الشيخية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الشيخية ( بالعربية : الشيخية ، بالحروف اللاتينية :  al-Shaykhiyya ) ، والمعروفة أيضًا بالإحاقية والأوحدية والكرمانية ، مصطلح يستخدمه المسلمون الشيعة للإشارة إلى أتباع الشيخ أحمد في أوائل القرن التاسع عشر في إيران القاجارية وإمارة خالد . [ 1 ] مع أن أفكار الشيخ أحمد تستند إلى المذهب الشيعي الاثني عشري التقليدي ، إلا أنها اختلفت عن المدرسة الأصولية في مصدر المرجعية الفقهية، والمنهج التأويلي المتبع في تفسير النبوة وكتابات الأئمة الاثني عشر ، إذ يؤمن بالمرجعية الصوفية لشيخ واحد ، يُقدّم المعرفة من خلال المعرفة الكهنوتية المستمدة من دراسة معمقة لـ" المعرفة العليا ". وقد أدت هذه الاختلافات إلى جدل واتهامات مستمرة بالهرطقة من قِبل الأصوليين والأخباريين . [ 2 ]

وُصِفَت بأنها فرعٌ صوفيّ من الإسلام الشيعي الاثني عشري . اعتبارًا من عام 2001وظلت هناك أتباع في إيران والعراق [ 3 ] والمملكة العربية السعودية والكويت وباكستان. [ 4 ]

تعاليم الشيخية

علم الآخرة

إنّ الدافع الرئيسي وراء تعاليم أحمد هو الإيمان بغيبة الإمام الثاني عشر . ويعتقد أتباع هذا المذهب أن الإمام الأخير، أو الإمام المُختار إلهيًا ، يعيش في غيبة وسيعود للظهور في صورة المهدي الموعود . وبعد ظهور المهدي، يُعلّم أحمد أن الإمام الحسين بن علي سيعود ليفتح العالم من جديد، وأن عليًا ومحمدًا سيقتلان الشيطان، ثم سيحكم الحسين العالم لمدة خمسين ألف سنة. وقد ركّز أحمد بشدة على مفهوم الرجعة ، وهو أكثر أهمية في المذهب الشيخي منه في المذهب الأصولي .

تباينت آراء الشيخ أحمد حول العقائد الإسلامية المقبولة في عدة جوانب، أبرزها تفسيره الصوفي للنبوة. يُنظر إلى الشمس والقمر والنجوم في سور القرآن الآياتية على أنها رمزية ، على غرار المذهب الإسماعيلي، [ 5 ] حيث يرى المسلمون أن الأحداث المتعلقة بالأجرام السماوية ستحدث حرفيًا يوم القيامة.

هورقاليا

في محاولةٍ لـ"التوفيق بين العقل والدين" و"شرح بعض عقائد الإسلام التي تبدو مناقضةً للعقل" وقوانين العالم الطبيعي، افترض الشيخ أحمد وجود عالم وسيط بين العالمين المادي والروحي أطلق عليه اسم " الحُرْقَالِية " . [ 6 ] كل شيء في العالم المادي سيكون له نظائر في الحُرْقَالِية ، والأحداث والمفاهيم العقائدية الإسلامية التي لا معنى لها في العالم المادي - كالسماء والنار والبعث والإسراء والمعراج للنبي محمد، وطول عمر الإمام الثاني عشر والمدينتين "اللتين يُفترض أنه سيعيش فيهما"، جابولقا وجابلسة - كلها ستكون موجودة في عالم الحُرْقَالِية . [ 6 ] وبالتالي، سيكون لكل إنسان جسدان، أحدهما في العالم المادي والآخر في الحُرْقَالِية . تُعلّم المذهب الشيخي أن كلاً من الظهر والرجاء موجودان في الحرقعة، ثم يأتي عالم القيامة الذي هو مزيج بين العالم المادي والحرقة. وكان مفهوم الحرقعة هذا، "أكثر من أي شيء آخر"، هو ما أدى إلى خلاف الشيخ أحمد مع العلماء. [ 6 ]

التفسير الصوفي

في كتابات أخرى، يُقدّم الشيخ أحمد وصفًا مُفصّلًا لأصل الأنبياء، والكلمة الأولى، ومواضيع دينية أخرى، من خلال التلميحات واللغة الصوفية. ويتمحور جزء كبير من هذه اللغة حول الأشجار، وتحديدًا شجرة عدن الكونية الأولى، التي وُصفت في الكتاب المقدس اليهودي بأنها شجرتان. وتُمثّل هذه الشجرة الأولى، من بعض النواحي، الروح الكونية للأنبياء أنفسهم.

يظهر رمز الشجرة الأزلية في مواضع أخرى من كتابات الشيخ أحمد. يقول، على سبيل المثال، إن محمدًا والأئمة موجودون على مستوى الوجود المطلق أو الأزلي، حيث هم الكلمة الكاملة والإنسان الأكمل، وعلى مستوى الوجود المحدود. في هذا المستوى الثاني المحدود، توجد سحابة الإرادة الإلهية، ومنها ينبثق الماء البدئي الذي يروي الأرض القاحلة من المادة والعناصر. مع أن الإرادة الإلهية تبقى مطلقة في جوهرها، إلا أن مظهرها الظاهر قد دخل الآن في وجود محدود. عندما أنزل الله من سحابة الإرادة على الأرض القاحلة، أنزل بذلك هذا الماء فاختلط بالتربة البور. في جنة السماء المعروفة بالسقرة، نشأت شجرة الخلود، والروح القدس أو العقل الكوني، أول غصن نما عليها، هو أول خلق بين العوالم. [ 7 ]

علماء بارزون

الشيخ أحمد

بدأ الشيخ أحمد، في سن الأربعين تقريبًا، دراسةً جادة في مراكز العلوم الدينية الشيعية، مثل كربلاء والنجف . وحظي بتقديرٍ واسعٍ في هذه الأوساط حتى نال لقب مجتهد ، أي مُفسِّرٍ للشريعة الإسلامية. وناقش علماء الصوفية والأفلاطونية المحدثة، واكتسب سمعةً طيبةً بين منتقديهم. وأعلن أن جميع المعارف والعلوم موجودة (في جوهرها) في القرآن الكريم، وأن التميز في العلوم يستلزم استقاء جميع المعارف من القرآن. ويستند أسلوبه القيادي ومنهجه في التفسير إلى المنهجين التقليدي والثيوصوفي، ساعيًا إلى التوفيق بين هذين التيارين الفكريين الشيعيين بطرقٍ غير مسبوقة، ومؤكدًا على صحة المعرفة الحدسية في الفكر الديني. [ ٨ ] وبدلًا من الاعتماد كليًا على الاجتهاد ، أو التبرير العقلاني المستقل، ادعى الشيخ أحمد أنه يستمد التوجيه المباشر من الأئمة. أشار إلى أن الاعتماد الكلي على التبرير الفردي للإرشاد الديني قد أدى إلى دخول آراء خاطئة لبعض العلماء إلى المذهب الشيعي. وبالتأكيد على دور القائد الكاريزمي الذي يُعتقد أن عمله يشارك في عصمة الأئمة، اقترح الشيخ أحمد إمكانية استبدال تنوع الأحكام التي يروج لها العلماء بمجموعة واحدة من العقائد - وهو رأي سيحظى لاحقًا بتأييد واسع في نظام آية الله للأصولية الحديثة. [ 8 ] وقد أدت آراؤه إلى استنكار العديد من رجال الدين، وخاض نقاشات مطولة قبل أن ينتقل إلى بلاد فارس حيث استقر لفترة في محافظة يزد . وفي أصفهان كُتب معظم هذا العمل.

سيد كاظم رشتي

أُعطي كاظم رشتي، أبرز تلاميذ الأحساء، صلاحية التدريس نيابةً عنه في كربلاء، وأصبح خليفته بلا منازع. [ 2 ] [ 9 ]

يشير عباس أمانات إلى أنه على عكس المدارس الدينية الأخرى في إيران حيث كان الطلاب ينحدرون من عائلات رجال دين رفيعي المستوى، فإن "غالبية الطلاب في دائرة رشتي، باستثناء قلة منهم، كانوا متشابهين في أصولهم المتواضعة". [ 10 ]

