قدوس

وُلد قدوس في بارفروش ( بابل حاليًا )، وهي مدينة تقع في محافظة مازندران بالقرب من بحر قزوين . في ذلك الوقت، كان عدد سكان بارفروش حوالي خمسين ألف نسمة، وكانت تُعتبر أكبر مدينة في مازندران. ^{[ 1 ]} وُلد قدوس في حي يُدعى جهارشنبه بيش. وكان منزل والده يقع بالقرب من الضفة الشرقية لنهر آق رود. ^{[ ٢ ]} تُقدّم مصادر مختلفة سنوات ميلاده متباينة قليلاً، بين عامي ١٨١٥ و١٨٢٢. يذكر كتاب " فجر الفجر" لنبيل الزرندي، وهو تاريخٌ يُنسب إلى القديسين، أنه وُلد عام ١٨٢٢، ^{[ ٣ ]} وهذا التاريخ غالباً ما تُورده المصادر البهائية، بينما يخلص عباس أمانات إلى أن عام ١٨١٩ هو التاريخ الأرجح، استناداً إلى كتابات قدوس نفسه وتصريحات مصادر أولية أخرى حول عمره عند وفاته عام ١٨٤٩. ^{[ ٤ ]} مع ذلك، يُحدّد هوشمند دهقان ، في كتابه "كنج بنهان" (حياة وأعمال قدوس)، عام ١٨٢٢ استناداً إلى أدلة تاريخية متنوعة. ^{[ ٢ ]}

كان والده، آقا محمد صالح، مزارع أرز بسيطًا أميًا. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، يشير دهقان إلى أنه كان مزارع فول؛ ولأن كلمة "باكيل" هي الكلمة المازندرانية للفول، فقد كان معروفًا بين سكان بارفوروش باسم آقا محمد صالح باكيل كار. ^{[ 6 ]} أما والدته - التي لم يُسجل اسمها - فكانت من نسل محمد من خلال حفيده الحسن ، الإمام الثاني للشيعة. ^{[ 7 ]} توفيت والدته عندما كان قدوس رضيعًا. تزوج والده لاحقًا، وكانت لقدوس علاقة وثيقة بزوجة أبيه وإخوته غير الأشقاء منها. لم يعتنق والده أو زوجة أبيه البابية أو البهائية، لكنهما تعرضا لانتقادات من الزعماء المحليين بسبب أنشطة أبنائهما الدينية، وطورت زوجة أبيه علاقات وثيقة مع البهائيين في قائم شهر في أواخر حياتها. ^{[ ٨ ]} كان لقدوس أخوان غير شقيقين هما ميرزا ​​حيدر وآقا محمد صادق، وأخت هي مريم. اعتنق جميع إخوته البابية، وأصبح محمد صادق على الأقل بهائيًا فيما بعد. عاش والداه ومحمد صادق بعده، بينما أُعدم حيدر في معركة الشيخ الطبرسي ، وتوفيت مريم بعد قدوس وحيدر بفترة وجيزة. ^{[ ٩ ]}

خلال حياته، كانت بابل واحدة من مدن إيرانية عديدة حيث كان سكان الأحياء والقرى مُقسَّمين وفقًا لانتماء كل أسرة إلى أحد فرعين ، يُعرفان بالحيداريين والنعمتيين . ^{[ 10 ]} كانت أسرة قدوس وأقاربه منتمين إلى فرع النعمتيين. ورغم أن الانقسام بين النعمتيين والحيداريين لم يكن انقسامًا دينيًا في جوهره، إلا أن العديد من النعمتيين في بابل آنذاك كانوا من أتباع المذهب الشيعي الناشئ ، بينما ظل الحيداريون في الغالب مُنتمين إلى المذهب الأصولي السائد . كانت عائلة قدوس من أنصار رجل الدين الشيخي المحلي، الملا محمد حمزة شريعت مدار، الذي وظّف قدوس كخادم في صغره، ومن المرجح أنه رتّب له تلقّي تعليم أساسي من أعضاء آخرين في حاشيته. ^{[ 11 ]}

