علم الكونيات اليوناني المبكر

يشير علم الكونيات اليوناني المبكر إلى المعتقدات المتعلقة بأصول الكون وتطوره وبنيته في اليونان القديمة ، والتي سبقت تطور علم الفلك اليوناني القديم . تضمنت العناصر الأساسية لهذا العلم الكوني المبكر الأرض المسطحة ، والسماء، والمحيط الكوني، والعالم الآخر ( هاديس )، والعالم السفلي ( تارتاروس ). مُثِّلت العوالم الثلاثة الأولى بالآلهة جايا ، وأورانوس ، وأوقيانوس (أو أحيانًا بونتوس ). ارتبط علم الكونيات اليوناني القديم بعلم الكونيات في الشرق الأدنى القديم ، واستُبدل في نهاية المطاف بنهج أكثر منهجية وتحررًا من الأساطير، كما هو الحال في علم الفلك اليوناني القديم. [ ^{1 ] وتتمثل} مصادره الرئيسية في شعر هوميروس ( الإلياذة والأوديسة )، وهيسيود ( ثيوجونيا والأعمال والأيام )، والقطع المتبقية من كتاب ميمنرموس .

ابتداءً من القرن الخامس قبل الميلاد، بدأت عناصر الكون اليوناني التقليدي بالخضوع للتعديل والتحدي. وكان من أوائل هذه التحديات ظهور فكرة كروية الكون (التي نادى بها زينوفانيس ، وبارمنيدس ، وإمبيدوكليس ، وغيرهم). وقيل إن دوران الكون الكروي يفسر الدوران المرئي للنجوم (وهي فكرة تُعرف باسم "الدوامة"). ^{[ 2 ]} وسرعان ما طُرح نموذج كروي للأرض نفسها، والذي لاقى قبولًا تدريجيًا، مع أن فكرة الأرض المسطحة لم تختفِ تمامًا خلال العصور الكلاسيكية القديمة أو أواخرها ، واستمرت في تلقي الدعم من الجغرافيين وغيرهم مثل كتيسياس ، وإيفوروس ، وسترابو، وتاكيتوس ، والأبيقوريين . وكان آخر من دافع عن علم الكونيات اليوناني التقليدي هو ^كوزماس إنديكوبليستس . [ ^{3 ]}

تشترك جميع نماذج علم الكونيات اليوناني المبكر في العناصر الخمسة التالية: ^{[ 4 ]}

• سماء صلبة ( فلك )
• تلال مرتفعة على حافة الأرض (المسطحة)
• تكون الشمس قريبة من الأرض عند غروبها وشروقها
• تتغذى الشمس على الأبخرة المنبعثة من الأرض
• الشمس والقمر كلاهما صغيران مقارنة بالأرض

ومن العناصر المهمة الأخرى في علم الكونيات اليوناني المبكر التي ميزته عن علم الفلك اليوناني القديم الذي هيمن في القرون اللاحقة، التركيز على دور الآلهة في تاريخ البشرية الماضي والمستمر، والطبيعة الأسطورية للعالم المحيط. ^{[ 5 ]}

تتشابه الأساطير اليونانية القديمة مع أساطير الشرق الأدنى القديم ، وترتبط بها ارتباطًا وثيقًا. وقد وُصفت ثلاثية الآلهة الشهيرة ، زيوس (ملك الآلهة)، وبوسيدون (إله البحر)، وهاديس (إله العالم السفلي)، بأنها تُعادل تمامًا ثلاثيات الآلهة في أساطير الشرق الأدنى القديم، مثل بعل ، ويام ، وموت في أساطير أوغاريت ، وهي مدينة كانت قائمة في غرب سوريا الحالية. ^{[ 6 ]} ويُحتمل أن تكون ثيوغونيا هسيود مرتبطة نصيًا بشكل مباشر بأساطير حثية سابقة تُعرف باسم أنشودة كوماربي . ^{[ 7 ]}

وبشكل أوسع، يمكن أن تستمد نظريات نشأة الكون اليونانية المبكرة من نظرية نشأة الكون الهندو-أوروبية الأقدم . ^{[ 8 ]}

في علم الكونيات اليوناني القديم، تُصوَّر الأرض كمنطقة مركزية مسطحة تحيط بها مخلوقات خيالية ووحوش وأشباه بشر على أطرافها. ^{[ 9 ]} وكان يُعتقد أن هذه الأطراف محاطة بمحيط كوني، يجسد الإله أوقيانوس . ^{[ 10 ] [ 11 ]} ويُقال إن الحافة الخارجية لهذا المحيط الكوني، أوقيانوس، مغطاة بحافة درع صنعه هيفايستوس، وكان قد صُمِّم في الأصل لأخيل . ^{[ 1 ]}

يُلاحظ وجود المحيط الكوني الذي يقع وراء حدود الأرض في بعض التصورات الكونية الأخرى في الشرق الأدنى، كما هو موضح في خريطة العالم البابلية . مع ذلك، في الكون البابلي، يمتد المحيط المحيط بالأرض إلى ما لا نهاية. أما في الكون اليوناني القديم، فيُصوَّر المحيط كنهر له ضفة خارجية. وخلف هذه الضفة، توجد منطقة أرضية ثانية يمكن السير عليها. في كتابات هسيود، وُجدت عدة كائنات في هذه المنطقة الأرضية الخارجية، مثل الهسبريدس والغورغونات . ويُقال إن الإنسان الوحيد الذي وصل إلى هذه المنطقة هو هيراكليس ، خلال رحلته للبحث عن قطيع يوريتيون . ^{[ 12 ]} هذه المنطقة الخارجية، المعروفة باسم هاديس، لا تُضيئها الشمس، التي تدور فقط فوق المنطقة الأرضية الرئيسية المأهولة بالبشر. ^{[ 13 ]} يُوصف العالم السفلي (هاديس) مكانيًا باستخدام الكلمتين اليونانيتين "إريبوس" و "زوفوس" ، اللتين تشيران إلى منطقة مظلمة لا تصلها الشمس. ^{[ 14 ]} ووفقًا لمينرموس ، تستقر الشمس ليلًا في حجرة ذهبية تقع على ضفاف المحيط، أو ربما تستقر في مركب صنعه هيفايستوس . ^{[ 15 ]} ووفقًا للأدب الهوميري، تشرق الشمس من المحيط في الصباح وتغرب فيه ليلًا. ويُصوّر إناء نبيذ أثيني يعود تاريخه إلى حوالي 430 قبل الميلاد إله الشمس هيليوس وهو يُسحب من المحيط في عربة تجرها خيول مجنحة، مع نجوم في خلفية المشهد تغرب في الماء. ^{[ 16 ]}

يُعرف العالم الواقع خلف المحيط الكوني أوقيانوس باسم هاديس (العالم الآخر، وليس تارتاروس أو العالم السفلي)، وهو المصير الذي يؤول إليه جميع البشر بعد الموت. بعبارة أخرى، كان أوقيانوس هو المسطح المائي الذي يفصل بين عالمي الأحياء والأموات. إضافةً إلى ذلك، يشير هذا إلى أنه في علم الكونيات اليوناني، يقع عالما الأحياء والأموات على مستوى أفقي واحد، وليس على مستوى رأسي (أي أن الأموات "بجوار" الأحياء، وليسوا في عالم أدنى منهم). ويتجلى هذا في رحلة أوديسيوس إلى العالم الآخر. يعبر أوديسيوس المحيط النهري، ويسير مسافة طويلة على ضفافه، ثم يصل إلى نقطة التقاء نهري ^{كوكيتوس} وفليغيثون ليشكلا نهر أخِرون . ^{[ 17} ]

يُقال غالبًا أن مركز الأرض ( محور العالم ) يضم جبلًا كونيًا (يشبه جبل ماشو في علم الكونيات في بلاد ما بين النهرين) أو شجرة كونية . في الإلياذة لهوميروس، يُعد جبل أوليمبوس الجبل الكوني، ويمتد حتى السماء. ^{[ 18 ]}

تُعدّ جزيرة سيرس بوابةً لا بدّ من عبورها للدخول إلى العالم السفلي (هاديس) من عالم الأحياء، أو للخروج منه والعودة إلى عالم الأحياء. هذه الجزيرة، التي تُعرف أيضًا باسم "مسكن الفجر الباكر ومروجها الراقصة، ومشرق الشمس" ( الأوديسة ، الكتاب الثاني عشر)، تقع بالقرب من منبع الشمس ومغربها. يُؤدي هذا إلى تضاريس مُتناقضة أو غير بديهية، حيث يندمج الشرق والغرب في نقطة واحدة، مما يُربك أوديسيوس عند وصوله إلى الجزيرة، فيقول: "لا نعرف أين الشرق، ولا أين تغرب الشمس الساطعة تحت الأرض" (أي أن أوديسيوس لا يستطيع التمييز بين الشرق والغرب). وكما في الأدب المصري القديم، تقع نقطة دخول الشمس وخروجها من العالم المأهول، المُحاط بمحيط أوقيانوس، جنبًا إلى جنب كبوابة مزدوجة. وبالمثل، في كتاب ثيوجونيا لهيسيود (السطور 750-756)، تكون مسارات الشمس والقمر متجاورة. ^{[ 19 ]}

السماء عبارة عن قبة مسطحة صلبة مدعومة بأعمدة. ^{[ 10 ]} وتضمنت هذه القبة الشمس والقمر والنجوم. وقد تم تجسيد هذه الأجرام السماوية على أنها آلهة يمكن عبادتها أو الصلاة إليها. وفقًا لثيوجونيا هسيود، 116-133 ^{[ 20 ]} :

في البداية، وُجدت الفوضى، ثم الأرض العريضة (غايا)، مقرّ كل شيء إلى الأبد، وتارتاروس الضبابي، في أعماق الأرض، وإيروس، أجمل الآلهة الخالدة، الذي يُرخي أجسادنا، ويُخضع عقول جميع الآلهة والبشر. من الفوضى، وُجد إيريبوس والليل الأسود، ومن الليل، مرة أخرى، جاء إيثر والنهار، اللذان حملت بهما وولدتهما بعد أن اختلطت بحب إيريبوس. الآن، أنجبت الأرض أولًا أورانوس النجمي، مساويًا لها، ليُغطيها من جميع الجهات، ليكون مقرًا ثابتًا للآلهة المباركة إلى الأبد. كما أنجبت جبالًا شاهقة، المسكن الجميل للحوريات الإلهيات اللواتي يسكنّ الجبال المُغطاة بالأشجار. كما أنجبت البحر غير المستغل، المُضطرب بأمواجه، بونتوس، دون فعل حبٍّ مُبهج. ثم نامت مع أورانوس وأنجبت أوقيانوس مع دواماته العميقة [...]

وُصفت السماء مرةً بأنها من البرونز ومرتين بأنها من الحديد. ^{[ 1 ]} ويُقدّم أحد المقاطع في الإلياذة، حيث يُوجّه زيوس تهديدًا كونيًا لأي إله يجرؤ على التدخل في حرب طروادة ، مزيدًا من المعلومات حول كيفية ارتباط السماء ببقية الكون:

سأقبض عليه وألقي به إلى تارتاروس ملفوفاً بالضباب.

في مكان بعيد، حيث توجد حفرة أعمق من أي حفرة أخرى،

حيث توجد بوابات حديدية وعتبة برونزية،

بعيد عن الجحيم كما أن السماء بعيدة عن الأرض.

يُطلق زيوس تهديدًا كونيًا بأن أي شخص من هذا القبيل سيُقذف إلى أسفل مسافة هائلة، تُشابه المسافة إلى أسفلها المسافة إلى السماء. لاحقًا، تُؤكد الأسطر 721-725 أن هذه المنطقة تقع أسفل الأرض بنفس بُعد الأرض عن السماء: فكما يستغرق سقوط سندان من السماء إلى الأرض عشرة أيام، كذلك يستغرق سقوطه من الأرض إلى العالم السفلي عشرة أيام. يُشير هذا إلى أن الإغريق في تلك الفترة تصوروا الكون على محور رأسي، حيث تقع مستويات الكون من تارتاروس والأرض والسماء فوق بعضها البعض بالتتابع. علاوة على ذلك، قد يُشير التكافؤ بين اتساع الاتجاهين إلى الأعلى والأسفل إلى أن البشر يقعون على المستوى المركزي لهذا المحور الرأسي. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

يُصوّر هسيود العالم السفلي كمنطقة شاسعة مظلمة ومُغلقة تُسمى "تارتاروس". ولا يُعدّ تارتاروس جزءًا من العالم السفلي، بل هو العالم السفلي بأكمله. ويمكن تصوير تارتاروس بثلاث صور مختلفة، بحسب وجهة نظر المُشاهد. فالتيتان، الذين حبسهم زيوس في تارتاروس خلال حرب التيتان ، ينظرون إليه كسور لا مفرّ منه. أما كيانات الليل والنهار والنوم والموت، فتُعايشه كمنزل: يُمكن الدخول إليه والخروج منه متى شاؤوا. (تسكن هذه الكيانات جميعها في تارتاروس، ولذا يُمكن القول إن تارتاروس يُجسّد الظواهر الدورية لليل والنهار والنوم والموت. ^{[ 23 ]} ). وأخيرًا، من منظور التضاريس البشرية، يُمكن فهمه على أنه وادٍ سحيق. وهذه الصور ليست مُتناقضة: فالتيتان يواجهون صعوبة بالغة في الهروب من تارتاروس، كالهروب إلى الأرض، بسبب عمق الوادي. ^{[ 24 ]} يقدم هسيود أوصافًا متعددة لخصائص العالم السفلي، وأحيانًا تتعارض هذه الأوصاف فيما بينها. ووفقًا لجونسون، فإن الطريقة الصحيحة لقراءة هسيود لتجنب مواجهة مثل هذه التناقضات، وفقًا لمقاصد هسيود نفسه، هي فهم أن "هسيود لا يحاول تقديم خريطة لمختلف البنى داخل العالم السفلي، بل يقدم أوصافًا منفصلة للعالم السفلي ككل". ^{[ 25 ]}

يشير هسيود إلى سياج يحيط بتارتاروس، بالإضافة إلى أبواب بوسيدون وجدار مرتبط بها؛ ويعتقد جونسون أن هذه المصطلحات تشير إلى الحاجز نفسه. ^{[ 26 ]} تارتاروس عبارة عن وادٍ سحيق عاصف. تُحدد بعض النصوص موقع أطلس في تارتاروس، بينما تضعه نصوص أخرى في أقصى الغرب مع الهسبيريدس ، بعد أوقيانوس. وتشير أدلة أخرى أيضًا إلى أن تارتاروس يقع تحت الأرض، ولكنه موجود أيضًا على حوافها. وهكذا، يمتد تارتاروس بحيث يمكن العثور على بعض مناطقه عموديًا تحت الأرض، بينما يمكن العثور على مناطق أخرى أفقيًا تحيط به. ^{[ 27 ] [ 28 ]} ويضع هسيود أيضًا في تارتاروس بيتًا للنوم والموت. وأخيرًا، يتدفق نهر ستيكس ، إلهة تيثيس وابنة أوقيانوس، إلى العالم السفلي. المصدر المباشر لمياه نهر ستيكس هو المحيط (أوقيانوس): بمجرد أن ينفصل ستيكس عن المحيط، يتدفق إلى معظم العالم السفلي في اتجاهين أفقي ورأسي. يمكن تصور ستيكس على أنه مجرى واحد يبدأ من الأفق ثم ينقسم إلى عدة مجاري فردية متجهة نحو الأسفل. ^{[ 29 ]}

بينما يُعدّ هيكل الكون من اختصاص علم الكونيات ، فإن أصول الكون من اختصاص علم نشأة الكونيات . كما أن نشأة الكونيات ونشأة الآلهة (أصول الآلهة) مترابطتان ترابطاً وثيقاً، إذ تمّ ربط العديد من الآلهة بخصائص رئيسية للكون، وتفسير أصل الإله يُعدّ بمثابة تفسير لأصل ذلك الجزء من العالم.

في علم الكونيات اليوناني القديم، كان الفوضى موجودًا دائمًا، وهي المادة البدئية، ومنها نشأ الخلق. ^{[ 30 ]} يضمن حراس الكون ألا ينزلق الخلق إلى حالة من الفوضى العارمة، على سبيل المثال: "لن يتجاوز الشمس حدوده؛ وإلا فإن الإيرينيات، حارسات ديكي، سيكتشفن أمره." ^{[ 31 ]} أنجبت الفوضى أورانوس، وجايا، وبونتوس (السماء، والأرض، والبحر) الذين، من خلال التزاوج أو الاتحاد الجنسي، أنجبوا بقية الآلهة. سرعان ما أدى جيل الآلهة إلى صراعات كونية هددت نظام الكون، مثل حرب الجبابرة ، أو الحرب البدئية بين زيوس والتيتان . في النهاية، طرد زيوس والجيوش ذات المئة ذراع الجبابرة من الأرض إلى العالم السفلي، تارتاروس، حيث حُبسوا بجدار وسياج ذي أبواب برونزية عملاقة . ^{[ 32 ]}

يُعد انفصال السماء عن الأرض حدثًا رئيسيًا خلال عملية خلق الكون . وقد وصف يوريبيدس هذا الحدث ، وفقًا لجزء مفقود من عمله نقله ديودوروس: ^{[ 33 ]}

والقصة ليست من تأليفي بل من أمي، كيف كانت السماء والأرض شكلاً واحداً؛ وعندما انفصلتا عن بعضهما البعض، أخرجتا كل شيء، وأطلقتاه إلى النور؛ الأشجار، والطيور، والوحوش، والمخلوقات التي تتغذى على البحر المالح، وجنس البشر.

فسّر البعض ثيوغونيا هسيود على أنها تتضمن أيضًا إشارات إلى فكرة الانفصال بين السماء والأرض. ^{[ 34 ]} وتُوجد هذه الفكرة صراحةً في كتاب "المكتبة التاريخية" ( 1.7.1) لديودور الصقلي ، وفي "الأرغونوتيكا " (1.496) لأبولونيوس الرودسي . في الأخيرة، يُنشد أورفيوس عن "كيف كانت الأرض والسماء والبحر مُتحدة في شكل واحد، ثم انفصلت عن بعضها البعض بسبب صراع مميت". ^{[ 35 ]}

كان للإله أوقيانوس ، الذي يُمثل المحيط المُحيط بالأرض، أخت وزوجة تُدعى تيثيس ، إلهة المياه العذبة والأنهار والينابيع. ^{[ 1 ]} تزاوج إلها المياه المالحة والعذبة لإنجاب الجيل التالي من الآلهة، مُحاكيين بذلك التصورات الكونية السابقة في بلاد ما بين النهرين (مثل تيامات وأبزو ) بالإضافة إلى التصورات الكونية اليونانية اللاحقة، بما في ذلك ما ذكره أفلاطون ( طيماوس 40هـ). ربما استُلهمت فكرة امتزاج المياه المالحة والعذبة، المُجسدة في الآلهة، في الأصل من الملاحظات الهيدرولوجية. اسم دولة البحرين الجزرية يعني "بحران"، في إشارة إلى التقاء وامتزاج مياه البحار العذبة والمالحة. ^{[ 36 ]}

• علم الكونيات اليهودي
• علم الكونيات القرآني
• علم الكونيات الزرادشتي
• بلانيتي

• أوستن، نورمان. "الواحد والكثير في الكون الهوميري"، أريون (1973)، 219-274.
• Couprie, Dirk L. السماء والأرض في علم الكونيات اليوناني القديم: من طاليس إلى هيراكليتوس البنطي . سبرينغر 2011.
• كوبيري، ديرك (2018). عندما كانت الأرض مسطحة: دراسات في علم الكونيات اليوناني والصيني القديم . دار نشر سبرينغر الدولية.
• فينكلبرغ، أ. "حول علم الكونيات و Eypyrosis عند هيراقليطس." AJPh (1998)، 195-222.
• هاردي، فيليب ر. "إيماجو موندي: الجوانب الكونية والأيديولوجية لدرع أخيل." JHS (1985)، 11-31.
• لوبيز-رويز، كارولينا (2010). عندما وُلدت الآلهة: نشأة الكونيات اليونانية والشرق الأدنى . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-04946-8.
• ماريناتوس، نانو. "ما يسمى بالجحيم والخطاة في الأوديسة وعلم الكونيات الهوميري"، نومين (2009)، ص 185-197.
• ماريناتوس، نانو. "الرحلة الكونية لأوديسيوس"، نومين (2001)، ص 381-416.
• ثيبودو، فيليب. "نموذج أناكسيماندر ومقاييس الشمس والقمر." JHS (2017)، 92-111.