شوقي أفندي

شوقي أفندي ( بالفارسية : شوقی افندی ؛ ١٨٩٦ أو ١٨٩٧ - ^٤ نوفمبر ١٩٥٧) كان ولي أمر الدين البهائي من عام ١٩٢٢ حتى وفاته عام ١٩٥٧. ^{[ ٣}] وبصفته حفيد عبد البهاء وخليفته ^، كُلِّف بتوجيه مسيرة تطور الدين البهائي، بما في ذلك إنشاء هيكله الإداري العالمي، وتنفيذ خطط التعليم البهائية التي^أشرفت على ^انتشار الدين إلى عدة دول جديدة. وبصفته المترجم المعتمد للأدب ^{البهائي} ، ترجم المؤلفات الكتابية الرئيسية لشخصيات الدين المحورية ^،^{موفرًا بذلك} وحدة فهم تعاليمه الأساسية، وحاميًا أتباعه من الانقسام. بعد وفاته عام 1957، انتقلت القيادة إلى أيدي الأمر ، وفي عام 1963 انتخب البهائيون في العالم بيت العدل الأعظم ، وهي مؤسسة وصفها وخطط لها بهاء الله. ^[⁴^]

وُلد شوقي أفندي، وهو من عرقية أفنان ^،^باسم شوقي رباني ^في عكا بالإمبراطورية العثمانية ، حيث قضى سنواته الأولى، ^[⁵^] ثم انتقل للدراسة في حيفا وبيروت ، وحصل على شهادة في الآداب من الكلية البروتستانتية السورية عام 1918، وعمل بعدها سكرتيراً ومترجماً لعبد البهاء. في عام 1920، التحق بكلية باليول في أكسفورد ، حيث درس العلوم السياسية والاقتصاد. قبل إتمام دراسته، وصله نبأ وفاة عبد البهاء، مما استدعى عودته إلى حيفا. بعد عودته بفترة وجيزة في نهاية ديسمبر 1921، علم أن وصية عبد البهاء قد عيّنته ولياً للدين البهائي. ^[⁶^] ركّز جانبان أساسيان من قيادته على بناء الإدارة ونشر الدين في جميع أنحاء العالم. ^[⁷^]

خلال فترة ولايته التي امتدت 36 عامًا، قام شوقي أفندي بترجمة وشرح العديد من كتابات بهاء الله وعبد البهاء، ووضع خططًا ساهمت في انتشار الدين البهائي عالميًا ^{[ 4 ]} ، وأرسل أكثر من 17,500 رسالة. وكان على اطلاع دائم بآخر التطورات في جميع المجتمعات البهائية القائمة، فضلًا عن رصد الوضع في الشرق الأوسط والاستجابة له، حيث كان المؤمنون لا يزالون يعانون من الاضطهاد. كما بدأ العمل على جعل حيفا، إسرائيل، مركزًا عالميًا للبهائية. وأنشأ مجلسًا بهائيًا دوليًا لمساعدته في عمله، وكان من بين أعضائه عدد من أيادي الأمر البهائي المعينين حديثًا. كما أشرف على توسع المجتمع من 1034 موقعًا في عام 1935 إلى 2700 موقع في عام 1953، ثم إلى 14437 موقعًا في عام 1963. ومنذ بداية قيادته وحتى نهايتها، نما إجمالي عدد البهائيين حول العالم من 100000 إلى 400000. ^{[ 8 ]}

توفي شوقي أفندي أثناء زيارة إلى لندن عام 1957، بعد إصابته بالإنفلونزا الآسيوية، ^{[ 9 ]} ودُفن في مقبرة نيو ساوثجيت في مدينة لندن . ^{[ 10 ]}

خلفية

وُلد شوقي أفندي في عكا، ضمن سنجق عكا التابع للإمبراطورية العثمانية ، عام ١٨٩٦ أو ١٨٩٧. كان من نسل الباب من جهة والده، ميرزا هادي شيرازي، ومن جهة بهاء الله من جهة والدته، ضياء خنوم، الابنة الكبرى لعبد البهاء . ^{[ ١١ ]} وقد أثّر عبد البهاء، الذي تولى جزءًا كبيرًا من تدريبه الأولي، تأثيرًا بالغًا في شوقي أفندي منذ نعومة أظفاره. تعلّم شوقي أفندي الأدعية من جده، الذي شجّعه على الترتيل. كما أصرّ عبد البهاء على أن يُنادى الطفل باسم "شوقي أفندي" بدلًا من "شوقي" فقط، كعلامة على الاحترام له. ^{[ ١٢ ]}

أدرك شوقي أفندي، منذ صغره، الصعوبات التي واجهها البهائيون في عكا، والتي شملت هجمات ميرزا محمد علي على عبد البهاء. فقد بدأ ميرزا محمد علي، الأخ غير الشقيق الأصغر لعبد البهاء، والذي استاء من تعيين عبد البهاء خليفةً له، بالتآمر لتشويه سمعته بادعاء كاذب بأنه كان سبب الانتفاضة في سوريا العثمانية. وامتدت آثار هذه المشكلة في المجتمع البهائي إلى إيران وما وراءها. ^{[ 13 ]} كما كان شوقي، في صغره، على دراية برغبة السلطان عبد الحميد الثاني (حكم من 1876 إلى 1909) في نفي عبد البهاء إلى صحاري شمال إفريقيا ، حيث كان يُعتقد أنه سيلقى حتفه. ^{[ 12 ]}

لوح من عبد البهاء

بصفته الحفيد الأكبر لعبد البهاء، والابن البكر لابنته الكبرى ضياء خانم، كانت تربط شوقي أفندي علاقة خاصة بجده. ويروي ضياء البغدادي، وهو بهائي معاصر، أنه عندما كان شوقي أفندي في الخامسة من عمره فقط، ألح على جده ليكتب له لوحًا ، فاستجاب عبد البهاء لطلبه.

هو الله! يا شوقي، ليس لدي وقت للكلام، دعني وشأني! قلتَ اكتب، وقد كتبت. ماذا عساي أن أفعل غير ذلك؟ ليس هذا وقت القراءة والكتابة. إنه وقت الفرح والابتهاج وترديد: يا إلهي! لذلك، احفظ أدعية الجمال المبارك ورددها لأسمعها. لأنه ليس هناك وقت لأي شيء آخر. ^{[ 14 ]}

ثم شرع شوقي أفندي في حفظ عدة أدعية، ورددها بأعلى صوته. دفع هذا أفراد عائلته إلى مطالبة عبد البهاء بإسكاته، وهو طلب رفضه على ما يبدو. ^{[ 14 ]}

تعليم

تلقى شوقي أفندي تعليمه المبكر في المنزل مع أطفال آخرين من العائلة، على يد معلمين خصوصيين، حيث تعلم العربية والفارسية والفرنسية والإنجليزية والأدب. وفي الفترة من عام ١٩٠٧ إلى عام ١٩٠٩، التحق بكلية الإخوة، وهي مؤسسة يسوعية في حيفا، حيث درس العربية والتركية والفرنسية والإنجليزية. وفي عام ١٩١٠، عندما كان عبد البهاء مقيمًا في مصر قبل رحلاته إلى الغرب ، التحق شوقي أفندي لفترة وجيزة بكلية الإخوة في الرملة .

تعثرت خطط مرافقة جده في رحلاته عندما منعته سلطات ميناء نابولي من مواصلة الرحلة، ظاهريًا لأسباب صحية. بعد عودته إلى مصر بعد مارس/آذار 1912، أُرسل إلى مدرسة داخلية يسوعية في بيروت، ثم انتقل في أكتوبر/تشرين الأول إلى المدرسة التحضيرية التابعة للكلية البروتستانتية السورية في بيروت، وتخرج منها عام 1913. وفي وقت لاحق من ذلك العام، عاد شوقي أفندي إلى الكلية البروتستانتية السورية كطالب جامعي وحصل على شهادة البكالوريوس عام 1917. ورغم التحاقه بها كطالب دراسات عليا، إلا أنه عاد إلى حيفا دون إكمال دراسته.

خلال فترة وجوده في الكلية البروتستانتية السورية، كان يقضي زياراته إلى حيفا لمساعدة عبد البهاء في الترجمة، وأصبح سكرتيره ومترجمه بدوام كامل منذ نهاية عام 1918.

بحلول ربيع عام ١٩١٩، أثرت كثافة أعمال شوقي أفندي السكرتارية سلبًا على صحته، مما أدى إلى نوبات متكررة من الملاريا . وبحلول ربيع عام ١٩٢٠، كان مريضًا للغاية لدرجة أن عبد البهاء رتب له الإقامة في مصحة في باريس للتعافي. وبعد شفائه، التحق ببرنامج المندوبية غير الجامعية في كلية باليول، أكسفورد، لتحسين مهاراته في الترجمة الإنجليزية. ^{[ ١٥ ]}

وفاة عبد البهاء

أثناء دراسة شوقي أفندي في إنجلترا، علم بوفاة عبد البهاء في الساعات الأولى من صباح يوم 28 نوفمبر 1921، وهو نبأ شكل صدمة كبيرة له، إذ لم يكن يعلم بمرض جده. ^{[ 16 ]} وبعد عودته إلى حيفا في 29 ديسمبر 1921، أُعلنت بنود وصية عبد البهاء ، التي نصت صراحةً على تعيين شوقي أفندي خليفةً لعبد البهاء وولياً للدين البهائي. ^{[ 6 ]}^{[ 17 ]} لقد وضع بهاء الله مفهوم مؤسسة الوصاية، حيث حدد عبد البهاء وظائفها واختصاصاتها المحددة في الوصية ، ومن أهم وظائفها تفسير التعاليم البهائية وتوجيه المجتمع البهائي. ^{[ 18 ]}

الحياة الخاصة والزواج

كانت حياة شوقي أفندي الشخصية ثانوية لعمله كحارس للجمهورية، ^{[ 10 ]} ولم يحصل على الدعم السكرتاري اللازم للتعامل مع المراسلات المتزايدة إلا في عام 1950. وبحلول ذلك الوقت، كان قد وضع جدولًا زمنيًا للعمل الجاد المتواصل أثناء إقامته في حيفا، مع فترات راحة صيفية كان يقضي خلالها بعض الوقت في أوروبا، بدايةً في جبال الألب السويسرية ، وفي عامي 1929 و1940 جاب أفريقيا من الجنوب إلى الشمال.

في 24 مارس 1937، ^{[ 19 ]} تزوج شوقي أفندي من ماري ماكسويل ، الملقبة بروحية خانم، وهي كندية. كانت ماري الابنة الوحيدة لماي ماكسويل ، إحدى تلميذات عبد البهاء، وويليام ساذرلاند ماكسويل ، وهو مهندس معماري كندي. التقى شوقي أفندي بماري لأول مرة عندما كانت طفلة صغيرة، حين قامت برحلة حج مع والدتها عام 1923. ^{[ 14 ]} ثم قامت برحلة حج أخرى في سن المراهقة برفقة اثنتين من صديقات والدتها المقربات. بتشجيع من شوقي أفندي، أصبحت ماري معلمة بهائية نشطة، ووصفها أحد الأشخاص في رسالة كتبها إليه بأنها "فتاة جميلة ومنعشة للغاية". ^{[ 20 ]}

في عام ١٩٣٦، راسل شوقي أفندي ماري ووالدتها داعيًا إياهما لزيارة حيفا. وصلتا في يناير ١٩٣٧، ونشأت بينهما علاقة حب سرية. عند زواجهما، كانت ماري في السادسة والعشرين من عمرها، امرأة طويلة القامة ذات بنية رياضية، قضت ثمانية عشر شهرًا في ألمانيا النازية مع ابنة عمها قبل مجيئها إلى حيفا. تبادل الزوجان عهود الزواج في غرفة بهائية خانوم في بيت عبد البهاء بحيفا. كان الحفل مختصرًا، وارتدت بهائية خانوم ملابس سوداء. لم يعلم بالزواج سوى عدد قليل من المقربين، بمن فيهم الشهود ومجموعة صغيرة من سكان حيفا. ولذلك، شكل خبر الزواج مفاجأة للجماعة البهائية العالمية عندما أرسلت والدة شوقي أفندي برقية إلى البهائيين.

أعلن مجلس الاحتفال بزواج الوصي الحبيب. شرف عظيم مُنح لخادمة بهاء الله روحية خانوم، الآنسة ماري ماكسويل. ترسيخ اتحاد الشرق والغرب الذي أعلنه الدين البهائي. ضيائية والدة الوصي. ^{[ 21 ]}

رغم أن شوقي أفندي وروحية خانم لم يرزقا بأطفال، إلا أن روحية خانم أصبحت رفيقته الدائمة ومعينته؛ ففي عام ١٩٤١، أصبحت سكرتيرته الرئيسية باللغة الإنجليزية. ^{[ ١٩ ]} وفي تصريح علني نادر، كشف فيه عن مشاعره الخاصة، وصف زوجته عام ١٩٥١ بأنها "معينتي، ودرعي في صد سهام ناكثي العهد، وشريكتي الدؤوبة في المهام الشاقة التي أضطلع بها". ^{[ ٢٢ ]}

كان شوقي أفندي يحمل الجنسية الإيرانية (الفارسية) طوال حياته وسافر بجواز سفر إيراني، على الرغم من أنه لم يزر إيران قط. ^{[ 5 ]}

أسلوب القيادة

كان شوقي أفندي في الرابعة والعشرين من عمره عندما أصبح وليًا للدين البهائي، وبعد فترة راحة قصيرة للاستعداد لما يستلزمه هذا المنصب، شرع في أداء مهمته. وبفضل تعليمه الغربي ولباسه الغربي، كان أسلوب قيادة شوقي أفندي مختلفًا بشكل ملحوظ عن أسلوب جده عبد البهاء . كان يوقع رسائله إلى البهائيين بعبارة "أخوكم الحقيقي"، وبدلًا من الإشارة إلى دوره الشخصي كولي، كان تركيزه منصبًا على مؤسسة الوصاية. كرّس جهوده لبناء الدين البهائي في جميع أنحاء العالم، واضعًا أسس المركز البهائي العالمي ، ومعتمدًا على المراسلات المكثفة بدلًا من السفر المباشر لإيصال النصائح إلى مجتمع عالمي متنامٍ. أمضى وقتًا مع العديد من البهائيين الذين زاروا حيفا للحج، ملهمًا إياهم ومعلمًا إياهم، وكثيرًا ما كان يستعين بهم كمبعوثين عند عودتهم إلى مجتمعاتهم الأصلية. ^{[ 10 ]}

إدارة

كان من أهم أهداف شوقي أفندي عند توليه منصب ولي الأمر تنظيم العمل الإداري للمركز البهائي العالمي ، مع التركيز مبدئيًا على الحفاظ على التواصل مع العدد المتزايد من البهائيين في جميع أنحاء العالم. وقد استلزم ذلك الحاجة إلى مساعدة سكرتارية، والتي جاءت في السنوات الأولى من والده واثنين من البهائيين الفرس الذين عملوا سكرتيرين لعبد البهاء. وبين أواخر عام ١٩٢٤ و١٩٢٧، تلقى مساعدة في البداية من جون إسلمونت ، وبعد وفاته المفاجئة بعد عام، من إيثيل روزنبرغ، وكلاهما بهائيان من المملكة المتحدة. كما تلقى مساعدة في هذا العمل من عدة أفراد من عائلته. في محاولةٍ منه لتقليل مراسلاته، شجّع شوقي أفندي المجتمعات البهائية على نشر وتوزيع النشرات الإخبارية على المجتمعات الأخرى، وكانت النشرة الصادرة من حيفا تتضمن أخبارًا من المركز البهائي العالمي والأنشطة البهائية حول العالم، مما أغنى البهائيين عن إرسال رسائل إليه للاستفسار. وامتدادًا للمركز البهائي العالمي، أنشأ مكتبًا بهائيًا في جنيف ، يُمثّل المجتمع في المحافل والاجتماعات الدولية، فضلًا عن المنظمات الدولية التي تتخذ من جنيف مقرًا لها.

خلال السنوات الأولى من ولايته، ركّز شوقي أفندي على تشكيل ورعاية المحافل الروحية الوطنية والمحلية لتشجيع نشر الدين، وكشرط أساسي لانتخاب بيت العدل الأعظم. وقد انتُخبت الهيئات الوطنية وفقًا لتوجيهات عبد البهاء، وباتباع الإجراءات التي وضعها شوقي أفندي، الذي تولّى مسؤولية تحديد شروط انتخابها، وتفصيل صلاحياتها، ووضع قواعد عملها وتقييمها، وإدارة تطبيق هذه المعايير في مختلف الظروف والأوضاع الاجتماعية. وقد أُنشئت المحافل الروحية الوطنية الثلاث الأولى بتوجيه من شوقي أفندي في بريطانيا العظمى والهند وألمانيا عام ١٩٢٣. ^{[ ٢٣ ]}

في عام ١٩٥١، بدأ شوقي أفندي بتوسيع المؤسسات البهائية الدولية، فعيّن اثني عشر من أيادي أمر الله كما نصّ عليه عبد البهاء في وصيته. وفي العام نفسه، أنشأ المجلس البهائي الدولي ، وهو أمانة عامة وهيئة استشارية، عُيّن أعضاؤها في البداية ثم انتُخبوا، وتولى المجلس بشكل متزايد مسؤولية التواصل مع المجتمع البهائي والتفاعل مع حكومة إسرائيل. وفي عام ١٩٥٢، عيّن سبعة أيادي آخرين لأمر الله، وأضاف ثمانية آخرين في عام ١٩٥٧. وفي عام ١٩٥٤، طلب من أيادي أمر الله تعيين ٣٦ شخصًا للعمل في خمسة مجالس مساعدة قارية لمساعدتهم في عملهم. ويبدو أن الهدف من إنشاء هذه المؤسسات الدولية هو توفير الدعم في تنفيذ أهداف التوسع لحملة السنوات العشر، بالتزامن مع التحضير لانتخاب بيت العدل الأعظم . ^{[ ٢٤ ]}

كان شوقي أفندي شخصية محورية في تطوير المركز البهائي العالمي ، حيث اشترى في البداية القصر في بهجي، بالقرب من عكا (أكا سابقًا)، الذي أقام فيه بهاء الله حتى وفاته عام ١٨٩٢، حيث يقع ضريح بهاء الله ، واشترى حوله أراضٍ إضافية وأنشأ حدائق واسعة. أشرف على بناء المبنى ذي القبة الذهبية فوق ضريح الباب ، وطوّر الأراضي المحيطة، وشيّد مبنى الأرشيف الدولي في الجوار. كما أيّد خططًا لإنشاء مركز يتطور ليصبح شبكة من المباني والحدائق المُنسّقة والأضرحة، ويعترف به البهائيون في جميع أنحاء العالم كمركز للدين البهائي. ^{[ ٢٥ ]}

في عام ١٩٣٧، أصدر شوقي أفندي تعليماته إلى المجلس الروحاني الوطني للبهائيين في الولايات المتحدة وكندا بإتمام بناء الواجهة الخارجية لدار عبادة البهائيين في ويلميت، إلينوي، كأحد أهداف خطتهم السبعية. ^{[ ٢٦ ]} وقد اكتمل هذا العمل أخيرًا في عام ١٩٤٣، وتم تدشين المعبد في مايو ١٩٥٣. ^{[ ٢٧ ]} وفي ٢٣ أغسطس ١٩٥٥، أعلن شوقي أفندي أن أفريقيا ستبني أول دار عبادة لها في كمبالا، أوغندا؛ وتم تدشين المعبد في يناير ١٩٦١. ^{[ ٢٦ ]}

نمو

خلال فترة تولي شوقي أفندي منصب ولي أمر الدين البهائي، ازداد عدد المؤمنين إلى أكثر من 400 ألف، وتجاوزت الخطط التي وضعها خلال تلك الفترة أهدافها. قبل إطلاق الخطة الأولى عام 1935، كان هناك 139 محفلًا روحيًا حول العالم، وكان البهائيون يعيشون في 1034 موقعًا. وبحلول عام 1953، ارتفع هذا العدد إلى 670 محفلًا روحيًا و2700 موقعًا. في ذلك العام، أطلق حملة عالمية استمرت عشر سنوات، هدفها نشر الدين البهائي في جميع أنحاء العالم، ^{[ 28 ]} وانتشر على نطاق واسع في أجزاء من أمريكا اللاتينية، وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، والهند، وجنوب شرق آسيا، وجزر المحيط الهادئ. ^{[ 29 ]} على الرغم من وفاة شوقي أفندي عام 1957، إلا أنه بحلول عام 1963 ازداد التواجد الجغرافي للديانة البهائية في العالم إلى 14437 موقعًا، ^{[ 28 ]} مع 56 محفلًا وطنيًا و3551 محفلًا روحيًا محليًا. ^{[ 29 ]}

آخر

وفي قضية أكثر علمانية، قبل الحرب العالمية الثانية ، دعم عمل ريتشارد سانت باربي بيكر، المختص بإعادة تشجير فلسطين، وقدمه إلى الزعماء الدينيين من الديانات الرئيسية في المنطقة، والذين حصل منهم على دعم لإعادة التشجير. ^{[ 30 ]}

الترجمات والكتابات

كتب شوقي أفندي بغزارة باللغتين الإنجليزية والفارسية. وبصفته وليّ أمر الدين البهائي، أوكل إليه عبد البهاء مسؤولية تفسير كلام الله، ومنحه سلطة شرح معاني ودلالات كلمات كلٍّ من بهاء الله وعبد البهاء. ونظرًا لأن تفسيرات شوقي أفندي تُعتبر مرجعيةً نهائيةً لا رجعة فيها، فإن كتاباته تُعدّ عنصرًا أساسيًا في تشكيل العقيدة البهائية الحديثة. كما كان له دورٌ بارزٌ في ترجمة العديد من كتابات بهاء الله ، بما في ذلك " الكلمات المكنونة " عام ١٩٢٩، و "كتاب الإيقان" عام ١٩٣١، و "مقتطفات" عام ١٩٣٥، و "رسالة إلى ابن الذئب" عام ١٩٤١. ^{[ ١٩ ]} كما ترجم نصوصًا تاريخيةً مثل "فجر جديد" . ^{[ 19 ]} لا تقتصر أهميته على كونه مترجمًا فحسب، بل تتعداها إلى كونه المفسر المعتمد والموثوق للكتابات البهائية. ولذلك، تُعد ترجماته مرجعًا لجميع الترجمات المستقبلية للكتابات البهائية. ^{[ 19 ]}

كانت الغالبية العظمى من كتاباته على نمط الرسائل الموجهة إلى البهائيين من مختلف أنحاء العالم. وقد جُمع منها حتى الآن 17,500 رسالة، ^{[ 19 ]} ويُعتقد أن مجموعها يبلغ 34,000 عمل فريد. ^{[ 31 ]} وتراوحت بين مراسلات روتينية تتعلق بشؤون البهائيين حول العالم، ورسائل مطولة موجهة إليهم تتناول مواضيع محددة. ومن بين رسائله الطويلة ومجموعات رسائله: " النظام العالمي لبهاء الله" ، و "مجيء العدل الإلهي" ، و" قد أتى اليوم الموعود" . ^{[ 19 ]}

تضمنت رسائله الأخرى بياناتٍ حول معتقدات البهائية وتاريخها وأخلاقها ومبادئها وإدارتها وقانونها. كما كتب نعياً لبعض الشخصيات البهائية البارزة. وقد جُمعت العديد من رسائله إلى الأفراد والمجالس في عدة كتب تُعدّ مصادر أدبية مهمة للبهائيين حول العالم. ^{[ 19 ]} أما كتابه الوحيد فهو "الله يمرّ" (God Passes By) الذي نُشر عام 1944، إحياءً لذكرى مرور مئة عام على تأسيس الدين. ويُعدّ هذا الكتاب، المكتوب باللغة الإنجليزية، تاريخاً تفسيرياً للقرن الأول من عمر البابية والبهائية. كما كُتبت نسخة مختصرة منه باللغة الفارسية. ^{[ 19 ]}

المعارضة

كان ميرزا محمد علي أخًا غير شقيق لعبد البهاء، وقد ذكره بهاء الله في مقام أدنى من مقام عبد البهاء. لاحقًا، تحدى محمد علي عبد البهاء على الزعامة، فتم حرمانه في نهاية المطاف، مع عدد من مؤيديه في منطقة حيفا/عكا. وعندما عُيّن شوقي أفندي وليًا للعهد، حاول محمد علي إحياء مطالبته بالزعامة، مُشيرًا إلى أن ذكر بهاء الله له في كتاب العهد يُعدّ بمثابة خلافة في القيادة. إلا أن محمد علي كان قد فقد حقه في تلك المقام بمعارضته سلطة عبد البهاء، فتم تجاهل محاولته للزعامة على نطاق واسع. ^{[ 32 ]}

كان من المتوقع عموماً أن يتم انتخاب بيت العدل الأعظم بعد وفاة عبد البهاء بفترة وجيزة، لكن شوقي أفندي قرر أنه يجب بناء الهيكل الإداري العالمي للدين أولاً، حيث نصت وصية عبد البهاء على أن يتم انتخاب بيت العدل من قبل المحافل الروحانية الوطنية، التي لم تكن قد تأسست بعد. ^{[ 33 ]}

طوال حياة شوقي أفندي، أعلن عبد البهاء أن جميع أفراد عائلته وذريته المتبقين تقريبًا ناكثون للعهد، وذلك لعدم امتثالهم لطلبه بقطع التواصل مع ناكثي العهد، كما حدد عبد البهاء ذلك. ^{[ 34 ]} وكانت فروع أخرى من عائلة بهاء الله قد أُعلنت ناكثة للعهد في وصية عبد البهاء. عند وفاته، لم يكن هناك أي من ذرية بهاء الله الأحياء ممن ظلوا موالين له. ^{[ 35 ]}

وفاة غير متوقعة

توفي شوقي أفندي بشكل مفاجئ في لندن ، في 4 نوفمبر 1957، أثناء سفره إلى بريطانيا، حيث أصيب بالإنفلونزا الآسيوية ^{[ 36 ]} خلال الجائحة التي أودت بحياة مليوني شخص حول العالم، ودُفن هناك في مقبرة نيو ساوثجيت . ^{[ 19 ]} أرسلت زوجته البرقية التالية :

شوقي أفندي، الحبيب الذي كان أمانةً مقدسةً في قلوب المؤمنين، توفي فجأةً بنوبة قلبية أثناء نومه إثر إصابته بالإنفلونزا الآسيوية. نناشد المؤمنين التمسك بثبات بهذه المؤسسة التي رعاها بحبٍّ، والتي عززها مؤخرًا الوصي الحبيب. إن وحدة القلب ووحدة الهدف هما خير دليل على ولاء جميع المؤمنين في المجالس الوطنية للوصي الراحل الذي ضحى بنفسه تمامًا في سبيل خدمة الإيمان.

— روحية ^{[ 37 ]}

كان يُنظر في الكتابات البهائية إلى الأوصياء الوراثيين المستقبليين على أنهم يُعيّنون من جيل إلى جيل. وكان من المقرر أن يُعيّن الوصي من قبل سلفه من بين الذكور المنحدرين من بهاء الله ، ويفضل أن يكون ذلك وفقًا لقانون البكورة . ^{[ 35 ]} وكان من المقرر أن يتم التعيين خلال حياة الوصي وأن يحظى بموافقة صريحة من مجموعة من أيادي الأمر . ^{[ 35 ]} عند وفاة شوقي أفندي، كان جميع الذكور المنحدرين من بهاء الله قد أُعلنوا ناقضين للعهد إما من قبل عبد البهاء أو شوقي أفندي، مما لم يترك أي مرشحين أحياء مناسبين. وقد أدى ذلك إلى أزمة قيادة حادة. ^{[ 38 ]} اجتمع الأيادي السبعة والعشرون الأحياء في سلسلة من ستة مجالس (أو وقّعوا اتفاقيات إذا كانوا غائبين) لتحديد كيفية التعامل مع هذا الوضع غير المسبوق. ^{[ 39 ]} صوّتت أيادي الأمر بالإجماع على استحالة الاعتراف الشرعي بخليفة والموافقة عليه. ^{[ 40 ]} وأعلنوا في 25 نوفمبر 1957 أنهم سيتولون زمام الأمور، وأكدوا أن شوقي أفندي لم يترك وصية أو يعيّن خليفة، وقالوا إنه لا يمكن إجراء أي تعيين، وانتخبوا تسعة من أعضائهم للبقاء في المركز البهائي العالمي في حيفا لممارسة المهام التنفيذية للوصي (وكانوا يُعرفون بالحُماة). ^{[ 39 ]}

وزارة الحراس

في رسالته الأخيرة إلى العالم البهائي، المؤرخة في أكتوبر 1957، وصف شوقي أفندي أيادي أمر الله بأنهم "الوكلاء الرئيسيون للكومنولث العالمي الناشئ لبهاء الله". بعد وفاة شوقي أفندي، تولت أيادي أمر الله إدارة الدين البهائي مؤقتًا ، حيث انتخبوا من بينهم تسعة " أوصياء " للعمل في حيفا كرأس للدين. أشرفوا على تحويل المجلس البهائي الدولي إلى بيت العدل الأعظم . ^[⁴¹^] وشهدت هذه الإدارة تنفيذ السنوات الأخيرة من مراسيم شوقي أفندي للحملة العشرية (التي استمرت حتى عام 1963)، والتي بلغت ذروتها بالانتخاب وتأسيس بيت العدل الأعظم، في المؤتمر البهائي العالمي الأول عام 1963.

في وقت مبكر من يناير 1959، أعلن ماسون ريمي ، أحد أمناء أمر البهاء، أنه الوصي الثاني وخليفة شوقي أفندي، على الرغم من أنه لم يستوفِ أيًا من معايير وصية عبد البهاء، ووقّع على إعلانات أمناء أمر البهاء التي تؤكد أن شوقي أفندي لم يُعيّن، ولم يكن بوسعه، أن يُعيّن خليفة له. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} في صيف ذلك العام، وبعد اجتماع أمناء أمر البهاء في حيفا، تخلى ريمي عن منصبه وانتقل إلى واشنطن العاصمة، ثم أعلن بعد ذلك بوقت قصير ادعاءه بالقيادة المطلقة، وجذب نحو 100 تابع، معظمهم في الولايات المتحدة. ^{[ 44 ]} تم حرمان ريمي من الجماعة بقرار بالإجماع من أمناء أمر البهاء الستة والعشرين المتبقين. وعلى الرغم من انزعاجهم في البداية، لم يُعر البهائيون الرئيسيون اهتمامًا يُذكر لحركته في غضون بضع سنوات.

انتخاب بيت العدل الأعظم

في نهاية حملة السنوات العشر عام ١٩٦٣، انتُخب بيت العدل الأعظم لأول مرة. وقد أُذن له بالفصل في القضايا التي لم تُغطَّ في النصوص المقدسة. وكان أول ما قام به بيت العدل الأعظم هو تقييم الوضع الناجم عن عدم تعيين ولي الأمر خليفةً له. وخلص إلى أنه في ظل هذه الظروف، وبالنظر إلى معايير الخلافة المذكورة في وصية عبد البهاء ، لا توجد طريقة شرعية لتعيين ولي أمر آخر. ^{[ ٣٥ ]}^{[ ٤٥ ]} ورغم أن الوصية تنص على خلافة أولياء الأمور، إلا أن شوقي أفندي يبقى أول وآخر من شغل هذا المنصب. وقد تصور بهاء الله في كتابه الأقدس سيناريو ينقطع فيه نسل أولياء الأمور قبل إنشاء بيت العدل الأعظم، وفي هذه الأثناء تتولى أيادي أمر الله إدارة شؤون الجامعة البهائية. ^{[ ٤٦ ]}

الوصاية

شكّلت مؤسسة "الوصي" سلسلة وراثية لرؤساء الدين، تشبه في كثير من جوانبها الإمامة الشيعية . ^{[ 35 ]} وكان يُعيّن كل وصي من قبل الوصي السابق من بين الأغصان (الذكور المنحدرين من بهاء الله)، ويفضل أن يكون ذلك وفقًا لقانون البكورة . ^{[ 35 ]} وكان التعيين يتم خلال حياة الوصي، ويحظى بموافقة صريحة من مجموعة من أيادي أمر الله . ^{[ 35 ]} وكان الوصي رئيسًا لبيت العدل الأعظم ، وله سلطة طرد أعضائه. كما كان مسؤولاً عن استلام حقوق الله ، وتعيين أيادي أمر الله الجدد ، وتقديم تفسيرات "معتمدة وملزمة" للكتابات البهائية، وطرد ناقضي العهد . ^{[ 35 ]}

كانت مسألة الخلافة لعبد البهاء حاضرة في أذهان البهائيين الأوائل، وعلى الرغم من أن بيت العدل الأعظم كان مؤسسة ذكرها بهاء الله، إلا أن مؤسسة الوصاية لم تُطرح بوضوح إلا بعد قراءة الوصية علنًا بعد وفاته. ^{[ 47 ]}

وجد شوقي أفندي في وصيته أنه قد عُيّن "آية الله " ، الفرع المختار، ولي أمر الله. كما علم أنه عُيّن كذلك منذ صغره. وبصفته وليًا للأمر، عُيّن رئيسًا للدين، وشخصًا يلجأ إليه البهائيون طلبًا للهداية. ^{[ 19 ]}

شوقي أفندي يتحدث عن الوصاية

انطلاقًا من الأساس الذي أرساها عبد البهاء في وصيته، فصّل شوقي أفندي دور ولي الأمر في العديد من مؤلفاته، بما في ذلك " الإدارة البهائية" و" النظام العالمي لبهاء الله" . ^{[ 19 ]}^{[ 35 ]} وفي تلك المؤلفات، حرص على التأكيد على أنه هو وأي ولي أمر مستقبلي لا ينبغي أبدًا اعتبارهما مساويين لعبد البهاء، أو مقدسين. وطلب من البهائيين عدم الاحتفال بعيد ميلاده أو عرض صورته. ^{[ 19 ]} وفي مراسلاته، كان شوقي أفندي يوقع رسائله إلى البهائيين بلقب "أخي" و"زميلي"، حتى أنه عند مخاطبة الشباب، كان يشير إلى نفسه بـ"أخوكم الحقيقي". ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

كتب شوقي أفندي أن عصمة تفسيراته لا تمتد إلا إلى الأمور المتعلقة بالدين البهائي، وليس إلى مواضيع مثل الاقتصاد والعلوم. ^{[ 35 ]}

أوضح شوقي أفندي أن الخليفة المُعيّن في وصية عبد البهاء لم يكن مجرد الوصاية، بل كان النظام الإداري ، برئاسة بيت العدل الأعظم ، الذي انتُخب لأول مرة عام ١٩٦٣. وبناءً على هذا الفهم، حدّد شوقي أفندي فصلًا واضحًا للسلطات بين "الركيزتين التوأم" للوصاية وبيت العدل الأعظم. ^{[ ٥٠ ]} تتكامل أدوار الوصاية وبيت العدل الأعظم، فالأولى تُقدّم التفسير المُعتمد، بينما يُوفّر الثاني المرونة وسلطة الفصل في "المسائل الغامضة والأمور غير المُدوّنة صراحةً في الكتاب". ^{[ ٣٥ ]}^{[ ٥١ ]} وقد توسّع شوقي أفندي في شرحه مُبيّنًا أن المؤسستين مُترابطتان، ولكلٍّ منهما اختصاصاتها الخاصة. ^{[ ٥١ ]} على سبيل المثال، يمكن للولي تحديد نطاق العمل التشريعي وطلب إعادة النظر في قرار معين، لكن لا يمكنه فرض الدستور، أو نقض القرارات، أو التأثير على انتخاب بيت العدل الأعظم. ^{[ ٥٢ ]} وفي معرض شرحه لأهمية الولاية، كتب شوقي أفندي أنه بدونها سيُشوَّه النظام العالمي لبهاء الله. ^{[ ٥٣ ]}^{[ ٥٤ ]}^{[ ٥٥ ]} وفي الوقت نفسه، أشار شوقي أفندي إلى أنه "إذا انفصل هذا النظام نفسه لإرادة عبد البهاء عن مؤسسة بيت العدل الأعظم، التي لا تقل أهمية، فسيُشلّ في عمله، ولن يكون قادرًا على سدّ تلك الثغرات التي تركها مؤلف الكتاب الأقدس عمدًا في صلب قوانينه التشريعية والإدارية". ^{[ 56 ]} في تشريعاتها، تستند دار العدل الأعظم إلى الكم الهائل من التفسيرات التي تركها شوقي أفندي. ^{[ 35 ]} إن وجود مؤسسة الوصاية لمدة 36 عامًا في عهد شوقي أفندي، وسلطتها التفسيرية المستمرة في عملية صنع القرار في دار العدل الأعظم، يُظهر كيف أن النظام الإداري ليس "مشوّهًا" ولا "مشلولًا". ^{[ 57 ]} وقد أوضحت دار العدل أن الوصية قد سمحت باحتمالات مختلفة لقيادة الدين في المستقبل بعد أول وصي: دار عدل بوجود وصي ودار عدل بدونه. ^{[ 58 ]}وهكذا، فإن عدم تعيين شوقي أفندي لولي أمر آخر، كان وفاءً للمنطق الكامن في وصية عبد البهاء، وكما ورد في الآية 42 من الكتاب الأقدس، فإن سلسلة أولياء الأمور انتهت بالدين تحت إشراف بيت العدل الأعظم وحده. ^{[ 42 ]}

الأنساب

أسلاف شوقي أفندي

الحاج ميرزا أبو القاسم

سيد محمد حسين أفنان

ميرزا هادي شيرازي

شيفار سلطان خانوم

شوقي أفندي

بهاء الله ، مؤسس ورئيس الديانة البهائية

عبد البهاء ، رئيس الدين البهائي

آسيه خانوم

ضياء خانوم

ميرزا محمد علي النهري

منيرة خانوم

زهرة الفقيه الفروش

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ النطق الفارسي: [ ʃoːˈɣiː efenˈdiː ] ؛ النطق بالعربية المصرية: [ ˈʃæwʔi (ʔ)æˈfændi ]
↑ يسجل عمود قبر شوقي أفندي تاريخ ميلاده في 3 مارس 1896.^{[ 1 ]} بعد نصبه، وجدت زوجته دليلاً مكتوباً على أن تاريخ ميلاده الحقيقي كان 1 مارس 1897.^{[ 2 ]}
↑ أفندي لقب تركي يُستخدم للتعبير عن الاحترام. "شوقي أفندي" يُعادل تقريبًا "السير شوقي". وكان غالبًا ما يوقع رسائله باسم "شوقي" فقط.

الاقتباسات

↑ رباني 1957 .
↑ جياشيري 1973 ، ص 205.
↑ سميث 2000 ، ص 314.
1 2 هارتز 2009 ، ص. 13.
1 2 مومن 2011 .
1 2 سميث 2000 ، ص. 315.
↑ هارتز 2009 ، ص 80.
↑ هارتز 2009 ، ص 79-84.
↑ ستوكمان 2022 ، ص 115.
1 2 3 سميث 2000 ، ص. 316.
↑ ستوكمان 2022 ، ص 105.
1 2 بيرغسمو 1991 .
↑ ستوكمان 2022 ، ص 79.
1 2 3 رباني 2000 ، ص 8.
↑ ستوكمان 2022 ، ص 105-106.
↑ آدمسون 2007 ، ص 438.
↑ ستوكمان 2022 ، ص 93.
↑ هاتشر ومارتن 1986 ، ص 62.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 سميث 2000 .
↑ إيتر-لويس، غويندولين؛ توماس، ريتشارد، محرران. (2006). أنوار الروح: صور تاريخية للبهائيين السود في أمريكا الشمالية، 1898-2000 . دار النشر البهائية. ص 80. ISBN 1-931847-26-6.
↑ آدمسون 2007 ، ص 24.
↑ رباني 1988 .
↑ ستوكمان 2022 ، ص 108-109.
↑ ستوكمان 2022 ، ص 114.
↑ هارتز 2009 ، ص 84.
1 2 ستوكمان 2022 ، ص. 573.
↑ سميث 2000 ، ص 236.
1 2 هارتز 2009 ، ص 83-85.
1 2 ستوكمان 2022 ، ص. 507.
↑ سانت باربي بيكر 1985 .
↑ ستوكمان 2013 ، ص. 3.
↑ هيلر 2021 ، ص 421.
↑ هولينجر 2021 ، ص 107.
↑ سميث 2008 ، ص 63-64.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 سميث 2000 ، ص 169-170.
↑ نيويورك تايمز 1956 .
↑ ميزلر 2016 .
↑ جونسون 2020 ، ص. xxx.
1 2 جونسون 2020 ، ص 8-18.
↑ مومن 2003 ، §G.2.e.
↑ سميث 2008 ، ص 176-177.
1 2 هيلر 2021 ، ص. 422.
↑ جونسون 2020 ، ص 26-27.
↑ غالاغر وآشكرافت 2006 ، ص 201.
↑ بيت العدل الأعظم 1996 ، ص 14.
↑ سعيدي 2000 ، ص 276-277.
↑ سميث 2000 ، ص 356-357.
↑ أفندي 1991 .
↑ أفندي 1974 .
↑ أفندي 1938 ، ص 148.
1 2 سميث 2000 ، ص 346-350.
^ ادامسون 2009 ، ص 201-208.
↑ جونسون 2020 ، ص 4.
↑ ماك إيوين 1997 .
↑ آدمسون 2007 ، ص 206.
↑ فافاي 2005 ، ص 129.
↑ ناخجواني 2006 ، ص 18.
^ ناخجافاني 2006 ، ص. 37.

