علم الكونيات القرآني

إن أهم السمات المكونة للكون القرآني والتي يتم الإشارة إليها بشكل متكرر هي السماوات والأرض: ^{[ 4 ]}

أهم عناصر الكون القرآني هي السماوات السبع والأرض. ويظهر هذا التناغم بين السماوات والأرض في 222 آية قرآنية. فالسماوات والأرض هما العنصران الأكثر أهمية في الكون، من حيث التكرار والتركيز ، إذ تتضاءل أهميتهما أمام جميع العناصر الأخرى، وتدور حولهما جميع العناصر الأخرى. ويُستخدم هذا النمط نفسه في الكتاب المقدس أيضًا.

تُعدّ الإشارات إلى السماوات والأرض أسلوبًا أدبيًا يُعرف بالتشبيه ، حيث يُستخدم مصطلحان متضادان أو متناقضان للإشارة إلى مجمل شيء ما. في النصوص العربية عمومًا، وفي القرآن الكريم خصوصًا، يُستخدم تشبيه "السماوات والأرض" للإشارة إلى مجمل الخلق. ^{[ 5 ] [ 6 ]} وثمة تشبيه مشابه في القرآن الكريم لوصف الفضاء الأرضي بأكمله، وهو "البر والبحر" ( القرآن 6 : 59، 63، 97؛ 10: 22؛ 17: 70؛ 27: 63؛ 29: 65؛ 30: 41؛ 31: 31-32). ^{[ 7 ]}

تتفق التفسيرات المعاصرة والتقليدية عموماً مع علم الكونيات التوراتي، الذي يفترض أن الأرض مسطحة والسماء فيها طبقات متراصة، ويعتقد البعض أنها قباب، بينما يعتقد آخرون أنها دوائر مسطحة. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

في ثماني آيات مختلفة، يُعلن القرآن الكريم أن هناك سبع سماوات ( القرآن ٢: ٢٩ ، ١٧: ٤٤ ، ٢٣ : ٨٦، ٤١ : ١٢ ، ٦٥: ١٢ ، ٦٧ : ٣ ، ٧١ : ١٥ ، ٧٨ : ١٢ ). ^{[ ١٠ ]} هذه السماوات مرتبة على شكل طبقان (القرآن ٦٧: ٣، ٧١: ١٥)، أو "متراكبة" فوق بعضها البعض، بشكل مسطح ظاهريًا، حيث تقع كل سماء فوق الأخرى. ^{[ 11 ]} يتشابه القرآن الكريم إلى حد كبير في استخدامه للصور والرموز والتجسيد في وصف السماوات، كما هو واضح في سفر المزامير وسفر إشعياء : يأمر الله السماوات أن تجتمع فتوافق (القرآن 41: 11/مزمور 50: 1-6/إشعياء 48: 13-14)، والسماوات شاهدة على مجد الله (القرآن 17: 44/مزمور 148)، والأمر بإلقاء النظر على السماوات كشهادة على خلق الله (القرآن 67: 3-4/إشعياء 40: 25-26). ^{[ 12 ]}

كانت فكرة السماوات متعددة الطبقات رائجة في علم الكونيات في الشرق الأوسط منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد. وبعد غيابها عن الكتاب المقدس العبري ، دخلت هذه الفكرة علم الكونيات اليهودي في القرن الثالث قبل الميلاد، ثم علم الكونيات المسيحي في فترة لاحقة. وقد أكد معظم مؤلفي الحاخامات وجود سبع سماوات (بدلاً من عدد مختلف)، بينما رفض مؤلفو المسيحية السريانية الشرقية هذا الرقم. ^{[ 10 ]}

أثارت آية في القرآن الكريم جدلاً حول ما إذا كان هناك، على غرار السماوات، سبع أرضيات: "الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلها" (القرآن 65:12). وتتضارب التفسيرات بين أن الله خلق سبع أرضيات لموازنة عدد السماوات، أو أن خلق الله للأرض كان لموازنة خلق السماوات (بغض النظر عن عددها). ويُعدّ ذكر سبع أرضيات أقل شيوعاً بكثير من ذكر سبع سماوات في العالم القديم، إذ لا نجد سوى إشارات ضمنية إليه في نصوص سومرية أقدم بكثير. مع ذلك، يصف التلمود وجود سبعة عوالم سفلية (لتمثيل السماوات السبع)، وتصف نصوص أخرى أسماءً متعددة للأرض (دون الإشارة إلى وجود أرض متعددة) أو أن جهنم مقسمة إلى سبعة أقسام. ومع اقتراب نهاية العصور القديمة المتأخرة ، بدأت النصوص الحاخامية (دون غيرها) في وصف وجود سبع أرض بشكل صريح، بما في ذلك "بيسيكتا دي راف كاهانا" ، و"لاويين ربا 29:11"، و "سفر ربا دي بريشيت" ، وغيرها. ^{[ 13 ]}