كريم خان

كان للرشتي مئات الطلاب، وادعى العديد من أبرز تلاميذه أنهم الورثة الحقيقيون لعلمه. [ 2 ] ومنذ ذلك الحين، عُرف التياران الرئيسيان في المذهب الشيخي باسم المذهب الكرماني والمذهب التبريزي . [ 2 ]

أصبح كريم خان كرماني (1809/1810-1870/1871) زعيمًا للجماعة الشيخية الرئيسية. وبرز كأبرز منتقدي من أسسوا ديانة جديدة، فكتب أربع مقالات ضدهم. [ 11 ] وقد رفض بعض التعاليم الأكثر تطرفًا للأحسائي والرشتي، وأعاد المدرسة الشيخية إلى التعاليم الأصولية السائدة . وخلف كريم خان كرماني ابنه الشيخ محمد خان كرماني (1846-1906)، ثم أخوه الشيخ زين العابدين كرماني (1859-1946). وخلف الشيخ زين العابدين كرماني الشيخ أبو القاسم إبراهيمي (1896-1969)، الذي خلفه ابنه عبد الرضا خان إبراهيمي الذي ظل زعيمًا حتى وفاته. [ 12 ]

المذهب الشيخي المتأخر

كان الراحل علي الموسوي زعيماً لجماعة شيخية لها أتباع في العراق - وخاصة في البصرة وكربلاء - وإيران والخليج العربي . وتضم البصرة أقلية شيخية كبيرة، ويُعد مسجدهم من أكبر مساجد المدينة، إذ يتسع لما يصل إلى 12 ألف مصلٍّ. وقد التزم الشيوخ الحياد السياسي، ولذا مُنحوا قدراً من الحرية في عهد صدام حسين . ومنذ غزو العراق عام 2003 والحرب الأهلية العراقية اللاحقة، استُهدفوا من قبل القوميين العراقيين الذين اتهموهم بأنهم سعوديون، استناداً إلى أن أحمد الأحسائي كان من المملكة العربية السعودية الحالية . وردّ الشيوخ بتشكيل ميليشيا مسلحة، ومطالبة جميع الجماعات السياسية المحلية بتوقيع اتفاقية تسمح لهم بالعيش بسلام. وقد تم ذلك في مؤتمر الزهراء في أبريل/نيسان 2006. [ 13 ] وفي تحول عن موقفهم التقليدي غير السياسي، خاض حزب سياسي شيخي انتخابات محافظة البصرة عام 2009 . وجاءوا في المركز الثالث، حيث فازوا بنسبة 5% من الأصوات وحصلوا على مقعدين من أصل 35 مقعداً. [ 14 ]

الشيخية في الإسلام الشيعي

الاستقبال في الديانات الأخرى

تضمنت الحركة الشيخية ، ولا سيما من خلال تعاليم الشيخ أحمد الأحسائي وخليفته السيد كاظم رشتي ، نبوءاتٍ تتعلق بظهور القائم - الإمام الثاني عشر الموعود. وقد أكد الشيخ أحمد والسيد كاظم على قرب تحقق نبوءة عودة الإمام الغائب حوالي عام ١٨٤٤ - أي بعد ألف عام كاملة من غيبته - مما غرس في أتباعهم توقعًا بأن تحقق هذه النبوءات بات وشيكًا. بل إن السيد كاظم ، قبل وفاته، أوصى أتباعه بالبحث الحثيث عن القائم ، مما يدل على شعورٍ ملحٍّ وإيمانٍ بأن الشخصية الموعودة ستظهر في حياتهم، ربما حوالي عام ١٨٤٤.

تعود نبوءة الشيخية إلى الشيخ أحمد الأحسائي، الذي أفاد بأنه تلقى الوحي مباشرةً من الإمام الثاني عشر. ووفقًا للشيخ أحمد الأحسائي، فإن ظهور المهدي، "الإمام الخفي"، لم يكن قريبًا فحسب، بل كان وشيكًا، لدرجة أنهم حثوا أتباعهم على الاستعداد الروحي لظهوره. وقد مهّد هذا الإيمان بظهور المهدي الوشيك وتحقيق نبوءة الشيخية الشيعية الطريق لظهور الحركتين البابية والبهائية لاحقًا، واللتين ظهرتا بالتزامن مع نبوءات الشيخ أحمد الأحسائي، مطالبين بتحقيق هذه التوقعات الأخروية، حيث أعلن السيد علي محمد الشيرازي نفسه بابًا (أي "البوابة") عام ١٨٤٤، مؤسسًا بذلك المذهب البابي الذي تطور لاحقًا إلى المذهب البهائي.

إن تركيز المذهب الشيخي على الجوانب الباطنية للإسلام الشيعي وتفسيرهم الخاص لدور المهدي يجعل هذه النبوءة عنصراً أساسياً في التيارات الصوفية والروحية في الفكر الشيعي. وقد كان لقادة المذهب الشيخي دورٌ محوري في تهيئة مناخ من الترقب كان متقبلاً لادعاءات الوحي الإلهي خلال فترة مضطربة من الحماس الديني في إيران.

ينبع الدليل المحدد على أن عام 1844 هو العام الموعود من التوقعات الألفية للشيخية ، والتي تشكلت من خلال حسابات باطنية وصوفية متنوعة مستندة إلى التقاليد الإسلامية. كثيراً ما أشارت تعاليم السيد كاظم إلى جدول زمني محدد، موضحةً أن أحداثاً مهمة ستتزامن مع اكتمال الألفية الأولى من التقويم الهجري وبداية القرن الثالث عشر الهجري، والذي يتوافق تقريباً مع عام 1844 في التقويم الميلادي . اعتقد الشيخية أنهم على وشك أن يشهدوا حقبة روحية تحولية، ورأى كثير منهم أحداث عام 1844 - ولا سيما إعلان الباب - بمثابة تحقيق لهذه النبوءات.

بعد إعلان الباب عام ١٨٤٤، اقتنع العديد من الشيوخ بأنه الوسيط، إن لم يكن القائم نفسه، إذ كانوا ينتظرون شخصية إلهية تُعيد إصلاح الحالة الروحية للعالم. وكان هذا التوقع، وما تلاه من اعتراف بالباب باعتباره تحقيقًا للنبوءات، من الأسباب الرئيسية لانتقال شريحة كبيرة من المجتمع الشيخي إلى البابية، حيث تراوح عدد أتباعها بين ١٠٠ ألف و٢٠٠ ألف، وتعرضوا لاضطهاد شديد بلغ ذروته في صراعات حادة مع السلطات الفارسية في منتصف القرن التاسع عشر، مما أدى إلى مجازر قلّصت أعدادهم بشكل كبير. [ ١٥ ]

ينظر البابيون، ثم البهائيون، إلى المذهب الشيخي باعتباره سلفًا روحيًا لحركتهم، ممهدًا الطريق للباب، وفي نهاية المطاف لبهاء الله. ووفقًا لهذا الرأي، فقد تجاوز المذهب الشيخي غايته الأخروية، ولم يعد ذا صلة. [ 16 ] ثمة روابط عديدة بين البابية والشيخية. فقد التقى الباب بالسيد كاظم عدة مرات [ 10 ] ، وأكثر من نصف المتحولين البارزين إلى الديانة البابية في سنواتها الأربع الأولى كانوا من الشيخية، وفقًا لموجان مومن وبيتر سميث . [ 17 ] ومن أوجه التشابه الرئيسية بين المذهب الشيخي والديانتين البابية والبهائية، تركيزهما المشترك على الفهم الرمزي والاستعاري للنصوص الدينية. [ 18 ]

للمزيد من القراءة

ملحوظات

  1. ↑ ماك إيوين 1984 .
  2. 1 2 3 4 ماثيسن 2014 .
  3. ↑ "موسوعة التاريخ العالمي" . bartleby.com. 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-10-2006 .
  4. ↑ هيرمان 2017 .
  5. ↑ رؤيا القيامة الباطنية: وجهات نظر المسلمين الإسماعيليين حول "نهاية العالم" ismailignosis.com
  6. 1 2 3 مومنت، موجان (1985). مقدمة في الإسلام الشيعي . مطبعة جامعة ييل. ص 227-228 . 
  7. ↑ كول، خوان (1994). "العالم كنص: علم الكونيات عند الشيخ أحمد الأحسائي" . جامعة ميشيغان - ستوديا إسلاميكا 80 (1994): 1-23.
  8. 1 2 ماك إيوين، دينيس (يونيو 1990). "الأرثوذكسية والهرطقة في المذهب الشيعي في القرن التاسع عشر" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 110 (2). الجمعية الشرقية الأمريكية: 327-328 . doi : 10.2307/604537 . JSTOR 604537 . 
  9. ↑ زاراندي 1932 ، ص 16.
  10. 1 2 أمانات، عباس. السنوات الأولى للحركة البابية. أطروحة دكتوراه. جامعة أكسفورد، 1981.
  11. ↑ "محمد كريم خان كرماني (1810-1871) - بعض الملاحظات السيرية. | منشورات حرقلية: مركز دراسات الشيخية والباهية البابية" . hurqalya.ucmerced.edu . تاريخ الاطلاع: 16 أكتوبر 2020 .
  12. ↑ هنري كوربين، تاريخ الفلسفة الإسلامية ، المجلد الثاني؛ صفحة 353
  13. ↑ إلى أين يتجه العراق؟ دروس من البصرة. مؤرشف بتاريخ 29 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine ، مجموعة الأزمات الدولية ، 25 يونيو 2007، تاريخ الوصول 3 يوليو 2007
  14. ↑ قوائم المرشحين متاحة الآن: هل تزداد البصرة تشتتًا، وهل يتبع الصدريون استراتيجيات متعددة؟ مؤرشف بتاريخ 1 يناير 2009 في أرشيف الإنترنت ، التاريخ ، 12 ديسمبر 2008
  15. ↑ أمانات، عباس. القيامة والتجديد: نشأة الحركة البابية في إيران، 1844-1850. مطبعة جامعة كورنيل، 1989. لوسون، تود. ملحمة الباب القرآنية: التفسير والخيال الديني في عصر الثورة.
  16. ↑ سميث، ب. (1999). موسوعة موجزة عن الديانة البهائية . أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات ون وورلد. الصفحات 216-217 و312 . ISBN  1-85168-184-1.
  17. ↑ سميث، بيتر. الحركة البابية: منظور تعبئة الموارد في دراسات في التاريخ البابي والبهائي، المجلد 3. دار كلمات للنشر. ص 60. 
  18. ↑ مومن، موجان (2004). الشيخ أحمد الأحسائي: أهل الخير في العالم: موسوعة متعددة الثقافات . بلومزبري أكاديميك. ص 25-26 . ISBN  9781576073551.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • يوانيسيان، يولي أ. (2023). المدرسة الدينية الشيخية: مواضيع تاريخية، تعاليم (بما في ذلك نشر نماذج من المخطوطات) . سانت بطرسبرغ: نيستور-هيستوريا. ISBN 9785446921850. OCLC 1419823386 . 
  • باك، كريستوفر (فبراير 2026). "مراجعة لكتاب مدرسة الشيخية الدينية: مواضيع تاريخية، تعاليم (بما في ذلك نشر نماذج من المخطوطة). بقلم يولي أ. يوانيسيان". نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 29 (3): 124-126 .
  • أمانات، عباس (1989). القيامة والتجديد: نشأة الحركة البابية في إيران . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 48-69 . ISBN  978-0-8014-2098-6.
  • مومن، موجان ، محرر. (1982). دراسات في تاريخ البابية والبهائية . دراسات في الديانتين البابية والبهائية. المجلد  1. لوس أنجلوس: دار كلمات للنشر. ص 1-47 . 
  • بيات، مانغول (1982). التصوف والمعارضة: الفكر الاجتماعي الديني في إيران القاجارية . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 37-86 . ISBN  9780815628538.
  • مومن، موجان (1985). مدخل إلى الإسلام الشيعي . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 225-231 . ISBN  9780300035315. OCLC 473693840 . 
  • زارندي، نبيل (1932) [أُلِّفَ 1887-1888]. رواية نبيل عن الأيام الأولى للوحي البهائي . ترجمة أفندي، شوقي (  طبعة غلاف مقوى). ويلميت، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار النشر البهائية. ص 1-46 . ISBN  0-900125-22-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • رفعتي، وحيد (1979). تطور الفكر الشيخي في الإسلام الشيعي (رسالة ماجستير). جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس.