إيفوديوس الزائف

يُعدّ إيفوديوس الزائف مؤلفًا لثلاثة أعمال مسيحية باللغة القبطية ، يُرجّح أنها أُلّفت في الفترة ما بين القرنين السادس والثامن الميلاديين. يُعرّف المؤلف نفسه ، في كتاباته المنحولة، بأنه إيفوديوس الروماني و"خليفة بطرس "، وهو ما يُرجّح بشدة أنه إشارة إلى الأسقف إيفوديوس الذي عاش في القرن الأول الميلادي . لم يتبقَّ الكثير من السجلات المبكرة لإيفوديوس، لكن المصادر القديمة تُشير عمومًا إلى أنه كان أسقف أنطاكية ، وليس روما . من غير المعروف ما إذا كان المؤلف قد أخطأ وظنّ أن إيفوديوس خلف بطرس في روما بدلًا من أنطاكية ، أو أنه نقله عمدًا في إطار سعيه لكسب تأييد السلطة الرومانية، أو ما إذا كان هناك تقليد مسيحي مصري أصيل يدّعي صراحةً أن إيفوديوس ذهب إلى روما في وقت ما.

جميع الأعمال الثلاثة من الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد عبارة عن عظات . وقد أطلق عليها الباحثون اللاحقون عناوين مثل عظة رقاد العذراء ، وعظة آلام المسيح وقيامته ، وعظة حياة يسوع ومحبته للرسل . وهي تُصنف ضمن "المذكرات الرسولية"، وهو نوع أدبي ازدهر في المسيحية المصرية.

كُتبت المخطوطات الباقية المنسوبة إلى إيفوديوس الزائف باللغة القبطية ، وهي اللغة الأصلية على الأرجح ولغة معظم المسيحيين المصريين في تلك الحقبة. ويبدو أنها كُتبت في القرن السادس أو السابع أو الثامن الميلادي. وتشير أوجه التشابه في الموضوع وأسلوب الكتابة إلى أن المؤلف واحد وراء المخطوطات الثلاث، وليس مؤلفين مختلفين نسبوا أعمالهم إلى إيفوديوس. ولا يُعرف إلا القليل عن الأسقف إيفوديوس الأصلي ، ولا عن المعتقدات المصرية (إن وُجدت) بشأنه؛ وربما كان مجرد شخصية مُبجّلة للتأكيد على قِدَم الآراء الواردة في عظاته، والتي تعود إلى العصر الرسولي . ^{[ 1 ]}

يقترح تيتو أورلاندي تاريخًا يعود إلى القرن السابع الميلادي بعد الفتح العربي لمصر (639-642 م )، إذ يرى أن الخطب تتضمن جدلاً خفيًا مناهضًا للإسلام كرد فعل على ذلك الفتح. ^{[ 1 ]} بينما يقترح ستيفن شوميكر تاريخًا يعود إلى القرن السادس الميلادي، حوالي عام 550 م، استنادًا إلى أن المؤلف يبدو أنه لم يكن على دراية بالتقليد القبطي الذي يقول إن جسد مريم العذراء بقي على الأرض لمدة 206 أيام قبل أن يُرفع إلى السماء، وأن هذا التقليد برز في الفترة ما بين 550 و 700 م، مما يجعل هذا التاريخ المتأخر أقل ترجيحًا. ^{[ 2 ]}

لا يُعرف الكثير عن إيفوديوس الزائف. ضمن سياق القصة، يُلمّح إيفوديوس الزائف إلى أنه غريب عن فلسطين ، ومع ذلك فهو "قريب" من يسوع. يستخدم المؤلف عددًا كبيرًا من الكلمات اليونانية القبطية المُقترضة من اليونانية الكوينية ؛ كما يستخدم بعض الكلمات اللاتينية المُقترضة، وهو أمر نادر في النصوص القبطية. تشير بعض المصطلحات القانونية المُتقدمة المُستخدمة في عظة آلام المسيح وقيامته إلى أنه ربما يكون قد تلقى بعض التدريب في القانون. ويبدو أيضًا أنه يميل إلى الإسهاب، ويُشير إلى ذلك بوعي، وينطلق في أحاديث جانبية مُطوّلة في بعض أعماله. ^{[ 3 ] [ 2 ]} ربما كان المؤلف مُعتادًا على العيش في بيئة رهبانية، حيث تُشير العظات بشكل روتيني إلى الجمهور المُستمع بصفة "إخوة"، ويُشار إلى بطرس بصفة " أبا " (أي "أب")، وهو لقب تشريفي شائع في الثقافات الرهبانية. ^{[ 4 ]}

لكن معلمنا يسوع قال لنا: «أقيموا جسد أمي على نعش، وأضيفوا إليه سعف النخيل والأغصان العطرة. وأنشدوا أمامه الترتيلة التي علمتكم إياها حين قمت من بين الأموات حتى تصلوا إلى المكان الذي آمرك أن تتوقفوا عنده». ولما قال المخلص هذا الكلام، ركب المركبة مع أمه العذراء، وكانت ملائكة الله تُنشد أمامه التراتيل حتى بلغوا السماء بمجدٍ وكرامة، ونحن نشاهدهم.