بعد تلقيه تعليماً أساسياً في دار الشريعة، أُرسل قدوس إلى بلدة ساري لتلقي تعليمه في مدرسة دينية . وبعد بضع سنوات في ساري، أُرسل إلى مدرسة دينية أخرى في مشهد ، حيث أصبح عضواً في مجموعة صغيرة من طلاب المذهب الشيخي، والتي ضمت الملا حسين وعدداً من البابيين المستقبليين. ^{[ 12 ]}

عندما بلغ قدوس الثامنة عشرة من عمره، غادر إلى مدينة كربلاء المقدسة لدى الشيعة في العراق، حيث أمضى أربع سنوات يدرس على يد السيد كاظم ، زعيم المذهب الشيخي آنذاك. وخلال إقامته في العراق، كان يعتكف في مرقد العتابات ، ونشأ لديه تعلق خاص بالأئمة. عاد إلى برفروش في مارس 1844، ^{[ 13 ]} وقد أصبح ملاّاً متمرساً ومرخصاً - وهو عالم شرعي شيعي معتمد من أحد أساتذته، ومؤهل لإصدار الأحكام في مسائل الشريعة. ^{[ 12 ] [ 14 ]}

شهدت بابل اضطرابًا نتيجة نزاع بين وصي قدوس في طفولته، شريعتمدار، ورجل دين يُدعى الملا سعيد البرفروشي. ^{[ 12 ]} كان الملا سعيد البرفروشي يُلقب بسعيد العلماء. ^{[ 12 ]} مثّل شريعتمدار جماعة النعمتي وفصيل الشيخية الديني. ^{[ 12 ]} بينما مثّل سعيد العلماء الحيدريين والمدرسة الأصولية. ^{[ 12 ]} حظي شريعتمدار وقدوس بدعم عدد كبير من سكان مناطق النعمتيين. ^{[ 15 ]} وُصف قدوس بأنه شخصية جذابة وملتزم التزامًا دقيقًا بالشعائر الدينية. ^{[ 15 ]} كان أنصار شريعتمادار وقدوس في الغالب من الفلاحين، بينما كان لدى سعيد العلماء مجموعة من الأنصار الأكثر ثراءً. ^{[ 15 ]}

وُصف بأنه مُلا (زعيم ديني) يتمتع بشخصية جذابة، و"بلطفٍ مقرونٍ بالوقار والوقار"، وأصبح شخصيةً بارزةً في مسقط رأسه. قال ميرزا ​​موسى ، الذي التقاه عام 1846: "كل من كان على صلة وثيقة به كان يُفتن بسحر هذا الشاب".

في عام ١٨٤٤، التقى الباب في شيراز ، وتعرّف عليه باعتباره الشخصية الموحية التي كان هو وغيره من الشيكيين يبحثون عنها بعد وفاة السيد كاظم. ورغم وجود بعض الاختلاف بين المصادر الأولية المبكرة والمحللين اللاحقين حول الهوية الدقيقة لأول تسعة عشر شخصًا اعتنقوا البابية، والترتيب الذي تعرّفوا به على السيد علي محمد، إلا أن هناك اتفاقًا واسعًا على أن الملا محمد علي كان آخر من وصل من المجموعة وقبل مزاعم الباب النبوية. وصل إلى شيراز بشكل مستقل عن أي مجموعة أخرى من الباحثين الشيكيين بعد رحلته من بابل؛ ربما كان يمر بشيراز في طريقه لأداء فريضة الحج إلى مكة ، أو ربما سمع عن إعلان الباب من أحد معارفه الشيكيين، فتوجه إلى شيراز بنية التحقق من الأمر. ^{[ ١٦ ]}

منح الباب أول تسعة عشر شخصًا اعتنقوا البابية لقب " حروف الأحياء" ، وأوكل إليهم مهامًا لتحقيق نبوءات مهمة من علم آخر الزمان الشيعي . وأمر كل واحد منهم بالسفر إلى منطقة مختلفة من بلاد فارس أو العراق للتبشير باسمه، وزيادة عدد أتباع الدين الجديد، واستقطاب دعم الزعماء المدنيين والدينيين البارزين، وتكوين قاعدة شعبية في مدن العتابات - وهي أضرحة الشيعة في العراق. ^{[ 17 ]} أُرسل الملا حسين إلى أصفهان وطهران وخراسان ، وكُلِّف بمهمة تبليغ رسالة الباب إلى الشاه. وأُرسل الملا علي وآخرون إلى كربلاء ومدن الأضرحة الأخرى في العراق. ^{[ 17 ]} واختير قدوس لمرافقة الباب في رحلة الحج إلى مكة، حيث سيعلنان بدء وحي جديد في أقدس مدينة في العالم الإسلامي. ^{[ 18 ]}