يفترض القرآن الكريم أن الأرض مسطحة ، إذ يُشدد النص مرارًا على اتساعها أو تسطحها وكيفية امتدادها. كما تُوصف الأرض في كثير من الأحيان بأنها موطن لازدهار الإنسان، وتُشبه بقطع أثاث مسطحة مريحة كالسجاد والسرير والأريكة. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 11 ]} ويذكر سكوت نوجيل وبرينان ويلر أن القرآن الكريم يتشارك مع التصورات الكونية التوراتية والشرق أوسطية للعالم، بما في ذلك خالق ذكر يُحارب الفوضى (المُمثلة بالماء)، وتقسيم العالم إلى عوالم علوية وسفلية، وأرض مسطحة ممتدة. ^{[ 17 ]}

السماء في القرآن، التي تعكس سياقها الكوني في الشرق الأدنى والكتاب المقدس، هي سماءٌ تُشير إلى بنية صلبة (أو حاجز) في السماء وظيفتها فصل الأرض عن المحيط السماوي الذي يعلوها (المرئي كزرقة السماء)، وبشكل أوسع، نظرًا لاتساعها، فصل المياه العليا عن المياه السفلى (والتي قد تُقابل بحرَي العذب والمالح، بحران، المشار إليهما في القرآن الكريم كما في الآيات 25:53، 27:61، 35:12، 55:19 ^{[ 18 ]} ). وهناك بعض الجدل حول شكل السماء في القرآن، وتحديدًا ما إذا كانت مقببة ^{[ 19 ]} أم مسطحة ^{[ 20 ]،} مع أن أغلب الناس فهموا أنها مسطحة ^{[ 21 ] [ 16 ] .}

تشبّه السماء بسقف وبنية وصرح لا تشوبه شائبة ولا فجوات. وهي واسعة وممتدة للغاية، ولكنها تتسع باستمرار. وقد لخص محمد علي الطباطبائي وسعيدة ميرسادري حديث القرآن الكريم عن الفلك على النحو التالي: ^{[ 22 ]}

أما طبيعة السماء في القرآن، فهي شيء مادي (القرآن 79: 27؛ 91: 5) بناها الله (القرآن 50: 6) بأيديه (أي بقوته؟) (القرآن 51: 47)، وهي مرفوعة (القرآن 88: 18). لذا فليس من المستغرب توقع سقوطها، أو على الأقل سقوط بعض أجزائها (القرآن 34: 9؛ 17: 92)، على الأرض؛ ومع ذلك، فإن الله نفسه يمسك السماء خشية أن تسقط على الأرض (القرآن 22: 65). وفي بعض الآيات الأخرى، يُفترض أنها محمولة بأعمدة غير مرئية (القرآن 13: 2؛ 31: 10). يصف القرآن الكريم السماء بأنها سقف محفوظ ومرفوع ( القرآن ٢١، ٣٢؛ السقف المرفوع : القرآن ٥٢، ٥) وبناء ( القرآن ٢، ٢٢؛ ٤٠، ٦٤) لا صدوع فيه (القرآن ٥٠، ٦؛ ٦٧، ٣). أما عن اتساع السماء، فيبدو أنها (إلى جانب الأرض) أوسع ما ذكره القرآن. فكما يصف القرآن عظمة الجنة، يشبهها باتساعها بالسماء (القرآن ٣، ١٣٣؛ ٥٧، ٢١). ومع اتساعها الحالي، فإن اتساعها يتسع باستمرار (القرآن ٥١، ٤٧).

وقد لخص وليد صالح تضاريس الجحيم على النحو التالي : ^{[ 28 ]}

جهنم في القرآن الكريم هي [...] تضاريس فيها أشجار (الآيات ٥٦: ٥١-٥٦ والآية ١٧: ٦٠)، ومستويات (الآية ٤: ١٤٥)؛ وفيها سلاسل طويلة (الآية ٦٩: ٣٢ تصف سلسلة طولها سبعون ذراعًا)، وساكنوها يجدون فيها طعامًا وماءً (الآيات ٨٨: ٥-٧ والآية ٦٩: ٣٦). ولها سبعة أبواب (الآيات ١٥: ٤٤، ١٦: ٢٩، ٣٩: ٧٢، ٤٠: ٧٦)، وينابيع حارة (الآية ٨٨: ٥)، وطعامها نباتٌ كريه حتى الإبل ترفض أكله (الآية ٨٥: ٦). وأخيرًا، لها أعمدة ممتدة (الآية ١٠٤: ٩)، وهو تفصيل يدل على اتساعها. كما ورد في القرآن الكريم أن جهنم تتكون من طبقات تتفاوت في شدة العذاب، كما يتضح من الآية 145 من سورة النساء. ويبدو أن المعذبين في جهنم قادرون على رؤية وسماع حياة أهل الجنة الرغيدة، ويستطيعون التحدث فيما بينهم (الآية 50 من سورة النساء).