عظة رقاد العذراء هي عظة تتناول موضوع رقاد العذراء . كان الاعتقاد السائد في المسيحية الشرقية أن مريم، والدة الإله ، عندما ماتت، رقدت وصعدت بسلام إلى السماء. تُفصّل هذه العظة هذه القصة، مع أنها تُقدّم وفاة مريم مقارنةً بروايات أخرى، فتضعها قبل صعود يسوع بقليل ، خلال الفترة التي كان فيها يسوع القائم من بين الأموات على الأرض. تصل مركبة نورانية يرافقها حشد من الملائكة؛ تُوضع روح مريم في المركبة؛ ويقود يسوع المركبة بنفسه إلى السماء. ينقل الرسل جسد مريم إلى وادي يوسافاط ، وهو موقع تقليدي يُرتبط بوفاة مريم في روايات أخرى. يظهر حشد من الناس؛ ثم تأخذ الملائكة جسد مريم وتطير به إلى السماء أيضًا، وتضعه تحت شجرة الحياة . ثم تختتم العظة بإعلان الرسل عن يوم عيد للاحتفال بمريم ورقادها، 21 طوبيا . ^{[ 2 ] [ 6 ]}

توجد ثماني مخطوطات على الأقل باقية من هذه العظة، ويمكن تقسيمها إلى ثلاث نسخ: نسخة قبطية صحدية (يُرجح أنها الأقدم بين المخطوطات الباقية)، ونسخة قبطية بحيرية ، ونسخة باللغتين الصحدية والبحيرية. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يحتوي الجزء الأوسط من العظة على خطابات مطولة وعنيفة معادية لليهود ، بما في ذلك توبيخ يسوع لليهود "الجهلة" و"الخارجين عن القانون" لرفضهم تصديقه، وحادثة في الرواية البوحيرية حيث هاجم حشد من اليهود الغاضبين الرسل وحاولوا سرقة جثمان مريم، على الرغم من أن هؤلاء اليهود تراجعوا في النهاية واعتنقوا المسيحية بعد معجزة أعمتهم. ^{[ 6 ]} يكتب ستيفن شوميكر، الذي كتب تحليلًا مقارنًا لروايات مختلفة لأسطورة رقاد السيدة العذراء، أن "عظة القديس ميخائيل، نظرًا لكثرة الشتائم المعادية لليهود فيها، تبرز كواحدة من أكثر تقاليد رقاد السيدة العذراء القديمة معاداةً لليهود". ^{[ 5 ]}

كلما قال لي أحد الأمميين أو اليهودي "إن الإله يسوع لم يقم"، فإنني أوبخ غبائه بنفسي على النحو التالي: يا أيها الملحد، "حقا إن رؤية العيون أكثر ثقة من سماع الآذان"، كما قال بولس الحكيم ذات مرة.

عظة آلام المسيح وقيامته هي نصٌّ منحولٌ يروي محاكمة يسوع وموته وقيامته. تدور أحداثها في عهد الإمبراطور كلوديوس ، وتحديدًا خلال طرده لليهود من روما ، وهو حدثٌ غامض التفاصيل، ما أدى إلى تفسيراتٍ متعددةٍ له في الأدب. يُعرّف إيفوديوس نفسه في قصته بأنه "رئيس أساقفة روما"، مؤكدًا على براءة الرومان من موت يسوع وجرائم اليهود. وهي تُذكّرنا بشكلٍ ما بأعمال بيلاطس، المعروفة بشكلٍ أفضل في إنجيل نيقوديموس . ^{[ 3 ]}

يُعرّف إيفوديوس بنفسه ويصف المناسبة: قداس عيد الفصح الذي يتضمن معمودية يهودي يُدعى ديديموس. ويذكر "رواية الإسكندر" (الاعتقاد بأن الإسكندر الأكبر زار الهيكل الثاني اليهودي ليُبدي فروض الطاعة لإله إبراهيم)، لكنه سرعان ما ينحرف إلى جدل معادٍ لليهود، مستشهداً بمذبحة الأبرياء ، وإحدى نبوءات العرافة ، وعبادة عشتار كدليل. في رواية عظته عن آلام يسوع ، قام السنهدرين بضرب يسوع بينما عامله الحاكم بيلاطس البنطي باحترام وحاول ترتيب إطلاق سراحه. وبينما اقترح بيلاطس صلب اللص باراباس بدلاً من يسوع، إلا أنه وافق في النهاية على طلب السنهدرين بأمر صلب يسوع. يتطرق النص أيضاً إلى الدفاع عن الكتب المنحولة وغيرها من الأعمال غير القانونية باعتبارها مفيدة ومهمة نظراً لأن الأناجيل لا تغطي كل التفاصيل، وهو دفاعٌ ما وراء النص عن العمل باعتباره مفيداً على الرغم من كونه ليس من الأناجيل القانونية. ^{[ 3 ]}

يُقدّم النص تفسيرات روحانية لأوقات يوم الجمعة العظيمة المختلفة، وكيفية ارتباطها بمعاناة يسوع ورموزه التوراتية السابقة. كما يُقدّم قصة خلفية لكل من اللص الشرير واللص الصالح ، ديماس وكيستيس في هذه الرواية، اللذين صُلبا مع يسوع. ويُذكر أن قائد المئة الذي شهد موت يسوع اعتنق المسيحية في الحال. ويبدو أن إيفوديوس يُلمّح إلى أنه حاول أخذ جثمان يسوع بنفسه، لكن اليهود المعادين منعوه. وبدلاً من ذلك، أخذ يوسف الرامي الجثمان ودفنه، في نص مستوحى بشكل فضفاض من إنجيل متى 27. ^{[ 3 ]}

ينتقل السرد إلى ضمير الغائب، فيقول إن موعظة إيفوديوس التي رُويت حتى الآن قد أثارت حماسة المسيحيين الرومان، وجعلتهم يتوقون للانتقام من اليهود المذنبين. يهدئ إيفوديوس الحشد قائلاً إن القصة لم تنتهِ بعد. بعد ثلاثة أيام بالضبط، تصل مريم المجدلية ونساء أخريات، فيجدن قبر يسوع فارغًا، والحراس نائمون، وملاك ينتظرهن. تخبر مريم التلاميذ الآخرين، فيظهر يسوع لمريم، ثم لإيفوديوس نفسه، ثم للتلاميذ الآخرين. بعد ذلك، تدعو الموعظة إلى الرحمة وضبط النفس. ^{[ 3 ]}

توجد سبع مخطوطات باقية من هذه العظة. واحدة فقط كاملة: المخطوطة رقم 595، وهي مخطوطة على رق محفوظة في مكتبة ومتحف مورغان ، كُتبت في القرن التاسع. كانت جزءًا من مجموعة مخطوطات قبطية عُثر عليها عام 1910 في أطلال دير القديس ميخائيل في حمولي بمصر، واقتنتها شركة جيه بي مورغان عام 1911. أما المخطوطات الست الأخرى، فلا تحتفظ إلا بأجزاء من النص، ويعود تاريخ أقدمها إلى القرن الثامن. ^{[ 3 ]}

على غرار عظة رقاد العذراء ، تتسم هذه الموعظة بعداء شديد لليهود ، إذ تتضمن هجمات لاذعة عليهم في كل صفحة كما لو كانت دعوى قضائية مرفوعة ضدهم. كما تؤكد على أن الرومان "محسنون" و"يقيمون العدل في كل زمان". وتوضح الموعظة أن بيلاطس البنطي كان مسيحيًا صالحًا في بدايات المسيحية، بريئًا في جوهره، وأن اليهود هم المذنبون في موت يسوع. إذا كانت هذه الموعظة قد كُتبت بالفعل بعد الفتح العربي لمصر، فمن المحتمل أن تكون رسالة مشفرة تدعو إلى الوحدة بين المسيحية الخلقيدونية التي كان يفضلها اليونانيون البيزنطيون (الذين كانوا لا يزالون جزءًا من الإمبراطورية الرومانية) والمسيحية الميافيزية التي كان يفضلها كثير من المصريين، مفادها أن عليهم العمل معًا ضد عدوهم الحقيقي المتمثل في اليهود والمسلمين غير المسيحيين. ^{[ 3 ]}

ذهب القديس يوحنا إلى الشيطان، وسأله: "ماذا تفعل بهذه الشباك؟ وماذا تصطاد في هذا المكان؟" فأجابه الشيطان: "سمعتُ أنك وإخوتك صيادون ماهرون، تصطادون السمك. جئتُ اليوم لأرى سيدكم. ها أنا ذا في هذا المكان ، أنا وخدمي وشباكي. ادعُ إخوتك أيضًا ليأتوا إليكم بشباكهم، ولنُلقِها في هذا المكان. من يستطيع صيد السمك في هذا المكان هو السيد. ليس صيد السمك في الماء معجزة، إنما المعجزة هي صيده في الصحراء."

تُعدّ عظة حياة يسوع ومحبته للرسل ، والمعروفة أيضًا باسم عظة آلام المسيح وقيامته الثانية ، عظة أخرى تتناول موضوع حياة يسوع وأعماله. لا توجد مخطوطة واحدة تحتوي عليها كاملةً؛ فقد أُعيد تجميعها بأسلوب انتقائي بالاعتماد على أجزاء من ثلاث مخطوطات غير مكتملة. تعود أصول هذه المخطوطات إلى الدير الأبيض في مصر، ولكنها قُسّمت لاحقًا إلى صفحات ووُزّعت على عدة حائزين. لم يُذكر اسم إيفوديوس في الأجزاء المتبقية، إلا أن مقدمة العمل غير مكتملة، مما يُشير إلى أن القسم المفقود هو على الأرجح ما عرّف فيه المؤلف بنفسه. تتشارك هذه العظة في أوجه تشابه موضوعية، وتعبيرات حرفية، وإبراز دور بطرس، وكلمات نادرة مع العظتين الأخريين اللتين كتبهما إيفوديوس الزائف، ولذلك أُدرجت ضمن أعماله. ^{[ 4 ]}

يبدأ الوعظ بمقدمة من الواعظ، ثم سلسلة من الأسئلة من توما الرسول ("توما الشكاك") حول طبيعة القيامة، بالإضافة إلى أعمال يسوع الأخرى، مثل تكثير الخبز والسمك وإحياء لعازر . حاول المسؤولون الرومان تتويج يسوع ملكًا على اليهودية، مما أثار استياء هيرودس ويسوع على حد سواء. حتى أن بيلاطس البنطي يُقال إنه كان من مؤيدي يسوع، معتبرًا إياه ملك اليهود (ربما إشارة إلى يوحنا 19 : 19). ثم يتوسع الوعظ في شرح حادثة مستوحاة من متى 16 ، تصف يسوع في البرية. ينسحب يسوع إلى الصحراء ويثني على بطرس باعتباره أول الرسل. بعد فشل الشيطان في إقناع يسوع بقبول تاج أرضي، يتحدى يوحنا والتلاميذ ويسوع في مسابقة صيد في الصحراء، برفقة شياطينه. يفوز يسوع بطبيعة الحال. يشعر الشيطان بالإهانة، فيهرب بعد أن يرميه يوحنا بحجر. يطلب الرسول برثلماوس رؤية الشيطان، لكن المخطوطة الباقية تنقطع عند هذا الحد، تاركة بقية المحتوى مجهولاً. ^{[ 4 ]}

يجادل تيموثي بيتيبيس بأنّ القسم الأقدم يُظهر صلةً ما بـ" أسئلة برثولماوس" و "سفر برثولماوس" و "إنجيل نيقوديموس" من حيث البنية والأسلوب، ولا سيما تصويره للعازر في العالم السفلي الذي يبدو وكأنه صدى لتقاليد نزول المسيح إلى الجحيم . إذا كان المؤلف يعيش بالفعل في دير مصري ، والتي كانت عادةً ما تقع بعيدًا عن المدن النهرية المزدحمة وفي الصحراء، فمن المحتمل أن تكون بطولة الصيد استعارةً لله والشيطان وهما يصطادان الرهبان أنفسهم في الصحراء. وهذا من شأنه أن يجعلها إشارةً إلى عبارة " صيادي البشر " الواردة في الأناجيل. يُعدّ رمي يوحنا للحجر على الشيطان رمزًا يُرى في رجم الشيطان في الحج الإسلامي ، على الرغم من صعوبة افتراض طبيعة أي صلة بينهما. ^{[ 4 ]}

• عظة القديسين القبطيين عن رقاد السيدة العذراء المنسوبة إلى إيفوديوس الرومي ، ترجمة ستيفن شوميكر، متاحة للجميع، 2003
• "عظة عن رقاد العذراء لإيفوديوس الروماني" ، نظرة عامة وقائمة مراجع بقلم توني بيرك. ناسكال: إي-كلافيس: الأبوكريفا المسيحية .
• "عظة عن آلام المسيح وقيامته لإيفوديوس الروماني" ، نظرة عامة وقائمة مراجع بقلم ديلان بيرنز. ناسكال: إي-كلافيس: الأبوكريفا المسيحية .
• "عظة عن حياة يسوع ومحبته للرسل" ، نظرة عامة وقائمة مراجع بقلم تيموثي بيتيبيس. ناسكال: إي-كلافيس: الأبوكريفا المسيحية .