بعد أن اعترفت به الرسائل الثماني عشرة للأحياء، انطلق الباب وقدوس في رحلة حج إلى مكة والمدينة ، المدينتين المقدستين في الإسلام. ويُعدّ خادم الباب مبارك الشخص الوحيد الآخر الذي يُجمع على أنه سافر مع المجموعة. وقد اختير قدوس لمرافقة الباب أساسًا لقرب علاقتهما، وعمل كاتبًا للباب خلال الرحلة. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

غادر الحجاج شيراز في العاشر من سبتمبر عام ١٨٤٤، ^{[ ٢١ ]} مغادرين ميناء بوشهر في التاسع عشر من رمضان (أكتوبر ١٨٤٤)، ووصلوا إلى مكة المكرمة في الأول من ذي الحجة (١٢ ديسمبر ١٨٤٤). ^{[ ٢٢ ]} استغرقت الرحلة البحرية سبعين يومًا، وكانت شاقة للغاية بسبب الرطوبة العالية، والأمواج العاتية، والتعامل غير اللائق مع الحجاج الآخرين. تعرض الحجاج للتمييز والإساءة من قبل حجاج آخرين نتيجة للتعصب العرقي والطائفي، ووصف الباب لاحقًا غالبية الحجاج بأنهم "مجموعة من الجهلة عديمي الفائدة" الذين خالفوا تقاليد السلوك القويم المتوقع من الحجاج. ^{[ ٢٣ ]}

في مكة المكرمة، أدى الباب والمبارك وقدوس مناسك الحج المعتادة . وفي يوم عيد الأضحى ، ذبح الباب تسعة عشر خروفًا، تسعة منها باسمه، وسبعة باسم قدوس، وثلاثة باسم خادمه الحبشي [المبارك]. ^{[ 24 ]} وخلال هذه الرحلة، أعلن الباب جهرًا أنه القائم ، ^{[ 25 ]} والتقى بعدد من الشخصيات الدينية البارزة سعيًا لكسب ولائهم. وكُلِّف قدوس بتسليم رسالة من الباب إلى شريف مكة - خادم الكعبة - يُعلن فيها مكانته. ^{[ 26 ]} وقد وردت أجزاء من هذه الرسالة في كتاب " مختارات من كتابات الباب" . على الرغم من أن الباب كان قد خطط في البداية للسفر إلى مدن العراق المقدسة بعد حجّه، إلا أنه تلقى رسالة في أوائل عام 1845 تصف الصعوبات التي واجهها الملا علي البستمي (رسالة الأحياء الثانية) في تلك المنطقة، فقرر هو ورفاقه العودة إلى ميناء بوشهر. ^{[ 27 ]} وقد خيّب قرار الباب بعدم جمع أتباعه المتزايدين في كربلاء آمال الكثيرين ممن كانوا يتوقعون منه قيادة ثورة عسكرية ضد قوى الفكر الأرثوذكسي، مؤدياً بذلك دور المهدي .

عاد الباب ومبارك وقدوس إلى بوشهر في ربيع عام 1845. ^{[ 28 ]} وبينما كان الباب يراسل وزراء الحكومة الفارسية سعياً لإطلاق سراح الملا علي البستمي من سجنه في الأراضي العثمانية، أمر قدوس بالسفر إلى شيراز في مهمة تبشيرية. ^{[ 28 ]} ويذكر الزرندي أن الباب أشار إلى قدوس بأنهما لن يلتقيا مرة أخرى بعد فراقهما في بوشهر.

"ستكون لكم فرحة لا توصف في شرب كأس الشهادة من أجله. وأنا أيضاً سأسلك درب التضحية، وسأنضم إليكم في ملكوت الخلود." ^{[ 29 ]}

قبل وصول قدوس إلى شيراز، كان عدد قليل من البابيين قد بدأوا بالفعل في الانخراط في أنشطة تبشيرية في المدينة، بما في ذلك العمل الاستفزازي المتمثل في إضافة بيان عن الباب إلى الأذان الذي يُرفع من مئذنة مسجد بارز. بعد وصوله، صعد قدوس إلى المئذنة نفسها وقرأ من كتاب الباب " قيوم الأسماء" . وأعلن بابي آخر، هو الملا صادق الخراساني - المعروف باسم "المقدس" بين البابيين والبهائيين - علنًا أن "باب الإمام الغائب قد ظهر". قبل مهمة قدوس في شيراز، حافظت "حروف الأحياء" إلى حد كبير على سرية هوية الباب، ولكن خلال هذه التصريحات العلنية، ربطوا حركتهم علنًا بالسيد علي محمد الشيرازي لأول مرة. رداً على هذه الأفعال، أمر حاكم المدينة باعتقال قدوس ومقدس وبابي آخر ومحاكمتهم أمام مجلس ديني. ^{[ 28 ]}

نتيجةً للمحاكمة، تعرّض قدوس لأول اضطهاد له كبابي. أمر الحاكم بجلد مقدس، وأُحرقت لحى البابيين الثلاثة، ثم ثُقبت أنوفهم، ووُضعت عليها حبال؛ "ثم، بعد أن اقتيدوا في الشوارع في هذه الحالة المُهينة، طُردوا من المدينة." ^{[ 30 ] [ 28 ]} أصبحت المعاملة الوحشية للبابيين قضيةً إخباريةً دولية، غطتها الصحف في المملكة المتحدة بدءًا من 1 نوفمبر 1845، ^{[ 31 ]} تلتها الولايات المتحدة، ^{[ 32 ]} وأستراليا، ^{[ 33 ]} ونيوزيلندا. ^{[ 34 ]} لفت سفر قدوس إلى شيراز انتباه الحاكم حسين خان إلى ادعاء الباب، فأمر باعتقال الباب في طريقه إلى شيراز، واستدعاه إلى شيراز في يوليو 1845. ^{[ 35 ]}

بعد طرده من شيراز، جاب قدوس بلاد فارس داعيًا إلى الدين الجديد، مرورًا بيزد وكرمانشاه وأصفهان وطهران قبل عودته إلى بابل. وعندما عاد قدوس إلى بابل بعد رحلته، كان لا يزال يتمتع ببعض الشعبية التي اكتسبها هناك عام ١٨٤٣، ووصلت أخبار رحلاته إلى مسقط رأسه، مما زاد من مكانته في الخطاب المحلي. [ ^{٣٦ ] برز} دور قدوس في التنافس بين شريعتمدار وسعيد العلماء، منتقدًا علنًا فساد رجال الدين، ومروجًا للعقيدة المسيانية، لكنه لم يكن قد روّج بعد للبابية أو كشف عن هوية الباب. ^{[ ٣٦ ]} تبادل قدوس وسعيد العلماء سلسلة من الرسائل، ناقشوا فيها مسائل اللاهوت ودور العلماء. ^{[ 36 ]} انتقد قدوس ممارسة التقليد، وروّج لفكرة المعرفة الحدسية كمصدر للتعليم الديني، بما يتماشى مع المذاهب الشيخية، ممهدًا الطريق لإعلان الباب كمصدر جديد للوحي يتجاوز القواعد الجامدة التي تطورت عبر قرون من الفقه. ^{[ 37 ]} ردًا على تزايد شعبية قدوس، دبّر سعيد العلماء وغيره من قادة الأصولية مضايقة قدوس وأتباعه من قبل اللوطيين، وهم سائقو عربات كانوا أيضًا بمثابة عصابات من البلطجية في الصراع الدائر بين النعمتيين والحيدريين. ^{[ 38 ]}

إلى جانب طاهري وبهاء الله ، كان قدوس أحد الشخصيات الرئيسية الثلاث في مؤتمر بدشت (يونيو - يوليو 1848)، حيث اجتمع كبار البابيين لتوضيح مسائل العقيدة وتحديد الخطوات التالية التي يجب على الجماعة المتنامية اتخاذها في مواجهة الاضطهاد المتزايد على يد القيادة الدينية والمدنية في بلاد فارس. وباعتباره أحد أهم قادة البابيين، ويُنظر إليه من قبل معاصريه على أنه ممثل للعنصر الأقل تطرفًا والأكثر محافظة داخل الحركة البابية، فقد نأى قدوس بنفسه ظاهريًا عن تطرف طاهري وانفصاله عن الإسلام. إلا أن هذا كان في الواقع جزءًا مما وصفه شوقي أفندي بأنه "خطة مُعدّة مسبقًا تهدف إلى تخفيف حدة الذعر والفزع اللذين كان من المؤكد أن يثيرهما مثل هذا المؤتمر" ^{[ 39 ]} ، ولدهشة بعض البابيين وتقدير آخرين، تبنى قدوس بكل حماسة أفكار طاهري الراديكالية، وغادر الاثنان بدشت معًا على نفس الجمل. ^{[ 40 ]}

في الفترة من 10 أكتوبر 1848 إلى 10 مايو 1849، وقعت أول مواجهة عسكرية كبرى بين البابيين والجيش المحلي، بتحريض من رجال الدين الإسلامي. في البداية، تعرضت مجموعة تضم أكثر من 200 بابي لهجوم من قبل حشود في بارفروش، فلجأوا إلى ضريح الشيخ الطبرسي القريب ، حيث بنوا حصنًا دفاعيًا وتعرضوا لهجمات متصاعدة، بدأت بغارات محلية، ثم تحولت لاحقًا إلى كتائب إمبراطورية منظمة. ورغم أن الملا حسين كان طرفًا في الاشتباك الأول ، إلا أن قدوس أصبح قائدًا للبابيين فور وصوله إلى الحصن في 20 أكتوبر 1848. ^{[ 41 ]}

على مدى الأشهر اللاحقة، تؤكد المصادر البهائية وقوع عدد من الأحداث الخارقة، حيث تحملت مجموعة صغيرة من الجنود غير المدربين وطأة أفواج حكومية تفوقهم عددًا عدة مرات، وخرجوا دائمًا منتصرين (انظر: الله يمر ، الفصل الثالث؛ ^{[ 42 ]} وفجر الفجر ، الفصل التاسع عشر). ^{[ 43 ]} خلال الشهر الأخير من الحصار، عانى البابيون من نقص الطعام والماء، واقتاتوا على جلد الأحذية والعظام المطحونة. أصبحت المعركة محرجة للسلطات الفارسية، وانتهت على يد الأمير مهدي قلي ميرزا، الذي أرسل إلى قدوس نسخة من القرآن . وكتب على السورة الأولى:

أقسم بهذا الكتاب المقدس، وبحق الله الذي أنزله، وبرسالة من أوحى إليه بآياته، أنني لا أطمح إلا إلى تعزيز السلام والمودة بيننا. اخرجوا من حصنكم، واطمئنوا، فلن تُمد يدٌ إليكم. أُعلن لكم رسميًا أنكم أنتم ورفاقكم في حماية الله تعالى، ومحمد نبينا، وناصر الدين شاه، سيدنا. أُقسم بشرفي أنه لن يُقدم أحدٌ، لا في هذا الجيش ولا في هذه المنطقة، على الاعتداء عليكم. وليحل عليّ غضب الله، المنتقم القدير، إن راودتني في قلبي رغبةٌ أخرى غير ما ذكرت.

( فجر الفجر ، صفحة 399) ^{[ 44 ]}

بعد مغادرتهم الحصن، جُمعوا في خيمة وجُرِّدوا من أسلحتهم، واقتيد بعضهم كأسرى. نهب الجيش الحصن ودمره، ثم فتح النار على البابيين، فقتلهم جميعاً.

اصطحب الأمير قدوس بنفسه إلى بارفروش، حيث كان السكان المحليون يحتفلون. كانت خطة الأمير هي نقل أسيره إلى طهران وتسليمه للشاه. إلا أن سعيد العلماء في بارفروش نذر أن يمتنع عن الطعام والنوم حتى يتمكن من قتل قدوس بيديه. رتب الأمير لقاءً بين قدوس والعلماء، ثم سلمه إليهما. في 16 مايو 1849، سُلم قدوس إلى حشد غاضب. يذكر نبيل: "بشهادة بهاء الله، تعرض ذلك الشاب البطل، الذي كان لا يزال في مقتبل عمره، لتعذيب ومات ميتة لم يواجهها حتى عيسى عليه السلام في ساعة عذابه الشديد." ^{[ 44 ] [ 41 ]} مُزق جسده وأُلقيت أجزاؤه في النار. قام أحد الأصدقاء بجمع بعض القطع ودفنها في مكان قريب (انظر تاريخ الجديد، ص  92). ^{[ 44 ]}

في ذلك الوقت، كان الباب مسجوناً في تشهرق، وكان حزيناً للغاية لدرجة أنه توقف عن الكتابة أو الإملاء لمدة ستة أشهر.

بعد حوالي عامين من معركة حصن طبرسي، سُمع عباس قلي خان (قائد الحصار) وهو يصف المعركة لأحد الأمراء، ويقارنها بمعركة كربلاء ، ويقارن نفسه بشمر بن ذي الجوشن ، الذي قتل الإمام الحسين . ^{[ 44 ]}

عرّف قدوس نفسه بالمسيح في كتاباته، وربطه البابيون بنبوءات تتعلق بدور المسيح في علم آخر الزمان الإسلامي. ^{[ 45 ]} خلال شبابه في بابل، شاعت شائعات بأنه وُلد خارج إطار الزواج، وربما أكّد على انتماء قدوس للمسيح دفاعًا عن نفسه ضد هذه الشائعات. ^{[ 45 ]}

تركز العديد من كتاباته على فساد العلماء وتخلفهم في الفترة التي أعقبت نزول وحي الباب. وتوضح كتاباته أن محاولاته العديدة الفاشلة لإشراك رجال الدين في نقاش، ورفض اللاهوتيين البارزين للحركة البابية، ودور الملالي في تأجيج المعارضة العنيفة ضد البابيين، والاضطهاد الشديد والعنف الجسدي الذي عانى منه شخصيًا منذ عام 1844، كل ذلك جعله يشعر بالمرارة ويعارض بشدة هذه الطبقة بأكملها. ^{[ 46 ]} دفعته سنوات الاضطهاد إلى الاعتقاد بأن الدفاع عن النفس بالعنف هو السبيل الوحيد أمام البابيين لتجنب إجبارهم على التراجع عن معتقداتهم، وبحلول عام 1848، تضمنت كتاباته تأييدًا لهذا الإجراء. ^{[ 41 ]}

بحسب موجان مومن وتود لوسون، فإن كتابات قدوس "تظهر تشابهاً وثيقاً مع كتابات الباب من حيث الشكل والمضمون". ^{[ 47 ]}

أما فيما يتعلق بمقام قدوس، فلا ينبغي بأي حال من الأحوال اعتباره نبياً. فقد كان مقامه بلا شك رفيعاً جداً، وأعلى بكثير من مقام أي من حروف الأحياء، بمن فيهم أول حرف، الملا حسين. وقد عكس قدوس نور تعاليم الباب أكثر من أي من تلاميذه.

(11 نوفمبر 1936، كُتبت نيابة عن شوقي أفندي إلى أحد المؤمنين). ^{[ 48 ]}

قد يكون من المفيد النظر في أنه في شريعة الباب، يُشار إلى القدوس على أنه "النقطة الأخيرة"، ويتم تحديد "اسم الله الأخير"، كما هو موضح في كتاب "الله يمر"، مع أحد "الرسل المتهمين بالخداع" المذكورين في القرآن، وهو أحد "الشاهدين" اللذين يجب أن تدخل فيهما "روح الحياة من الله"، كما شهد بذلك عبد البهاء في بعض الأسئلة المجابة ، ومع ذلك، على الرغم من هذه المناصب السامية، فإنه لا يُعتبر مظهراً مستقلاً من مظاهر الله.

(24 أغسطس 1975، كُتبت نيابة عن بيت العدل الأعظم إلى أحد المؤمنين). ^{[ 48 ]}