يذكر القرآن الكريم أن الكون خُلق في ستة أيام وفقًا لصيغة شبه عقائدية متسقة (الآيات 7: 54، 10: 3، 11: 7، 25: 59، 32: 4، 50: 38، 57: 4). ^{[ 29 ]} وتُعدّ الآيات من 9 إلى 12 من سورة النساء (41: 12) من أكثر روايات الخلق تفصيلًا في القرآن الكريم. ^{[ 30 ]}

قل: «أَكْفُرُونَ بِمَنْ خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَينِي وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندِينَ؟ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ. جَعَلَ عَلَيْهَا جِبَالًا رَاصِيَّةً مِنَ الْعَالَمِينَ وَبَارَكَهَا وَقَضَى لَهُ أَزْوَاجَهُ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ أَمْ كَانَتْ سَائِلَةً. ثُمَّ اعْتَبَ السَّمَاءَ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهُ وَلِلْأَرْضِ تَأْتِيا طَوْبًا أَوْ كَانَتَيْنِ. قَالَتا تَأْتِيا طَوْبًا». أنهى سبع سماوات في يومين، وألهم كل سماء بأمرها.

يحتوي هذا المقطع على عدد من الخصائص المميزة مقارنة برواية الخلق في سفر التكوين ، بما في ذلك تكوين الأرض قبل السماء وفكرة أن السماء كانت موجودة في حالة دخان بلا شكل قبل أن يشكلها الله في شكلها الحالي. ^{[ 31 ]}

يُفصّل تسلسل أحداث الخلق في سورة النساء (41: 9-12 ). تُخصّص هذه الآية يومين لخلق الأرض، وأربعة أيام لحدث "وضع الرب الجبال فوقها" و"كتب لها طعامها"، ثم يومين آخرين لخلق السماوات. يُشير هذا النص حرفيًا إلى خلقٍ في ثمانية أيام، وهو ما يتعارض مع نماذج الخلق في الكتاب المقدس، ومع صيغة الستة أيام الواردة في مواضع أخرى من القرآن. علاوة على ذلك، خُلقت الأرض قبل السماوات (على عكس رواية الخلق في سفر التكوين )، مما قد يُعيد إلى الأذهان الجدل الدائر في المسيحية واليهودية حول ما إذا كانت الأرض قد خُلقت أولًا، أم السماء أولًا، أم أنهما خُلقتا معًا. مع ذلك، لا يُعرف أن تسلسل الخلق القرآني الدقيق موجود في أي نص آخر. ^{[ 32 ]}

تم وصف فصل السماء عن الأرض في سورة الروم ، الآية 30: ^{[ 33 ]}

أفلا يرى الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا كتلة واحدة ففصلناهما وجعلنا كل شيء حي من الماء؟

في القرآن الكريم، كلمة "رَق" كلمة نادرة ، أي أنها لا تظهر إلا مرة واحدة. وفي معاجم اللغة العربية، تعني شيئًا مرقعًا أو مخيطًا معًا، مما يدل على أن السماء والأرض كانتا متصلتين في الأصل. ويُوصَف الانفصال باستخدام الفعل " فَتَقَا "، الذي يعني "الشق، والفصل، والفك، والفك". ^{[ 34 ]}

• أنشاسي، عمر (2022). "ضد بطليموس؟ علم الكونيات في كتاب الكلام المبكر" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 142 (4): 851-881 . doi : 10.7817/jaos.142.4.2022.ar033 .
• كوك، مايكل (1983). محمد . مطبعة جامعة أكسفورد.
• ديشارنو، جوليان (2019). "الحفاظ على سيل في الهواء" بلا أعمدة مرئية "وبعض الزخارف الأخرى من الإبداع تستمر بعد القرآن في حوار مع عظات جاك دي ساروغ" . أورينس كريستيانوس . 102 : 237 – 267.
• ديشارنو، جوليان (2023). الخلق والتأمل: علم الكونيات في القرآن وخلفيته في العصور القديمة المتأخرة . دي جرويتر.
• يانوس، داميان (2012). "علم الكون القرآني من منظوره التاريخي: بعض الملاحظات حول تشكيل رؤية دينية للعالم" . الدين . 42 (2): 215-231 . doi : 10.1080/0048721X.2012.642573 .
• ميلر، ناثانيال (2024). ظهور الشعر العربي: من الهويات الإقليمية إلى التقنين الإسلامي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-1-5128-2531-2.
• سيناء، نيكولاي (2023). المصطلحات الرئيسية للقرآن: قاموس نقدي . مطبعة جامعة برينستون.
• الطباطبائي، محمد علي؛ ميرصدري، صيدا (2016). "علم الكونيات القرآني كهوية في حد ذاته" . ارابيكا . 63 ( 3– 4): 201– 234. دوى : 10.1163/15700585-12341398 .
• تيسي، توماسو (2015). "بعض المفاهيم الكونية من أواخر العصور القديمة في سورة الإسراء 18: 60-65: القرآن في ضوء سياقه الثقافي" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 135 (1): 19-32 . doi : 10.7817/jameroriesoci.135.1.19 . JSTOR 10.7817/jameroriesoci.135.1.19 . 
• تول، هايدي (2006). "الأرض". في جين دامين، ماكوليف (محرران). موسوعة القرآن، المجلد 2. بريل. ص 2-5 .