ما بعد المناولة

وقد ذُكرت الصلاة التي تلي تناول القربان المقدس في وثيقة الديداخي التي تعود إلى القرن الأول الميلادي.

يُختتم طقس التناول بالقداس الإلهي الأساسي ، ولم تكن القداسات الأولى، كما وصفها يوستينوس الشهيد ، تتضمن أي شيء بعد ذلك. ومع ذلك، أُضيفت الصلوات لاحقًا. ويحتوي أقدم كتاب طقوس كامل موجود، وهو كتاب " الدساتير الرسولية "، على صلاتين من هذا القبيل، صلاة شكر وصلاة مباركة. ^{[ 1 ]}

ثمة تشابه ملحوظ بين الطقوس الرومانية و"الدساتير الرسولية" في أن روما كانت تُتلى فيها صلاتان متماثلتان في كل قداس. لا تحمل هاتان الصلاتان عنوانًا في " كتاب الصلوات الليوني "، ولكن بحسب أدريان فورتيسكو ، "طبيعتهما واضحة". يُطلق على الأولى في " كتاب الصلوات الجيلاسي" اسم "ما بعد المناولة " ، وعلى الثانية اسم "إلى الشعب ". ^{[ 1 ]}

في كلا كتابي الصلوات، تُشكّل هاتان الصلاتان جزءًا من القداس المعتاد الذي يُقام على مدار العام، مع أن بعض القداسات لا يتضمنهما؛ أما الصلوات "للشعب" في الكتاب الأخير فهي نادرة نسبيًا. كما أنها بدأت تتغير في طبيعتها. فالمصطلحات التي كانت تُستخدم بكثرة سابقًا ، مثل tuere و protege ، أصبحت أقل شيوعًا؛ والعديد منها صلوات عادية لا تحمل فكرة واضحة عن صلوات البركة والحماية. ^{[ 1 ]}

في كتاب " الطقوس الغريغورية "، تُذكر الصلاة الثانية، التي تُسمى الآن " صلاة ما بعد التناول" ، بشكل شبه حصري من سبعينيات القرن العاشر الميلادي إلى عيد الفصح ؛ أما الصلاة الأولى، "صلاة التناول" ، فتُردد على مدار العام، إلا أن كلتيهما فقدتا الكثير من طابعهما الأصلي. وقد أصبحت صلاة التناول (التي أصبحت تُصلى بعد المناولة) صلاة جماعية تُصاغ على غرار الصلاة الجماعية في بداية القداس، مع أنها تُبقي عمومًا على بعض الإشارات إلى المناولة التي تم تناولها للتو. ولا تزال هذه هي حالة هذه الصلوات بعد المناولة. ^{[ 1 ]}

أما الصلاة الثانية، Oratio super populum ، فتُتلى فقط في قداسات أيام الأسبوع خلال الصوم الكبير . ويبدو أن هذا التقييد ناتج عن تقصير القداس (مما يفسر العديد من حالات الحذف والاختصار) وميل الصوم الكبير إلى الإبقاء على صيغ أطول، مثل أكثر من قراءتين . وقد فسّر مفسري العصور الوسطى ^{[ 2 ] [ 1 ]} هذا تفسيراً باطنياً؛ إذ يعتقد هونوريوس أن هذه الصلاة بديل عن الخبز المبارك الشرقي ( antidoron ). ^{[ 1 ]}

أصبحت صلاة "أوراتيو سوبر بوبولوم" تُتلى دائمًا في صلاة الغروب في نفس اليوم. وقد أشير إلى أن استخدامها في قداس الصوم الكبير قد يكون بقايا عادة، تُمارس الآن فقط في سبت النور ، وهي ترنيم صلاة الغروب في نهاية القداس. أصبحت الصلاة الأولى، المسماة "أد كومبليندوم " في "كتاب القداس الغريغوري"، هي صلاة ما بعد المناولة الحديثة، وهو اسمها الرسمي الآن. كان اسمها غير مؤكد خلال العصور الوسطى. يُطلق عليها دوراندوس ^{[ 3 ] [ 1 ]} اسم "أوراتيو نوفيسيما" فقط ، مستخدمًا اسم "بوستكومونيو" لترنيمة المناولة . ^{[ 1 ]}

يُطلق أول "نظام روماني" على هذه الصلاة اسم Oratio ad complendum (21)؛ ويُسميها روبرت الدويتز Ad complendum . ^{[ 4 ] [ 1 ]} لكن آخرين يُطلقون عليها الاسم الحديث، ^{[ 5 ] [ 1 ]} وكذلك تفعل العديد من كتب القداس في العصور الوسطى (مثل كتاب ساروم ). فقدت صلاة ما بعد المناولة الكثير من طابعها الأصلي كصلاة شكر، واستوعبت فكرة Oratio ad populum القديمة . وهي الآن دائمًا التماس، على الرغم من أنه غالبًا ما يتم تضمين عبارة شكر (كما هو الحال في قداس Statuit ، من أجل البابا المعترف). وقد تأثرت بالصلاة الجماعية التي استُلهمت منها، على الرغم من وجود إشارة عامة إلى المناولة. ^{[ 1 ]}

كل صلاة ما بعد المناولة (والصلاة السرية ) تُقابلها صلاة جماعية . وهذه هي الصلوات الثلاث الأساسية لأي قداس خاص. تُقال صلاة ما بعد المناولة أو تُرتل تمامًا مثل الصلاة الجماعية. تبدأ بصلاة القداس المُحتفل به؛ ثم، إذا كانت هناك قداديس أخرى تُحتفل بها، فإن صلواتها بعد المناولة تتبعها بنفس الترتيب وبنفس الخاتمة النهائية للصلوات الجماعية. ^{[ 1 ]}

بعد التناول، وبعد أن يرتب الكاهن الكأس، يتجه إلى جانب الرسالة ويقرأ ترنيمة التناول . ثم يأتي إلى المنتصف ويقول أو ينشد "Dominus Vobiscum" ("الرب معكم"؛ في أوائل العصور الوسطى لم يكن يلتفت إلى الشعب في هذه المرحلة)، ثم يعود إلى جانب الرسالة ، ويقول أو ينشد واحدة أو أكثر من صلوات ما بعد التناول، تمامًا كما في الصلوات الجماعية. ^{[ 1 ]}

في قداسات أيام الصوم الكبير، تُتلى صلاة " Oratio super populum" بعد المناولة الأخيرة. يُنشد الكاهن المحتفل "Oremus" ، بينما يُنشد الشماس ، مُلتفتًا نحو الشعب: " Humiliate capita vestra Deo , on do" بإيقاع "لا، دو، سي، سي، دو" للمقاطع الخمسة الأخيرة. في هذه الأثناء، ينحني الجميع، بمن فيهم الكاهن المحتفل. ثم يتجه الشماس نحو المذبح، ويُنشد الكاهن المحتفل الصلاة المُخصصة للقداس. أما في القداس البسيط ، فيُلقي الكاهن المحتفل النص نفسه دون أن يتجه نحو الشعب. ويبدو أن صيحة الشماس قد أُضيفت عندما أصبحت هذه الصلاة من تقاليد الصوم الكبير ( كما ذكر دوراندوس ). ^{[ 1 ]}