفرط النشاط الجنسي ، فهي على أهبة الاستعداد لممارسة الجنس، وتتمتع بقدرة شبه مطلقة على الرغبة الجنسية والتجدد والنشاط المستمر، مما يوحي بالتحرر من الواقع الخارجي والخلود. ^{[ 10 ]} وبهذا المعنى، غالبًا ما تكون هذه الشخصيات منيعة؛ فعلى سبيل المثال، في رواية آن ديسكلوس " قصة O" الصادرة عام 1954 ، يُظهر الاستعارة المركزية للرواية أنه كما لا تصدأ السلاسل أبدًا في قصرها الخيالي، فإن سكانه لا يتأثرون أبدًا بمحنهم، ولا يفقدون شيئًا من جاذبيتهم. ^{[ 11 ]} وقد لاحظ جاك لاكان هذه القدرة للرواية، وللعوالم الإباحية عمومًا، على السماح لمتعة الخيال بأن تتجاوز مبدأ الواقع ، قائلاً: "مهما حدث للذات، فإنه لا يستطيع إفساد الصورة المعنية، ولا حتى إتلافها". ^{[ 12 ]}

بعد نشر كتاب "الفيكتوريون الآخرون" ، انتقد المؤرخ برايان هاريسون مفهوم ستيفن ماركوس عن "يوتوبيا الإباحية" لما اعتبره استخدامًا متحيزًا للمصادر الأدبية. فقد استند تحليل هاريسون إلى أن ماركوس اعتمد حصريًا على عدد قليل من النصوص الفيكتورية التي تتمحور حول الجنس، والتي استخلص منها استنتاجًا مفاهيميًا مطولًا حول نوايا ودوافع المواد الإباحية بشكل عام. ^{[ 13 ]} وفي عام 2017، استند الناقد الأدبي توماس جودري، إلى الأرشيف نفسه الذي فحصه ماركوس في معهد كينزي ، ليُشكك أيضًا في مفهوم "يوتوبيا الإباحية" من خلال لفت الانتباه إلى الانتشار الواسع لمفهوم الفشل الجسدي والتحلل والمعاناة والموت في الروايات الإباحية الفيكتورية، والتي تظهر في صورة العجز الجنسي، والإخصاء، وتمزق القلفة، وترهل المهبل، وسلس البول، وانتشار مرض الزهري، ^{[ 14 ]} على الرغم من أن هذا قد يُفسر أيضًا على أنه متعة محرمة. وقد تحدّى جودري مفهوم "المدينة الإباحية" من خلال لفت الانتباه إلى التعليقات السياسية الواسعة في المجلات الإباحية مثل " اللؤلؤة" ، بما في ذلك الإشارات إلى قوانين الإصلاح وقوانين الأمراض المعدية ، بالإضافة إلى العديد من الشخصيات العامة المثيرة للجدل، بما في ذلك آني بيسانت ، وتشارلز سبورجون ، وويلفريد لوسون ، ونيومان هول ، وإدموند بيرك ، وويليام غلادستون ، وروبرت بيل ، حيث يُعدّ وجود مثل هذه المساحة من الجنسانية المتحررة وغير المحدودة أمرًا غير معقول في ظلّ المتطلبات الاجتماعية للنشاط غير الجنسي. ^{[ 15 ]}

• يوتوبيا الإباحية الفيكتورية