كتاب القداس

كتاب القداس هو كتاب طقسي يحتوي على تعليمات ونصوص ضرورية للاحتفال بالقداس طوال السنة الليتورجية . تختلف الإصدارات عبر التقاليد الليتورجية والفترة والغرض، حيث تهدف بعض كتب القداس إلى تمكين الكاهن من الاحتفال بالقداس علنًا والبعض الآخر للاستخدام الخاص والعلماني. تحتوي نصوص أكثر طقوس القربان المقدس شيوعًا في العالم، قداس بولس السادس من الطقوس الرومانية للكنيسة الكاثوليكية ، في طبعة عام 1970 من كتاب القداس الروماني .

نُشرت أيضًا كتب القداس لأشكال سابقة من الطقوس الرومانية وغيرها من الطقوس الليتورجية اللاتينية . تحتوي الكتب الليتورجية الأخرى عادةً على طقوس القربان المقدس للتقاليد الطقسية الأخرى، ولكن توجد كتب قداس للطقوس البيزنطية ، والطقوس الغربية الأرثوذكسية الشرقية ، والطقوس الأنجليكانية .

قبل تجميع مثل هذه الكتب، كانت هناك عدة كتب تستخدم عند الاحتفال بالقداس. وشملت هذه الكتب التدريجية (نصوص بشكل رئيسي من المزامير ، مع إضافة نوتات موسيقية)، والكتاب الإنجيلي أو كتاب الأناجيل ، والرسائل مع نصوص من أجزاء أخرى من العهد الجديد ، وخاصة رسائل القديس بولس ، والكتاب المقدس مع الصلوات التي قالها الكاهن نفسه. ^[1]

في العصور الوسطى العليا، عندما أصبح من الشائع في الغرب أن يقوم الكهنة بتلاوة القداس دون مساعدة جوقة أو كهنة آخرين، بدأ دمج هذه الكتب في "كتاب قداس" ( missale باللاتينية ) ، لاستخدام الكاهن وحده. أدى هذا إلى ظهور missale plenum ("كتاب القداس الكامل")، والذي احتوى على جميع نصوص القداس، ولكن بدون موسيقى أجزاء الجوقة. ^[2] تمت إضافة مؤشرات على القواعد التي يجب اتباعها أيضًا.

في نهاية المطاف، حل كتاب القداس الروماني ( Missale Romanum )، الذي نشره البابا بيوس الخامس في عام 1570، محل الاستخدام الواسع النطاق لتقاليد القداس المختلفة من قبل أجزاء مختلفة من الكنيسة، مثل تلك الموجودة في تروا وساروم (سالزبوري) وغيرها. كان لدى العديد من الأبرشيات الأسقفية بعض الصلوات المحلية وأيام الأعياد بالإضافة إلى ذلك.

بناءً على طلب المجمع الفاتيكاني الثاني ، ^{[3] زاد} البابا بولس السادس بشكل كبير من كمية الكتاب المقدس المقروءة في القداس، وبدرجة أقل، صيغ الصلاة. استلزم هذا العودة إلى قراءات الكتاب المقدس في كتاب منفصل، يُعرف باسم كتاب القراءات . يوصى بكتاب منفصل للأناجيل ، مع نصوص مستخرجة من كتاب القراءات، ولكنه ليس إلزاميًا. لا يزال كتاب القداس الروماني يتضمن رتبًا متقنة، بالإضافة إلى الترانيم وما إلى ذلك، والتي لم تكن موجودة في كتب الأسرار المقدسة.

ظهرت أول ترجمة رسمية كاملة لكتاب القداس الروماني إلى اللغة الإنجليزية في عام 1973، استنادًا إلى نص عام 1970. وفي 28 مارس 2001، أصدر الكرسي الرسولي تعليمات Liturgiam authenticam. وقد تضمنت هذه التعليمات أنه في ترجمات النصوص الليتورجية من الأصول اللاتينية الرسمية، يجب أن "يُترجم النص الأصلي، قدر الإمكان، بشكل متكامل وبأكثر الطرق دقة، دون إغفالات أو إضافات من حيث المحتوى، ودون إعادة صياغة أو تعليق. ويجب أن يكون أي تكييف لخصائص أو طبيعة اللغات العامية المختلفة رصينًا وحذرًا". وفي العام التالي، صدرت الطبعة النموذجية الثالثة ^{[ملاحظة 1] من كتاب القداس الروماني المنقح باللغة اللاتينية.}

قبل الإصلاح ، كانت الممارسة الليتورجية تتميز باستخدام تنويعات من كتاب القداس الكاتدرائي المحلي. وكان أبرزها كتاب قداس ساروم، لكن كتب أخرى بما في ذلك كتاب قداس دورهام أثرت على الممارسة الليتورجية الإنجليزية. أثناء الإصلاح الإنجليزي ، انفصلت كنيسة إنجلترا عن الكنيسة الكاثوليكية. ومن سمات اتجاهات الليتورجية البروتستانتية ، اختارت كنيسة إنجلترا استخدام طقوس عامية . يُنسب إلى توماس كرانمر تقليديًا قيادة إنتاج نصوص طقسية جديدة، بما في ذلك كتاب الصلاة المشتركة لعام 1549. سيحل كتاب الصلاة لعام 1549 والإصدارات المتعاقبة من كتاب الصلاة المشتركة محل كل من كتب القداس والكتب المختصرة في الممارسة الليتورجية الأنجليكانية العادية. ^[4]

مع اتساع التقاليد الأنجليكانية لتشمل الكاثوليكية الأنجليكانية الحديثة ، سعى بعض الأنجليكان إلى العودة إلى نمط كتاب القداس لكتبهم الليتورجية. في عام 1921، نشرت جمعية القديسين بطرس وبولس كتاب القداس الأنجليكاني في بريطانيا العظمى. ^[5] نشرت مؤسسة فرانك جافين الليتورجية لجبل سيناء طبعة منقحة في عام 1961 وتستمر جمعية الرعايا الأنجليكانية في طباعتها:

نُشرت الطبعة الأولى من كتاب القداس الأنجليكاني في لندن بواسطة جمعية القديسين بطرس وبولس في عام 1921؛ وظهرت الطبعة الأمريكية الأولى في عام 1943، ونشرتها مؤسسة فرانك جافين الليتورجية في جبل سيناء، لونغ آيلاند، نيويورك، وفي عام 1947 نُشرت طبعة منقحة (أعيد طبعها في عام 1961)؛ وقد مُنحت حقوق النشر (أو بيعت) إلى جمعية الرعايا الأنجليكانية في السبعينيات، والتي أعادت طباعة طبعة عام 1947. ^[5]

في فرنسا، بدأت كتابة كتب القداس منذ بداية القرن الثالث عشر. في هذا الوقت، كان كتاب القداس ينقسم عادة إلى عدة أجزاء: التقويم، والزمني، والمقدمة وقانون القداس، والقداس المقدس، والقداسات النذرية والإضافات المختلفة. يتكون كتاب القداس من جزأين رئيسيين هما القداس الزمني والقداس المقدس. يحتوي القداس الزمني على نصوص القداس، يومًا بيوم طوال العام الليتورجي، المنظم حول عيد الميلاد وعيد الفصح . يقدم القداس المقدس عامًا ليتورجيًا من خلال إحياء ذكرى القديسين. أخيرًا، يتم عادةً وضع القداسات النذرية (قداس لغرض محدد أو يقرأه الكاهن بنية محددة)، والصلوات المختلفة، والأعياد الجديدة، وإحياء ذكرى القديسين الجدد والتقديس في نهاية كتاب القداس.

يُظهر التحليل الأيقوني لكتب القداس الخاصة بأبرشية باريس من القرنين الثالث عشر والرابع عشر استخدام بعض الصور التقليدية بالإضافة إلى بعض الزخارف المتغيرة. ومن بين المجموعة الأولى، بعض أنواع الأحرف الأولى ، بما في ذلك مقدمة الأحد الأول من زمن المجيء ؛ ومقدمة قداس الأسبوع المقدس ؛ وقداديس القديسين، التي تحتوي على صورهم، ولكن أيضًا الزخرفة الغنية لصفحتين من كتاب القداس بالحجم الكامل: صلب يسوع والمسيح في الجلالة . تتضمن المجموعة الثانية ذات المشاهد المتغيرة بعض صور رجال الدين التي لا يتم تصويرها في جميع كتب القداس، ولكن يمكن أن تكون زخارف متكررة تتعلق بمخطوطة واحدة فقط. يمكن أن يكون هذا الكاهن في الصلاة، أو الكاهن يرفع القربان المقدس ( الخبز المقدس )، أو الرهبان في الغناء وما إلى ذلك.

لم تكن كتب القداس الكاثوليكية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) مزخرفة إلا قليلاً، على الأقل قبل عام 2002، وكانت أغلبها بصور بالأبيض والأسود. ومنذ عام 2005، تم تزيين العديد من إصدارات الطبعة الثالثة من كتاب القداس الروماني بالألوان، وخاصة في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. ^[7]

يُستخدم مصطلح "كتاب القداس" أيضًا للإشارة إلى الكتب المخصصة للاستخدام ليس من قِبل الكاهن ولكن من قِبل الآخرين الذين يساعدون في القداس أو خدمة العبادة . يُشار إلى هذه الكتب أحيانًا باسم "كتب القداس اليدوية" أو "كتب القداس الصغيرة"، بينما يُستخدم مصطلح "كتاب القداس على المذبح" أحيانًا للتمييز بين كتاب القداس المخصص لاستخدام الكاهن وبينها. عادةً ما تحذف أو تختصر بشدة أجزاء القداس ونصوص القداس لغير الاحتفالات السنوية العادية، ولكنها تتضمن قراءات الكتاب المقدس.

وقد استُخدم أحد هذه الكتب المقدسة في أداء اليمين لرئيس الولايات المتحدة. فبعد اغتيال الرئيس جون ف. كينيدي ، أدى ليندون ب. جونسون اليمين الدستورية كرئيس البلاد السادس والثلاثين على متن الطائرة الرئاسية باستخدام كتاب قداس للرئيس الراحل. ^[8]

• ميسالي أبوينسي
• القداس الأنجليكاني
• كتاب القداس الأروماني
• قداس أربوثنوت
• كتاب القداس في بوفيه
• القداس الروماني
• كتاب القداس للصوامع

• قواعد التدريس
• كتاب الأسرار المقدسة
• العادة (الطقوس)
• كتاب الصلوات الرومانية
• كتاب الصلوات الانجليكانية

• حالا (1275). "ميسال فان دي سينت بيترسابديج". جنت: مكتبة جامعة غنت . تم الاسترجاع 2020-08-26 .
• "الجلسة المكتملة". الموسوعة البريطانية . 30 نوفمبر 2017 . تم الاسترجاع في 27 يونيو 2021 .
• بلاك، جون ساذرلاند (1911). "كتاب القداس"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 18 (الطبعة الحادية عشرة). ص  580- 583.
• كافانو، ستيفن إي. (2011). الأنجليكان والكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تأملات في التطورات الأخيرة . مطبعة إغناطيوس . رقم ISBN 978-1586174996.
• جيليت، مايكل ل. (10 سبتمبر 1986). مقابلة التاريخ الشفوي الثالثة عشر مع لورانس ف. أوبراين (نسخة منقحة). مكتبة جونسون.(صفحة 23 في "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) في 2008-06-24 . استرجاع 2008-07-05 .{{cite web}}:CS1 maint: نسخة مؤرشفة كعنوان ( رابط ))
• البابا بولس السادس (4 ديسمبر 1963). “دستور حول القداس المقدس SACROSANCTUM CONCILIUM”. Vatican.va.
• فان بوهرين، رالف (2018). "Die Bildausstattung des „Missale Romanum" nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962−1965)". في Neuheuser، Hanns Peter (ed.). Liturgische Bücher in der Kulturgeschichte EUROPAS . فيسبادن: Harrassowitz.

• Misssale ad usum insignis Ecclesiæ Eboracensis (كتاب قداس يورك باللاتينية)
• Misssale ad usum insignis Ecclesiæ Eboracensis (طبعة بديلة)
• تحميل كتاب قداس كنيسة إنجلترا بصيغة PDF