مراجع

آدمسون، هيو سي. (2007). قاموس تاريخي للديانة البهائية . قواميس تاريخية للأديان والفلسفات والحركات ( الطبعة الثانية). لانام (ماريلاند): دار سكيركرو للنشر. ص 24. ISBN 978-0-8108-5096-5.
آدمسون، هيو (2009). الألف إلى الياء في الدين البهائي . سلسلة دليل الألف إلى الياء، رقم 70. بليموث، المملكة المتحدة: دار سكيركرو للنشر. ISBN 978-0-81-08-6853-3.
بيرغسمو، م.، محرر. (1991). دراسة كتابات شوقي أفندي . أكسفورد، المملكة المتحدة: جورج رونالد. ISBN 978-0853983361.
أفندي، شوقي (1938). "النظام الإداري" . النظام العالمي لبهاء الله . ويلميت، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: مؤسسة النشر البهائية. ISBN 0-87743-231-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
أفندي، شوقي (1974). الإدارة البهائية . ويلميت، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: مؤسسة النشر البهائية. رقم ISBN 978-0-87743-166-4.
أفندي، شوقي (1 أبريل 1991). أخوك الحقيقي: رسائل إلى الشباب الصغار . جورج رونالد. ISBN 978-0853983248.
غالاغر، يوجين؛ آش كرافت، ويليام (2006). مقدمة في الأديان الجديدة والبديلة في أمريكا: تقاليد الشتات الأفريقي وغيرها من الابتكارات الأمريكية . المجلد 5. غرينوود. ISBN 0275987175.
جياتشيري ، أوغو (1973). حضرة شوقي أفندي: ذكريات . أكسفورد، المملكة المتحدة: جورج رونالد. رقم ISBN 0-85398-050-0.
هارتز، باولا (2009). أديان العالم: الديانة البهائية ( الطبعة الثالثة). نيويورك، نيويورك: دار تشيلسي هاوس للنشر. ISBN 978-1-60413-104-8.
هاتشر، ويليام؛ مارتن، دوغلاس (1986). الدين البهائي . أستراليا: هاربر آند رو.
جونسون، فيرنون (2020). البهائيون في المنفى: سردٌ لحياة أتباع بهاء الله خارج التيار الرئيسي للديانة البهائية . بيتسبرغ، بنسلفانيا: دار روز دوغ للنشر. رقم ISBN 978-1-6453-0574-3.
ماك إيوين، دينيس (1997). "البهائية". في هينلز، جون ر. (محرر). دليل بنغوين للأديان الحية في العالم . لندن: كتب بنغوين. ص 618-643 . ISBN 0140514805.
ميزلر، مايكل (1 أغسطس 2016). "العمارة البهائية المقدسة وتراجع الأهمية الفلكية: دراسات حالة من إسرائيل والولايات المتحدة" . رسائل وأطروحات الدراسات العليا .
مومن، موجان (2003). "العهد وناقض العهد" . bahai-library.com . تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2009 .
مؤمن ، موجان (4 فبراير 2011). "شوقي أفندي" . الموسوعة الإيرانية . تم الاسترجاع في 22 يناير 2021 .
رباني، روحية (9 كانون الأول 1957). " رحيل حضرة شوقي أفندي " .
رباني، روحية (1988). حامي الدين البهائي . لندن: مؤسسة النشر البهائية.
رباني، روحية (2000) [الطبعة الأولى 1969]. اللؤلؤة التي لا تقدر بثمن ( الطبعة الثانية). لندن، المملكة المتحدة: دار النشر البهائية. ISBN 978-1-870989-91-6.
سعيدي، نادر (2000). اللوغوس والحضارة : الروح والتاريخ والنظام في كتابات بهاء الله . بيثيسدا، ماريلاند: مطبعة جامعة ماريلاند. ISBN 1-883053-60-9. OCLC 44774859 .
سميث، بيتر (2000). "شوقي أفندي" . موسوعة موجزة عن الديانة البهائية . أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات ون وورلد . ص 314-318 . ISBN 1-85168-184-1.
سميث، بيتر (2008). مدخل إلى الدين البهائي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-86251-6.
ستوكمان، روبرت (2013). الدين البهائي: دليل للمتحيرين . نيويورك، نيويورك: بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-4411-8781-9.
ستوكمان، روبرت (2022). عالم الديانة البهائية . أبينغدون: روتليدج. ص 115.
سانت باربي بيكر، ريتشارد (1985) [1970]. حياتي، أشجاري ( الطبعة الثانية). فوريس: فايندهورن. ISBN 978-0-905249-63-6.
بيت العدل الأعظم (1996). ماركس، جيفري و. (محرر). رسائل من بيت العدل الأعظم 1963-1986 . دار النشر البهائية. ISBN 978-0877432395.
واينبرغ، روبرت، محرر. (1991). أخوك الحقيقي: رسائل إلى الشباب الصغار كتبها شوقي أفندي أو نيابة عنه . أكسفورد: جورج رونالد. ص 8-22 . تاريخ الاطلاع: 18 يوليو 2021 .
كاتب في صحيفة نيويورك تايمز (6 نوفمبر 1956). "شوقي أفندي، 61 عامًا، زعيم الديانة البهائية" . صحيفة نيويورك تايمز .
هيلر، ويندي م. (26 نوفمبر 2021)، "العهد ونقض العهد" ، عالم الدين البهائي ( الطبعة الأولى)، لندن: روتليدج، ص 409-425 ، doi : 10.4324/9780429027772-40 ، ISBN 978-0-429-02777-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2024
نخجواني، علي (2006)، قوة العهد ، أستراليا: منشورات البهائيين في أستراليا
وفائي، شاهين (2005). جوهر العهد: السمات والتاريخ والآثار . منشورات بالابرا. ISBN 978-1-890101-27-5.
ناخجافاني ، علي (2006). حضرة شوقي أفندي: مدى قلمه وقوته . كازا إيديتريس البهائية. رقم ISBN 978-88-7214-112-0.
هولينجر، ريتشارد (26 نوفمبر 2021)، “حضرة شوقي أفندي رباني” ، عالم العقيدة البهائية ، لندن: روتليدج، ص. 107، دوى : 10.4324/9780429027772-10 ، ISBN 978-0-429-02777-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2024

للمزيد من القراءة

سميث، بيتر (1 يونيو 2014). "شوقي رباني سكرتيراً لعبد البهاء، 1918-1920" . مجلة الدراسات البهائية . 20 (1): 39-49 . doi : 10.1386/bsr.20.1.39_1 . ISSN 1354-8697 .
هاتشيسون، ساندرا لين (2022). "الفصل 9: كتابات شوقي أفندي باللغة الإنجليزية". في: ستوكمان، روبرت هـ. (محرر). عالم الديانة البهائية . أوكسفوردشاير، المملكة المتحدة: روتليدج . ص 117-124 . doi : 10.4324/9780429027772-11 . ISBN 978-1-138-36772-2. S2CID 244687716 .
يزداني، مينا (2022). "الفصل 10: كتابات شوقي أفندي الفارسية". في: ستوكمان، روبرت هـ. (محرر). عالم البهائية . أوكسفوردشاير، المملكة المتحدة: روتليدج . ص 125-133 . doi : 10.4324/9780429027772-12 . ISBN 978-1-138-36772-2. S2CID 244687006 .

السير الذاتية

رباني، روحية (1988). حامي الدين البهائي . لندن، المملكة المتحدة: مؤسسة النشر البهائية. ISBN 0-900125-97-7.
رباني، روحية (2000) [الطبعة الأولى 1969]. اللؤلؤة التي لا تقدر بثمن ( الطبعة الثانية). لندن، المملكة المتحدة: دار النشر البهائية. ISBN 978-1-870989-91-6.
هولينجر، ريتشارد (2022). "الفصل 8: شوقي أفندي رباني". في ستوكمان، روبرت هـ. (محرر). عالم الديانة البهائية . أوكسفوردشاير، المملكة المتحدة: روتليدج . ص 105-116 . doi : 10.4324/9780429027772-10 . ISBN 978-1-138-36772-2. S2CID 244693548 .
خادم، رياض (1999). حضرة شوقي أفندي في أكسفورد . أكسفورد، المملكة المتحدة: جورج رونالد. رقم ISBN 978-0-85398-423-8.

روابط خارجية

أعمال شوقي أفندي في مشروع غوتنبرغ
شوقي أفندي - مصادر من موقع bahai.org
كتابات شوقي أفندي – كتابات موثقة باللغة الإنجليزية
سيرة شوقي أفندي
صحيفة الغارديان: تسلسل زمني مصور لحياة شوقي أفندي - مشروع النطق
مكان استراحة صحيفة الغارديان - من الموقع الرسمي للبهائيين في المملكة المتحدة
أول فيلم وثائقي عن حياته
تأملات عشية الرابع من نوفمبر - خواطر كتبها أبو القاسم فايزي عشية وفاة شوقي أفندي

[1] النطق الفارسي: [ ʃoːˈɣiː efenˈdiː ] ؛ النطق بالعربية المصرية: [ ˈʃæwʔi (ʔ)æˈfændi ]

[4] يسجل عمود قبر شوقي أفندي تاريخ ميلاده في 3 مارس 1896.^{[ 1 ]} بعد نصبه، وجدت زوجته دليلاً مكتوباً على أن تاريخ ميلاده الحقيقي كان 1 مارس 1897.^{[ 2 ]}

[7] أفندي لقب تركي يُستخدم للتعبير عن الاحترام. "شوقي أفندي" يُعادل تقريبًا "السير شوقي". وكان غالبًا ما يوقع رسائله باسم "شوقي" فقط.

[FOOTNOTERabbani1957-2] رباني 1957 .

[FOOTNOTEGiachery1973205-3] جياشيري 1973 ، ص 205.

[FOOTNOTESmith2000314-5] سميث 2000 ، ص 314.

[FOOTNOTEHartz200913-6] 1 2 هارتز 2009 ، ص. 13.

[FOOTNOTEMomen2011-8] 1 2 مومن 2011 .

[FOOTNOTESmith2000315-9] 1 2 سميث 2000 ، ص. 315.

[FOOTNOTEHartz200980-10] هارتز 2009 ، ص 80.

[FOOTNOTEHartz200979–84-11] هارتز 2009 ، ص 79-84.

[FOOTNOTEStockman2022115-12] ستوكمان 2022 ، ص 115.

[FOOTNOTESmith2000316-13] 1 2 3 سميث 2000 ، ص. 316.

[FOOTNOTEStockman2022105-14] ستوكمان 2022 ، ص 105.

[FOOTNOTEBergsmo1991-15] 1 2 بيرغسمو 1991 .

[FOOTNOTEStockman202279-16] ستوكمان 2022 ، ص 79.

[FOOTNOTERabbani20008-17] 1 2 3 رباني 2000 ، ص 8.

[FOOTNOTEStockman2022105–106-18] ستوكمان 2022 ، ص 105-106.

[FOOTNOTEAdamson2007438-19] آدمسون 2007 ، ص 438.

[FOOTNOTEStockman202293-20] ستوكمان 2022 ، ص 93.

[FOOTNOTEHatcherMartin198662-21] هاتشر ومارتن 1986 ، ص 62.

[FOOTNOTESmith2000-22] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 سميث 2000 .

[23] إيتر-لويس، غويندولين؛ توماس، ريتشارد، محرران. (2006). أنوار الروح: صور تاريخية للبهائيين السود في أمريكا الشمالية، 1898-2000 . دار النشر البهائية. ص 80. ISBN 1-931847-26-6.

[FOOTNOTEAdamson200724-24] آدمسون 2007 ، ص 24.

[FOOTNOTERabbani1988-25] رباني 1988 .

[FOOTNOTEStockman2022108–109-26] ستوكمان 2022 ، ص 108-109.

[FOOTNOTEStockman2022114-27] ستوكمان 2022 ، ص 114.

[FOOTNOTEHartz200984-28] هارتز 2009 ، ص 84.

[FOOTNOTEStockman2022573-29] 1 2 ستوكمان 2022 ، ص. 573.

[FOOTNOTESmith2000236-30] سميث 2000 ، ص 236.

[FOOTNOTEHartz200983–85-31] 1 2 هارتز 2009 ، ص 83-85.

[FOOTNOTEStockman2022507-32] 1 2 ستوكمان 2022 ، ص. 507.

[FOOTNOTESt._Barbe_Baker1985-33] سانت باربي بيكر 1985 .

[FOOTNOTEStockman20133-34] ستوكمان 2013 ، ص. 3.

[FOOTNOTEHeller2021421-35] هيلر 2021 ، ص 421.

[FOOTNOTEHollinger2021107-36] هولينجر 2021 ، ص 107.

[FOOTNOTESmith200863–64-37] سميث 2008 ، ص 63-64.

[FOOTNOTESmith2000169–170-38] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 سميث 2000 ، ص 169-170.

[FOOTNOTENY_Times1956-39] نيويورك تايمز 1956 .

[FOOTNOTEMeizler2016-40] ميزلر 2016 .

[FOOTNOTEJohnson2020xxx-41] جونسون 2020 ، ص. xxx.

[FOOTNOTEJohnson20208–18-42] 1 2 جونسون 2020 ، ص 8-18.

[FOOTNOTEMomen2003§G.2.e-43] مومن 2003 ، §G.2.e.

[FOOTNOTESmith2008176–177-44] سميث 2008 ، ص 176-177.

[FOOTNOTEHeller2021422-45] 1 2 هيلر 2021 ، ص. 422.

[FOOTNOTEJohnson202026–27-46] جونسون 2020 ، ص 26-27.

[FOOTNOTEGallagherAshcraft2006201-47] غالاغر وآشكرافت 2006 ، ص 201.

[FOOTNOTEUniversal_House_of_Justice199614-48] بيت العدل الأعظم 1996 ، ص 14.

[FOOTNOTESaiedi2000276–277-49] سعيدي 2000 ، ص 276-277.

[FOOTNOTESmith2000356–357-50] سميث 2000 ، ص 356-357.

[FOOTNOTEEffendi1991-51] أفندي 1991 .

[FOOTNOTEEffendi1974-52] أفندي 1974 .

[FOOTNOTEEffendi1938148-53] أفندي 1938 ، ص 148.

[FOOTNOTESmith2000346–350-54] 1 2 سميث 2000 ، ص 346-350.

[FOOTNOTEAdamson2009201–208-55] ادامسون 2009 ، ص 201-208.

[FOOTNOTEJohnson20204-56] جونسون 2020 ، ص 4.

[FOOTNOTEMacEoin1997-57] ماك إيوين 1997 .

[FOOTNOTEAdamson2007206-58] آدمسون 2007 ، ص 206.

[FOOTNOTEVafai2005129-59] فافاي 2005 ، ص 129.

[FOOTNOTENakhjavani200618-60] ناخجواني 2006 ، ص 18.

[FOOTNOTENak̲h̳jávání200637-61] ناخجافاني 2006 ، ص. 37.

٤

[ ٣

البهائي

[

،

[

[

[

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ ١١ ]

[ ١٢ ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ ١٥ ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ ٢٢ ]

[ ٢٣ ]

[ ٢٤ ]

[ ٢٥ ]

[ ٢٦ ]

[ ٢٧ ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ ٤٥ ]

[ ٤٦ ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ ٥٠ ]

[ ٥١ ]

[ ٥٢ ]

[ ٥٣ ]

[ ٥٤ ]

[ ٥٥ ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 1 ]

[ 2 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