برخوت (مقالة)

📅 آخر تحديث: ١٠ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٠ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
بِراخوت
الصفحة الأولى من رسالة برخوت
رسالة التلمود​
إنجليزي:البركات
سيدر:زرايم
عدد المشناه :57
الفصول:9
صفحات التلمود البابلي :64
صفحات التلمود القدسي :68
فصول التوسفتا :6

بِراخوت ( بالعبرية : בְּרָכוֹת ، بالرومانية :  بِراخوت ، حرفيًا "بركات") هي أول رسالة من سيدر زرايم ("ترتيب البذور") من المشناه والتلمود . تناقش الرسالة قواعد الصلاة، وخاصة الشمعة والعمدة ، والبركات في ظروف مختلفة.

نظرًا لأن جزءًا كبيرًا من الرسالة يتعلق بالعديد من البركات (بالإنجليزية: berakhot )، والتي تتألف جميعها من العنصر الليتورجي الرسمي الذي يبدأ بالكلمات "مبارك أنت يا رب إلهنا ..."، فقد سُميت بهذا الاسم نسبة للكلمة الأولى من هذا الشكل الخاص من الصلاة. [1]

إن رسالة "بركات" هي الرسالة الوحيدة في سيدر زرايم التي تحتوي على "جمارا" - تحليل حاخامي وتعليق على المشناه - في التلمود البابلي . ومع ذلك، يوجد التلمود القدسي في جميع الرسائل في سيدر زرايم . وهناك أيضًا " توسفتا" لهذه الرسالة.

لقد شكلت القوانين الدينية اليهودية المفصلة في هذه الرسالة طقوس جميع المجتمعات اليهودية منذ الفترة التلمودية اللاحقة ، ولا تزال المجتمعات اليهودية التقليدية تلتزم بها حتى الوقت الحاضر، مع اختلافات طفيفة فقط، كما شرحتها المدونات القانونية اليهودية اللاحقة .

الموضوع

تتناول المشناه في هذه الرسالة جوانب من خدمات الصلاة اليومية، في المقام الأول القوانين المتعلقة بالصلوات الرسمية والبركات، ونادرًا أو بشكل عرضي مع المحتوى أو اللاهوت أو الأسس المنطقية لهذه الصلوات. تتم مناقشة هذه الجوانب بمزيد من التفصيل في توسفتا ، والجمارا ، والمقاطع في المدراش . على الرغم من أن التلمود يحدد بعض الأسس الكتابية للمواضيع التي يتم تناولها في الرسالة، فإن المشناه ينظم المادة وفقًا للموضوعات، مع إشارات عرضية فقط إلى المصادر الكتابية. [2] [3]

القوانين المتعلقة بالفئات الليتورجية الثلاث التي تمت مناقشتها في هذه الرسالة هي كما يلي: [1] [4]

  • قراءة صلاة الشمع كل صباح ومساء.
  • الصلاة المركزية في كل خدمة، والتي تُتلى أثناء الوقوف بصمت، تسمى " العميدة" أو "التيفيلا" في مصطلحات التلمود.
  • الأدعية التي تقال عند الاستمتاع بالطعام والشراب والروائح وفي المناسبات أو الظروف المهمة.

تتناول الفصول الثلاثة الأولى من الرسالة تلاوة الشمع، والفصلان التاليان تلاوة الصلاة، والفصول الأربعة الأخيرة البركات المختلفة. [1] [4]

الأساس الكتابي للمناقشات في هذه الرسالة مستمد من التوراة [ الآية 1] [الآية 2] [الآية 3] فيما يتعلق بالشمع؛ والنعمة بعد الوجبات؛ [الآية 4] ومن مراجع كتابية أخرى حول تلاوة الصلوات والاستنتاج بأن الصلوات يجب تلاوتها ثلاث مرات يوميًا. [الآية 5] [الآية 6] [3]

شيما

إن الالتزام بتلاوة الشمع هو أمر كتابي مستمد من آيات التوراة [الآية 7 من الكتاب المقدس] [الآية 8 من الكتاب المقدس] والذي يشكل الطريق أمام اليهودي للوفاء بالتزامه بتأكيد قبوله "نير ملكية السماء" بإعلانه "الرب واحد" (تثنية 6: 4). [2]

يفسر التلمود هذا باعتباره وصية محددة لتلاوة الفقرتين اللتين ورد فيهما هذا المطلب (تثنية 6: 4-9، 11: 13-21) لأداءها مرتين في اليوم، في المساء ( "عندما تستلقي" ) وفي الصباح ( "عندما تستيقظ" ). تحدد الرسالة الفترات الدقيقة التي يجب فيها قول الشمعا في المساء والصباح، وتحدد شروط تلاوتها، ومن هو المعفي من هذه الوصية ("الوصية"). [4]

كما تنص المشناه أيضًا على إضافة قسم ثالث إلى الشماع، [الآية 3 من الكتاب المقدس] يتعلق بوصية هامش الطقوس والالتزام اليومي بالاعتراف بالخروج من مصر . [2]

الصلاة

تتناول الرسالة الصلاة الحاخامية الأساسية، التي تُتلى بهدوء، دون انقطاع، وأثناء الوقوف، وتُعرف باسم "الصلاة القائمة"، أو ببساطة " الصلاة" ( تفيلاه ). تتألف نسختها الأصلية من ثمانية عشر دعاءً تبدأ جميعها بالصيغة القياسية "مبارك أنت يا رب إلهنا...". تمت إضافة دعاء تاسع عشر في مرحلة لاحقة من الفترة التلمودية. [2]

يأخذ المشناه بنية ونص الصلاة كأمر مسلم به، ويشير مفهوم الصلاة كمفهوم عام إلى الصلوات المنتظمة التي أسسها أعضاء الجمعية الكبرى والحكماء الذين تبعوهم. تم تأسيس ثلاث خدمات صلاة يومية: صلاة الصباح حتى مرور أربع ساعات من اليوم، والتي تتوافق مع ذبيحة الصباح اليومية في الهيكل في القدس ، وصلاة المينحة خلال فترة ما بعد الظهر، والتي تتوافق مع ذبيحة ما بعد الظهر، وصلاة المعاريف في المساء بعد حلول الظلام. ترتبط أوقات هذه الخدمات أيضًا في الرسالة بممارسات الآباء إبراهيم وإسحاق ويعقوب . [5]

في الأيام التي يتم فيها تقديم قربان إضافي في الهيكل، وهي أيام السبت والأعياد والأيام الوسيطة للأعياد والقمر الجديد ، يتم تلاوة صلاة إضافية، المسافر ، بين صلاتي الصباح والمساء. [5]

تتناول المشناه والمناقشة اللاحقة في الجمارا الأوقات المحددة للخدمات الثلاث؛ المناسبات التي يجب فيها تلاوة البركات الثماني عشرة كاملة، أو الإصدارات المختصرة؛ الظروف التي لا يتعين فيها على الشخص أن يصلي كما هو مطلوب عادةً متوجهًا نحو الهيكل في القدس؛ التقاليد حول الحالة الذهنية المطلوبة عند الصلاة ودور شاليخ تزيبور (" ممثل الجماعة ") الذي يقود تكرار الصلاة عندما يكون المينيان ("النصاب") حاضرًا. [4]

البركات

"البركة" هي وحدة طقسية رسمية يتم صياغتها عادةً بالكلمات الافتتاحية "مبارك أنت يا رب إلهنا ملك الكون..." تناقش الرسالة البركات في مناسبات محددة، وتنص التوسفتا [6] على أن الأساس اللاهوتي لهذا هو الاعتراف بأن الشخص لا ينبغي أن يستفيد من العالم دون الاعتراف أولاً بأن الله هو مصدر الوفرة. [2]

تتناول الرسالة وتصف استخدام عدد من فئات النعم ، وذلك على النحو التالي:

  • الاستمتاع ( بركة هاهنين )، تتلى تقديراً للتمتع الجسدي بما في ذلك البركات المختلفة على الطعام والشراب والعطور؛ وتُخصص بركات مختلفة للخضروات والفواكه والنبيذ والمخبوزات والخبز وتلك العناصر التي لا تأتي مباشرة من إنتاج الأرض، مثل الحليب واللحوم والأسماك والبيض. [5]
  • أداء الوصية الإيجابية ( بيرخوت هاميتسفوت ) مثل إضاءة شموع السبت، عادة قبل أداء الوصية ، باستثناء نيتيلات ياداييم ("غسل اليدين الطقسي")، والغمر في الميكفيه لتحقيق النقاء الطقسي، وغمر المتحول ، عندما تُتلى البركة بعد أداء الوصية. [5]
  • رؤية الظواهر الطبيعية المذهلة ( بركة هرئيا ) من مختلف الأنواع، مثل رؤية المحيط، أو الجبال العظيمة، أو قوس قزح، أو البرق؛ أو رؤية مكان حدثت فيه المعجزات للشعب اليهودي أو للأفراد، وكذلك الأماكن التي حدثت فيها أحداث مأساوية أو كارثية. [5]
  • أحداث خاصة مرتبطة بالوقت ( بركة الزمان ) من نوعين رئيسيين - عند أداء وصية منتظمة ولكن غير متكررة مثل الاحتفال بمهرجان، أو لحدث غير عادي، مثل فداء المولود الأول ؛ وعند الاستمتاع بشيء لأول مرة، مثل ارتداء ملابس جديدة أو تناول نوع من الفاكهة لأول مرة في موسم، وبشكل عام عند تجربة أي فائدة أو فرحة غير عادية. [5]

بالإضافة إلى البركات التي يجب تلاوتها قبل الأكل، تناقش الرسالة البركة المنصوص عليها في التوراة، [الآية 9 من الكتاب المقدس] المعروفة باسم بركة همزون ("النعمة بعد الوجبات")، والتي يجب تلاوتها بعد تناول الطعام؛ في حين أن التزام التوراة ينطبق فقط على الوجبة التي تشبع جوع الشخص، فإن حاخامات المشناه اشترطوا تلاوتها بعد تناول مقدار كزاييت من الخبز. عندما يأكل ثلاثة رجال أو أكثر معًا، يُطلب من أحدهم دعوة الآخرين لتلاوة نعمة بعد الوجبات فيما يُعرف باسم الزيمون ("دعوة للبركة"). [5] [7]

تنص الرسالة على البركة المختصرة من البركات الثلاث للنعمة بعد الوجبات، والتي تُتلى على الطعام أو الشراب المصنوع من أي من الأنواع السبعة - القمح والشعير والعنب والتين والرمان والزيتون (الزيت) والتمر ( العسل ) - والتي تم إدراجها [ الآية 9 من الكتاب المقدس] في الكتاب المقدس العبري باعتبارها منتجات خاصة بأرض إسرائيل . بالنسبة لجميع الأطعمة الأخرى ، إلى جانب الخبز أو منتجات الأنواع السبعة، تُتلى نعمة واحدة هي البركة المذكورة بعد الأكل أو الشرب. [5]

تناقش الرسالة أيضًا المتطلبات المختلفة للكيدوش ، وهي صلوات التقديس التي تُتلى على الخمر في أيام السبت والأعياد، والهافدالا ، وهي البركات الخاصة بالاحتفال والتي تُتلى في نهاية أيام السبت والأعياد. [7]

البنية والمحتوى

تتكون الرسالة من تسعة فصول و57 فقرة ( مشنايوت ). وتحتوي على جمارا - تحليل حاخامي وتعليق على المشناه - من 64 صفحة مزدوجة الوجه في طبعة شاس القياسية من التلمود البابلي في فيلنا و68 صفحة مزدوجة الوجه في التلمود القدس . وهناك توسفتا من ستة فصول لهذه الرسالة. [8]

تحتوي رسالة براخوت في التلمود البابلي على أعلى متوسط ​​عدد كلمات لكل دف نظرًا لكميتها الكبيرة من المواد الآجادية. تقدم بعض هذه المقاطع رؤى حول مواقف الحاخامات تجاه الصلاة، والتي غالبًا ما تُعرف بأنها نداء للرحمة الإلهية، ولكنها تغطي أيضًا العديد من الموضوعات الأخرى، بما في ذلك التفسيرات التوراتية، والسرديات السيرية، وتفسير الأحلام، والفولكلور. [2]

نظرة عامة على محتوى الفصول هي كما يلي:

  • الفصل الأول يحدد وقت وطريقة قراءة الشمع في المساء وفي الصباح، وعدد البركات التي تسبق وتتبع القراءة؛ والجدال بين بيتي هليل وشاماي بشأن الوقوف أو الاستلقاء أو الجلوس أثناء التلاوة؛ والبركات قبل وبعد الشمع . [1] [2]
  • الفصل الثاني يتناول النية الداخلية المناسبة والانتباه ( الكافانة ) لتلاوة الشمع؛ ما إذا كانت قراءته بصمت تعتبر تلاوة صحيحة؛ ما إذا كان النطق غير الصحيح أو الأخطاء الأخرى تبطل التلاوة؛ الإذن للعمال بتلاوة الشمع أثناء العمل؛ والإعفاءات من التلاوة بسبب عدم القدرة على تلاوتها مع الكافانا ، مثل الرجل المتزوج حديثًا؛ يتم الاستشهاد بسلسلة من الأمثال المتعلقة بالحبار جمليل لشرح سبب قبول الإعفاءات. [1] [2]
  • ويستمر الفصل الثالث في مناقشة الإعفاء الكلي أو الجزئي من هذا الواجب، مثل الحدادين والنساء والعبيد والقصر، والتزام الشخص في حالة النجاسة الطقسية ( التوما ) بتلاوة الشمع والعمدة والبركات الأخرى. [1] [7]
  • يتناول الفصل الرابع الصلاة الرئيسية، وهي الصلاة الثمانية عشر (حرفيًا "الوقوف") أو الصلاة التيفيلا ("الصلاة") كما وردت في التلمود، ويتناول الإطار الزمني المناسب لتلاوة هذه الصلاة في الصباح وبعد الظهر والمساء؛ وصيغة الصلاة المختصرة ومتى تُتلى؛ وتلاوة الصلاة أثناء الركوب أو القيادة؛ والخدمة الإضافية ("الصلاة") التي تُتلى في أيام السبت والأعياد. [1] [2]
  • الفصل الخامس: يتناول ضرورة الاستعداد للصلاة، والصلاة بالكافاة أثناء الصلاة، والنهي عن قطع الصلاة أثناء الصلاة، والحذر من الخطأ، وخاصة فيما يتعلق بالزيادة أو الانحراف في صيغة الصلاة، وإدراج أدعية معينة مثل الاستسقاء ، وطريقة التصرف عندما يخطئ القارئ ( شاليخ تزيبور ) أثناء قراءة الصلاة للجماعة. [1] [2]
  • يتناول الفصل السادس مبدأ وجوب تلاوة البركة قبل تناول أي نوع من الطعام، ويحدد شكل البركة قبل وبعد أنواع مختلفة من الطعام. [1] [4] [2]
  • يناقش الفصل السابع إجراءات البركات الختامية المعروفة باسم بركة الرزق (البركة على القوت) بعد وجبة رسمية، والتي عادة ما يتم تعريفها بتناول الخبز، حيث تناول ثلاثة أو أكثر الطعام معًا، والزيمون - الدعوة للانضمام إلى النعمة. [1] [4]
  • الفصل الثامن يضع قواعد غسل اليدين فيما يتعلق بالطعام، وتلاوة النعمة على كأس الخمر؛ والكيدوش ، تقديس السبت والأعياد اليهودية والهافدالا ، مراسم اختتام السبت؛ ويشير أيضًا إلى النزاعات بين بيتي شماي وهيلل فيما يتعلق بالبركات التي تُتلى أثناء الوجبات، وخاصة فيما يتعلق بترتيب تلاوتها. [4]
  • يناقش الفصل التاسع العديد من البركات الخاصة التي يمكن تقديمها في العديد من المناسبات، مثل عند الوصول إلى مكان حدثت فيه معجزة أو أماكن ذات أهمية دينية، أو عند سماع الرعد أو رؤية ظواهر طبيعية مثل البرق أو قوس قزح، أو تجربة معالم الحياة، والخلاص من الخطر؛ بالإضافة إلى ذلك، يتم إعطاء تعليمات إضافية مختلفة لضمان احترام جبل الهيكل واسم الله في التحية الشخصية ومقاومة البدعة من خلال التأكيد على الإيمان بالعالم القادم . [1]

التنسيب في رتبة الزرايم

إن مواضيع رسالة براخوت، المتعلقة بالصلاة والبركات، تبدو مختلفة تمامًا عن القوانين الزراعية في الرسائل الأخرى لهذه الطائفة، وقد تم اقتراح العديد من الأسباب لهذا الترتيب:

وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون ، نظرًا لأن الطعام هو الضرورة الأولى للحياة، فقد وُضعت القوانين المتعلقة بإنتاجه واستخدامه - الأمر الزرائيم - في بداية المشناه. ومع ذلك، للتعبير أولاً عن الامتنان لله على هذه الهدايا، فإن الرسالة غير الزراعية الوحيدة التي تفتتح هذا الأمر هي برخوت. [3]

هناك تفسير آخر وهو أن قراءة الشمعة في المساء هي أول واجب ديني في اليوم، وهذا قد يفسر وضع الرسالة في بداية الترتيب الأول من المشناه - المبدأ المهم المتضمن في السؤال الأول من الرسالة، "من أي وقت يُسمح بقراءة الشمعة المسائية؟" هو أن اليوم يُحسب من المساء إلى المساء وبالتالي تبدأ المشناه بالوصية الأولى - الوصية - التي يجب على اليهودي الوفاء بها كل يوم. [1]

يستشهد التلمود نفسه ( شبات 31أ) بتفسير قدمه ريش لاكيش ، الذي يذكر بشكل عظي أن المصطلحات الستة الأولى في إحدى الآيات في إشعياء ( إشعياء 33: 6) تشير إلى أوامر المشناه الستة - والكلمة الأولى، " إيمان "، تتوافق مع زرايم. يُنظر إلى هذا على أنه تفسير لسبب تجميع اللوائح المتعلقة بالصلاة والبركات - وخاصة تلك المتعلقة بتلاوة صلاة الشمع - الإعلان اليهودي عن الإيمان بالإله الواحد - مع القوانين الزراعية، والتي يُنظر إليها على أنها تعبير عن الإيمان من خلال الاعتماد على الله، ووفقًا للمعلق راشي (1040 - 1105 م)، كتعبير عن الإخلاص في العلاقات الاجتماعية، من خلال أحكام الرسوم للفقراء والكهنة واللاويين كما هو موضح في الرسائل الأخرى لهذا الأمر. [9]

السياق التاريخي والتأثير

تم تأليف المشناه في رسالة براخوت نحو نهاية الفترة الميشنائية (حوالي 30 قبل الميلاد - 200 بعد الميلاد ) في مقاطعة يهودا الرومانية ، وتحتوي المشناه على تقاليد تغطي النطاق الكامل للحكماء من تلك الفترة، من فترة الهيكل الثاني حتى نهاية فترة التنائيم . [ 2] [10]

لقد زودت هذه الرسالة، إلى جانب أدبيات أخرى من عصر الهيكل الثاني، وخاصة النصوص الليتورجية لمخطوطات البحر الميت ، العلماء بفهم أفضل لمكانة الصلاة اليهودية في التطور الأوسع للعبادة اليهودية في ذلك الوقت عندما كانت تتعايش جنبًا إلى جنب مع العبادة التضحية في الهيكل في القدس . كما تقدم الرسالة معلومات مهمة حول عادات الأكل لدى يهود بلاد ما بين النهرين العليا ، والتي تسمى "بابل" (الفصل 6)، واليهود في سوريا فلسطين ، والتي تسمى أيضًا "أرض إسرائيل"، والتي كانت مستوحاة إلى حد كبير من عادات الرومان (الفصل 8) بحلول الوقت الذي كُتبت فيه المشناه (حوالي 200 م ). [2] [4]

في البداية، كانت الصلوات التي أسسها الحاخامات التلموديون تُعلَّم وتُنقل شفويًا في المقام الأول، وربما كانت نصوص الصلاة مرنة داخل هذه الهياكل المقبولة. فقط حوالي القرن الرابع الميلادي بدأت عمارة الكنيس في أرض إسرائيل تعكس بشكل ثابت التوجه المادي نحو القدس المطلوب للعبادة الحاخامية. بحلول ذلك الوقت، أصبحت الصلاة وظيفة الكنيس ، مع وجود شاليخ تزيبور ("زعيم الجماعة") الذي يتلو الصلوات بصوت عالٍ لتمكين غير القادرين على الصلاة بشكل صحيح بمفردهم من الوفاء بالتزاماتهم بالمشاركة من خلال الاستماع والاستجابة، " آمين ". [11]

يبدو أن عناصر أخرى نشأت حول الصلوات الرئيسية الأساسية للشمع والعمدة ، ربما في فترة التلمود اللاحقة خلال زمن الأمورايم . وشملت هذه تلاوة المزامير ومجموعات أخرى من الآيات التوراتية المعروفة باسم pesukei dezimra ("آيات الأغاني") قبل الصلوات الرئيسية من أجل تحديد إطار ذهني مناسب للصلاة (Berakhot 5:1)، وتلاوة الصلوات الفردية بعد العميدة. بدأت هذه كصلوات خاصة، بما في ذلك الطلبات الشخصية ( Tosefot to Berakhot 3:10)، لكنها أصبحت رسمية تدريجيًا. اتخذت هذه العناصر أشكالًا مختلفة في أرض إسرائيل وفي بابل، كما أظهرت نتائج بعض هذه النصوص في جنيزة القاهرة . [11]

خلال الفترة التلمودية ، تطورت القاعدة التي تنص على أن اللغة المثالية للصلاة هي العبرية ، على الرغم من اعتبار اللغات الأخرى مقبولة للعديد من الصلوات (BT، Berakhot 13a). بحلول نهاية الفترة التلمودية، كان هناك إجماع بشأن الصياغة الأساسية لمعظم الصلوات، على الرغم من بقاء الاختلافات الإقليمية. [11]

بحلول نهاية الفترة التلمودية (حوالي 500)، تطورت طقوس صلاة مميزة، "أرض إسرائيل" و"بابل". ومع ذلك، بحلول نهاية الفترة الجيونية (حوالي 1038)، كانت صلوات جميع الطوائف العرقية اليهودية التقليدية متوافقة إلى حد كبير مع طقوس المجتمع اليهودي البابلي، وظل الأمر كذلك حتى الوقت الحاضر، مع اختلافات نصية وبنيوية طفيفة بينها. [4]

الاستخدامات الليتورجية

عمر الحاخام اليعازر
ترنيمة موسيقية للفقرة الأخيرة من ترنيمة "بركات" التي تم دمجها في القداس اليهودي ، والتي غناها المغني ماير كانوسكي في عام 1919.
هل تواجه مشاكل في تشغيل هذا الملف؟ راجع مساعدة الوسائط .

يشتمل كل من التلمود البابلي (BT) والتلمود القدسي (JT) على صلوات أصلية، وقد تم تضمين العديد منها في كتاب الصلاة اليومي ( Siddur ). وتتشابه الصلوات في الغالب من حيث الشكل والمحتوى في كلا التلمودين. [1]

وقد رتب العديد من حكماء التلمود عرائض شخصية ليقولوها في ختام العميدة، وقد استشهد ببعضها في هذه الرسالة [12] وقد أصبح إلوهاي ("إلهي")، التأمل الخاص لحكيم القرن الرابع، مار بن رافينا ، كما هو مسجل في هذه الرسالة، مقبولاً عالميًا باعتباره التأمل الختامي للعميدة في طقوس جميع المجتمعات اليهودية. يبدأ بالكلمات "إلهي، احفظ لساني من الشر وشفتي من الكلام المخادع" ويعكس التأمل الافتتاحي للعميدة "يا رب، افتح شفتي حتى يعلن فمي تسبيحك" في أنه بعد أن طلب من الله أن يرشد ما يجب قوله في حضوره، فإنه يطلب منه الآن أن يرشد ما لا يجب قوله في حضور البشر الآخرين. [13]

يحيي راتزون ("لتكن مشيئتك")، الصلاة الشخصية للحكيم أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث، الحاخام يهودا هاناسي ، كما هو مسجل في هذه الرسالة ( التلمود ، مواليد بركات 16 ب )، طالبًا الحماية من الأحداث الضارة والأشخاص والإغراءات، والتي كان يتلوها كل يوم بعد الخدمة الصباحية ، وقد تم دمجها في بداية الخدمة الصباحية في كل من طقوس الأشكناز والسفارديم ، وإن كان مع اختلافات نصية طفيفة في كل منهما. [14] [15]

الجزء الثاني من صلاة نيشمات ، التي تُتلى في أيام السبت والأعياد، من الكلمات "إذا كانت أفواهنا مليئة بالأغنية مثل البحر ... فلن نتمكن من مدحك بشكل كافٍ يا رب إلهنا" هو نص صلاة الشكر للمطر المذكورة في هذه الرسالة ( التلمود ، مواليد بركات 59 ب ). [15]

وقد سُجِّلت في هذه الرسالة (BT, Berakhot 60b) صلاة أخرى تبدأ بـ "إلوهاي" ("إلهي") وتستمر بعبارة "الروح التي وهبتها لي نقية" تعبّر عن الامتنان لله لاستعادة روح المرء عند الاستيقاظ في الصباح وتزويده بالمتطلبات اللازمة للحياة والصحة. هذا النص هو مقدمة لسلسلة من خمس عشرة بركات تُتلى في الخدمة الصباحية المبكرة في كل من طقوس الأشكناز والسفارديم، وفقًا للتعليم الموجود في Berakhot 60b، أنه عندما يختبر المرء ظواهر اليوم الجديد، يجب عليه أن يبارك الله على تزويده بها. [16] [17]

العبارة الختامية للرسالة في كل من التلمود البابلي والقدسي (BT، Berakhot 64a) هي Amar Rabbi Elazar ("قال الحاخام Elazar")، "علماء التوراة يزيدون السلام في العالم ..." ويتم تلاوتها في نهاية خدمة الكابالات شبات للترحيب بالسبت ليلة الجمعة في طقوس الأشكناز، ونحو نهاية خدمة المصحف في أيام السبت والأعياد في كل من طقوس الأشكناز والسفارديم. [1] [18]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ abcdefghijklmn  تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Berakot". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  2. ^ abcdefghijklm Ehrman, Arnost (1978). "Berakhot". Encyclopedia Judaica . المجلد 4 (الطبعة الأولى). القدس، إسرائيل: دار النشر Keter المحدودة، ص 585-587.
  3. ^ abc Lipman, Eugene J., ed. (1970). "Berakhot—Blessings". The Mishnah: Oral Teachings of Judaism (الطبعة الأولى). نيويورك: WW Norton & Company. ص 29-32. OCLC  1043172244.
  4. ^ abcdefghi Simon, Maurice (1948). "Introduction to Berakoth". In Epstein, I. (ed.). Berakoth . The Babylonian Talmud. المجلد 1. لندن: مطبعة سونسينو. ص. xxvii. ISBN 9789562913447.
  5. ^ abcdefgh شتاينسالتز ، عدن (2013). “مفاهيم ومصطلحات الهالاخية: زرعيم”. الدليل المرجعي للتلمود . القدس: كورين. ص 239-245. رقم ISBN 978-1-59264-312-7.
  6. ^ توسفتا برخوت 4:1
  7. ^ abc Blackman, Philip (2000). Mishnayoth Zeraim . The Judaica Press, Ltd. pp. 5–68. ISBN 0-910818-00-2.
  8. ^ شتاينسالتز ، عدن (2013). “مسارات المشناة والتلمود”. الدليل المرجعي للتلمود . القدس: كورين. ص 60-73. رقم ISBN 978-1-59264-312-7.
  9. ^ إبستاين، آي. ، محرر. (1948). "مقدمة". التلمود . المجلد الأول. زرايم آي. لندن: دار سونسينو للنشر. ص. xiii-xix. ISBN 9789562913447.
  10. ^ شتاينسالتز، أدين (2013). "الحياة في العصر التلمودى". دليل مرجعي للتلمود . القدس: كورين. ص 16. ISBN 978-1-59264-312-7.
  11. ^ abc Goldschmidt, Daniel (1978). "Liturgy". Encyclopedia Judaica . المجلد 11 (الطبعة الأولى). القدس، إسرائيل: دار النشر Keter المحدودة، ص 392-395.
  12. ^ BT، Berakhot 16b–17a
  13. ^ ساكس، جوناثان ، محرر (2009). كتاب كورين سيدور (الطبعة الأولى). إسرائيل: دار نشر كورين. ص 494-495. رقم ISBN 9789653010673.
  14. ^ نوسون شيرمان. زلوتوويتز، مئير، محررون. (1984). ArtScroll Siddur الكامل (الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: منشورات ميسوراه. ص. 21. رقم ISBN 9780899066592.
  15. ^ ab Sacks, Jonathan , ed. (2009). The Koren Siddur (الطبعة الأولى). إسرائيل: دار نشر كورين. ص 30-31، 520. ISBN 9789653010673.
  16. ^ شيرمان، نوسون؛ زلوتوفيتز، مائير، محرران (1987). مخطوطة الفن الكاملة للسيدور: ترجمة جديدة وتعليق مختار (الطبعة الثانية). بروكلين، نيويورك: منشورات ميسورا. ص. 18. رقم ISBN 0899066542.
  17. ^ تيفيلات بني تسيون (باللغة العبرية). تل أبيب، إسرائيل: دار سيناء للنشر. 1984. ص 5.
  18. ^ تيفيلات بني تسيون (باللغة العبرية). تل أبيب، إسرائيل: دار سيناء للنشر. 1984. ص 28.

مراجع الكتاب المقدس العبري

  1. ^ “تثنية 6: 4-9”. مشون مامري . تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2024 .
  2. ^ “تثنية 11: 13-21”. مشون مامري . تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2024 .
  3. ^ ab "العدد 15: 37-41". Mechon Mamre . تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2024 .
  4. ^ “تثنية 8:10”. مشون مامري . تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2024 .
  5. ^ “مزامير 55:18”. مشون مامري . تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2024 .
  6. ^ “دانيال 6:11”. مشون مامري .
  7. ^ “تثنية 6: 7”. مشون مامري . تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2024 .
  8. ^ “تثنية 11:19”. مشون مامري . تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2024 .
  9. ^ أ ب "تثنية 8: 8". مشون مامري . تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2024 .
  • النص الكامل للمشناه باللغة العبرية والإنجليزية لرسالة برخوت على سيفاريا
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=بركات_(مخطوطة)&oldid=1253378081"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate